Por Monseñor Carlo Maria Viganò
El título elegido para mi discurso proviene de la expresión “Paracetamol y espera atenta”, que las autoridades italianas impusieron como protocolo para todas las personas que dieron positivo en la “prueba de covid-19” durante la psicopandemia. El gobierno presionaba a hospitales y médicos para que no trataran los casos de neumonía, limitándose a administrar paracetamol y esperando que mejoraran las condiciones de los pacientes, tras ser ingresados en cuidados intensivos, sedados y tranquilizados con ventilación forzada.
El título “Sinodalidad y espera atenta" destaca un paralelismo entre la forma en que las autoridades lograron el máximo daño posible de la psicofarsa pandémica y la forma en que las autoridades eclesiásticas están gestionando la crisis posconciliar.
Es difícil creer que la cancelación de la cuestión litúrgica en las discusiones del primer Consistorio Extraordinario convocado por León y las dos páginas mecanográficas del “cardenal” Roche no tengan correlación. De hecho, cabe preguntarse si no fue el propio León quien filtró a través de Roche la línea que desea seguir. De esto podemos asumir que limitar el juicio al prefecto del Culto Divino es reduccionista, además de engañoso; así como Prevost considera el Consistorio como una especie de extensión del sínodo de los obispos, al que impone decisiones que deben tomarse en otros lugares por sínodo, presentándolas como fruto de un diálogo abierto y franco. Por lo tanto, la línea dictada es muy clara: no retroceder, incluso si esto significa estar llegando al abismo.
De hecho, a ninguno de los miembros del Episcopado le afectó la idea de que el desastre que presenciamos durante sesenta años hubiera sido provocado y organizado por clérigos malvados, que habían llegado a los niveles más altos de la jerarquía católica, precisamente porque eran corruptos y susceptibles al canto, y por lo tanto podían ser utilizados para introducir la revolución del Vaticano II en el corazón de la Iglesia.
Esto establece un paralelismo con lo que vimos en la profesión médica durante la pandemia de psicosis, cuando los buenos profesionales fueron eclipsados por personalidades indescriptibles, totalmente fusionadas con las farmacéuticas y los intereses de quienes buscaban cambiar la visibilidad, el dinero y el poder. Tanto los buenos médicos como los médicos concienzudos fueron marginados, desacreditados y expulsados por seguir el ejemplo y aplicar lo aprendido previamente, bajo una autoridad vigilante e invendible.
Según los portavoces de la revolución conciliar, el declive de las vocaciones sacerdotales y religiosas, el abandono de la frecuencia de la misa y los sacramentos por parte de los fieles, la total ignorancia de la doctrina cristiana y la progresiva pérdida de importancia social de los católicos no parecían ser el efecto lógico ni necesario de la acumulación de errores doctrinales, morales, litúrgicos y disciplinarios introducidos por las reformas conciliares, hasta una desafortunada y fortuita coincidencia, como la muerte de los vacunados tras la inoculación de un suero experimental cuyos efectos adversos no se revelarían. Aún no hemos visto los resultados positivos del concilio —la famosa “primavera conciliar”— y, de hecho, el desastre eclesiástico es innegable, y por eso el Vaticano II “no se aplicó como debía”: esto es lo que dijo Bergoglio y lo que Prevost repite hoy. Así, ante el impacto de la dramática situación del paciente, el médico administra los medicamentos antes mencionados en dosis aún más masivas y trabaja para que sea imposible asimilar los medicamentos de la sana doctrina, con una liturgia acorde con ella y con un sermón sólido, considerando que han demostrado ser ampliamente eficaces, exactamente como sucedió con la ivermectina en la era covid.
Roche, Grech y Tucho Fernández (entre otros) son los comercializadores de un producto envenenado que, para imponerse, debe necesariamente anular cualquier posible competencia, pues la mera presencia de una alternativa haría evidente el fraude. La actitud de Roche, de feroz aversión hacia la Misa católica y el marco magisterial que la sustenta, sirve para ocultar su intención criminal —en otras palabras, su malicia— al haber optado deliberadamente por privar a la Iglesia católica de todas las protecciones que le habrían permitido afrontar las amenazas y los desafíos de un mundo cada vez más hostil.
