Por Cosme Beccar Varela
Imaginemos a un prelado famoso por su humildad. Su fama es fruto de sus esfuerzos por lograr este resultado esperado mediante acciones bien pensadas. Necesita fotógrafos que graben sus gestos y que los medios publiquen fotos suyas visitando un hospital, haciendo fila, algo que su posición normalmente le permitiría evitar, o llegando a un santuario mariano para rezar el Rosario y otras actividades similares pensadas para complacer al público.
Sonríe permanentemente con una sonrisa amplia y relajada para que la gente piense que es feliz y comprensivo, reflejando la forma correcta de ser católico.
Cuando habla, habla de la necesidad de ser feliz, relata anécdotas de su vida sencilla y humilde, y cuenta cómo, antes de entrar al seminario, era un joven como cualquier otro, revelando que incluso tenía novia e iba a bailes. Relata lo que su abuela, madre, padre o profesor le contaban en la escuela. Lo hace para transmitir a todos el mensaje de que es un hombre sin pretensiones de superioridad y que, aunque ocupa un alto cargo en la Jerarquía de la Iglesia, lo olvida y no lo utiliza.
Su estudiada y constante sencillez crea un sentido de igualdad que desacraliza la autoridad de su función eclesiástica. Todo en él parece decir: “Mi posición en la Jerarquía no me hace diferente de ti. Todos somos iguales”. Incluso se pronuncia contra las estructuras “obsoletas” —incluida la Jerarquía, si no abiertamente, sí implícitamente— y sobre la necesidad de cambiarlas porque impiden que los prelados estén cerca del pueblo, que es quien inspira el cambio.
Sostiene que la Iglesia ha exagerado el papel del dolor, ya que Jesús murió en la cruz y nos dio la felicidad. Solo necesitamos amar a Jesús, tratarlo como a un hermano, como a un amigo. Nuestra religión es falsa sin este sentimiento.
El encuentro con Jesús es algo personal que se da en el alma, como una fuente escondida. Siempre debemos dejar que fluya.
Él nos dice que la verdad se encuentra en la experiencia religiosa, que es irremplazable. Nos advierte que repetir frases memorizadas que provienen de fuera, independientemente de que sean doctrina ortodoxa, puede destruir la sensación de que el verdadero Jesús está dentro de nosotros. Afirma que la única doctrina que debemos seguir es la que surge de la reflexión sobre nuestra fe profunda. Esta es la que debe decirnos qué debemos creer y hacer.
El manifiesta que la moral no puede ser un conjunto de reglas impuestas. Debemos ser buenos porque sentimos que debemos serlo. Y que el amor al prójimo es esencial. También declara que no hay moral sincera sin este amor incondicional, que no tiene límites y es obra del Espíritu Santo. Manifiesta que cualquier división o discriminación es obra del diablo y fruto del orgullo. A las personas que optaron por una vida contemplativa las reprende: debemos salir al mundo real y no imaginar que estamos en otro mundo, debemos ir a la gente, salir de nosotros mismos, movidos por el sentimiento que hay en nuestro interior, donde habita Jesús. Si Jesús no está en este sentimiento, no está en ninguna parte y predicaremos en vano.
El enuncia que debemos estar especialmente con los pobres. Los ricos creen que dar limosna cumple la ley de la caridad, pero se engañan. Deben compartir todo lo que tienen con los pobres o su dureza los alejará de Jesús. Estos ricos han perdido la experiencia de la fe y su cristianismo se ha degradado. Debemos estar siempre con los pobres y defender sus derechos humanos, aunque nos llamen “comunistas”.
El afirma que no debemos confrontar a quienes niegan a Dios y lo que consideramos moral, sino que debemos estar en paz con ellos; y que podemos defender nuestra ética, pero no hacer manifestaciones públicas ni declaraciones contra una ley que consideramos mala, por muy mala que sea. Defender nuestra idea de moral mediante protestas viola la humildad que debemos mostrar hacia los demás, aunque esos demás sean enemigos de nuestra fe. Y nos recuerda que hacer lo contrario es involucrarnos en política, lo cual no es nuestra misión.
El sostiene que tampoco debemos intentar impedir que los ateos manifiesten públicamente su pensamiento, incluso cuando manifiestan odio hacia Jesús. Y nos recuerda que Jesús ordenó a Pedro que envainara su espada en el Huerto de los Olivos. También proclama que un “artista” etiquetado como “blasfemo” (¡una palabra fea que nunca deberíamos usar!) que exhibe obras obscenas con figuras religiosas debe ser respetado, porque así es como siente y debemos convivir con él en lugar de atacarlo.
El manifiesta que el mundo evoluciona y la conciencia moral de las culturas está cada vez más viva, que los tiempos de desigualdad y altivez han quedado atrás y que ahora vivimos en la era de la fraternidad, que es la única manera de ser cristiano.
El nos dice que ciertamente, la moral cambia, y nos pregunta ¿no cambiamos también nosotros? Si somos fieles a la religión como encuentro con Jesús, que es la esencia de la moral, no debemos temer los cambios de costumbres ni la marginación social. ¿Eso nos lleva esto al pecado? ¡No importa! Nunca debemos rendirnos ante el mal. Esto es lo que el Diablo quiere. Afirma que sentirse pecador es una de las cosas más hermosas que le pueden suceder a una persona. Es una gloria. Solo los grandes pecadores tienen la experiencia viva de la gracia. El asegura que el pecado no es una mancha; es un lugar privilegiado para el encuentro con Jesús. Y que quienes se obsesionan con ser buenos son los peores.
El anuncia que debemos creer en el hombre. Que debemos derribar las barreras que separan a los hombres. Que debemos esperar que la chispa de divinidad que existe en cada uno de nosotros encienda la llama de la religión. Que lo importante es la sinceridad. Que incluso los ateos tienen esta chispa dentro de sí mismos, pero no son conscientes de ella. Y que nosotros, por la gracia de ser cristianos, lo sabemos y debemos fraternizar con ellos. Lo mismo aplica a los seguidores de otras religiones, porque todas conducen a Dios de una manera u otra, porque Dios es el mismo para todos. Solo los de corazón duro están dominados por ideologías que los separan. El cristianismo no es una ideología, etc., etc., etc.
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Podría escribir un libro interminable sobre este modelo de prelado modernista-progresista actual, pero sería largo y tedioso. Sin embargo, lo dicho anteriormente basta para comprender el sentimiento que pretende instigar y la idea a la que conduce este sentimiento. Es precisamente la herejía modernista —hoy llamada progresismo— condenada por el Papa San Pío X.
“debe hallarse en lo interior del hombre; pero como la religión es una forma de la vida, la explicación ha de hallarse exclusivamente en la vida misma del hombre. Por tal procedimiento se llega a establecer el principio de la inmanencia religiosa. En efecto, todo fenómeno vital —y ya queda dicho que tal es la religión, reconoce por primer estimulante, cierto impulso o indigencia, y por