Roche sabe muy bien —como muchos otros prelados antes, no por casualidad al frente de importantes dicasterios— que el concilio Vaticano II y la reforma litúrgica son opuestos e irreconciliables con lo que la Iglesia Católica ha enseñado y practicado durante dos mil años, y que los cambios introducidos han causado graves daños al cuerpo eclesiástico, de la misma manera que las organizaciones sanitarias que promovían la vacunación sabían que estaban administrando un medicamento altamente dañino que causaría esterilidad, cáncer, enfermedades autoinmunes y muerte. El objetivo de los globalistas es, en realidad, la destrucción del planeta, no el bien común; la meta de los modernistas es la pérdida de las almas, no conducirlas a la felicidad eterna. El enemigo a derrocar, en la mentalidad luciferina tanto de globalistas como de modernistas, es Cristo Rey y Sumo Sacerdote, Señor de todos los pueblos y Señor de la Iglesia. El papel de estas quintas columnas es proporcionar una razón aparente y plausible que distraiga del reconocimiento de las intenciones subversivas que pretenden llevar a cabo. Así, para que sacerdotes y fieles aceptaran lo que hasta ayer era inconcebible, se les aseguró que la reforma litúrgica posconciliar pretendía brindar una mayor participación en la acción sagrada, un conocimiento renovado de las Sagradas Escrituras y un nuevo celo misionero para afrontar los desafíos del mundo moderno. Si se les hubiera dicho que el Vaticano II pretendía servir como instrumento de destrucción de la Iglesia Católica, nadie lo habría aceptado jamás, como nadie se habría dejado inocular con un suero genético gravemente debilitante. La primera dosis “segura y eficaz” de modernismo, inyectada mediante el Vaticano II, ha requerido un segundo refuerzo litúrgico, otro ecuménico y ahora una cuarta inyección de sinodalidad, presentando cada vez el “suero conciliar” como una cura milagrosa. Por esta razón, consideran la Misa de San Pío V como si fuera ivermectina, prohibiendo su celebración. Porque la Misa de todos los tiempos muestra cuál es el verdadero remedio y al mismo tiempo arroja luz sobre las causas del mal que padece el cuerpo eclesial.
Si los promotores del concilio actuaran de buena fe, nada les impediría reconocer el error y remediarlo, volviendo a lo que ha demostrado ser eficaz y válido durante milenios. Pero es precisamente su mala fe la que los impulsa a negar la evidencia y a persistir en presentar el Vaticano II como un “acontecimiento profético” ante el cual no cabe duda ni reticencia. Si los fieles comprendieran el engaño del que han sido víctimas, también comprenderían la deshonestidad con la que han actuado y siguen actuando “cardenales” y “obispos”, y se distanciarían de ella. Por ello, no debe permitirse ninguna derogación de su aplicación, sobre todo si estas excepciones demuestran cuánto mejor era la “antigua liturgia” de la “antigua iglesia”.
El escrito de Roche distribuido a los “cardenales” confirma esta mala fe, pues sigue repitiendo obsesivamente los argumentos engañosos y falsos que inicialmente esgrimió para justificar la revolución conciliar, cuando todos sabemos que las mentes subversivas que la orquestaron eran muy conscientes de lo que pretendían lograr. Y tras haber hecho borrón y cuenta nueva tanto de la enseñanza católica como de la liturgia, no pueden volver atrás sin que su traición quede patente.
Los patéticos intentos de legitimar una acción subversiva llevada a cabo por eclesiásticos heréticos y corruptos no sirven ni a la causa de la Santa Iglesia, ni a la gloria de Dios, ni a la salvación de las almas. Son el último gesto arrogante de quienes saben que no tienen otra opción para mantenerse en el poder que imponer su voluntad con el autoritarismo de los tiranos. Y es desalentador ver cómo las pocas voces críticas dentro del cuerpo eclesial —que, por lo demás, son bastante moderadas— no quieren en absoluto cuestionar el concilio ni el novus ordo, sino simplemente colocar el Magisterio Católico y la Misa Tridentina junto a ellos, sin comprender que esta coexistencia de opuestos es imposible.
Y aquí llegamos al meollo del asunto. Cualquier católico sabe que la Santa Iglesia es indefectible, gracias a las promesas de Cristo; y que esta indefectibilidad se expresa también en la Sucesión Apostólica, que asegura la transmisión del Depositum Fidei y la misión de santificar las almas hasta el fin del mundo, gracias a la acción especial del Espíritu Santo. Pero esto no significa que su Jerarquía no pueda ser infiltrada y ocupada por emisarios del enemigo, que pretenden ser reconocidos como autoridades legítimas, mientras legislan y gobiernan contra la propia Iglesia. “Por sus frutos los conoceréis” (Mt 7,20). Reconocer el golpe conciliar y sinodal debería ser, por lo tanto, el primer paso para poder remediarlo. Pero esto también significaría reconocer que la autoridad de la Jerarquía ha sido usurpada por falsos pastores, a quienes no se les debe obediencia. Esto es lo que los “conservadores” no quieren aceptar, porque no reconocen que ese concilio fue un golpe de Estado: lo máximo que pueden hacer es deplorar sus “interpretaciones erróneas”.
A modo de ejemplo, basta citar la propuesta con la que el obispo Schneider se ha humillado ante el “Sagrado Pie”: una Constitución Apostólica que regularizaría la coexistencia pacífica entre el Vetus Ordo y el Novus Ordo. Esta ficticia pax liturgica sancionaría la desdogmatización de la liturgia (y la desliturgización de la doctrina), mediante la separación artificial y antinatural de la lex credendi y la lex orandi. El canon de la fe y el canon de la oración dejarían de ser, por lo tanto, una expresión el uno del otro: sería posible adherirse a los errores del Vaticano II mientras se celebra la Misa Tridentina, lo que obviamente es una paradoja inaceptable.
La actitud del “cardenal” Burke también es desconcertante, pues habla del consistorio como “un gran beneficio” y deplora únicamente sus aspectos organizativos, mientras guarda silencio sobre el proceso de sinodalización de la Iglesia que está en marcha. El “abanderado del conservadurismo” no ha mostrado la combatividad que mostró inicialmente durante la época de las Dubia. Rechazando afrontar los verdaderos problemas que afligen a la Iglesia y convencido de que no existe contradicción entre la fe católica y el credo conciliar y sinodal, Su Eminencia espera “una paz litúrgica” que desagrada a todos y que sus interlocutores en el Vaticano se cuidarán de aceptar.
León no ha hecho ningún gesto ni pronunciado una sola palabra que ratifique las piadosas ilusiones de los conservadores. Al contrario, ha reiterado, verbo et opere, su absoluta continuidad con su predecesor Bergoglio en la construcción de una iglesia sinodal distinta a la que fundó Nuestro Señor. La sumisión de la iglesia conciliar y sinodal a los principios revolucionarios y a la agenda globalista es total e incluso ostentada. Constituye la prueba definitiva de la subordinación de la Jerarquía a la élite subversiva que mantiene a Occidente secuestrado y a un poder ontológicamente antihumano y anticristiano: tanto la iglesia profunda como el estado profundo siguen persiguiendo los mismos objetivos y garantizando la obediencia de los fieles y los ciudadanos, incluso recurriendo al uso de la fuerza.
Nada sugiere, ni remotamente, que esta carrera hacia el abismo pueda detenerse. Al contrario: cuanto más evidentes son los desastrosos resultados obtenidos, más insisten gobernantes y eclesiásticos en volver a proponer como supuesto remedio lo que en realidad es la causa. Ante tal obstinación, es necesario tomar nota de una crisis endémica de autoridad terrenal, tanto civil como religiosa, que solo Nuestro Señor pondrá fin cuando retome posesión del poder real y sacerdotal que hoy ha sido usurpado.
+ Carlo Maria Viganò, Arzobispo
18 de enero de 2026
Dominica II post Epiphaniam
Commemoratio Cathedræ S.cti Petri Romæ
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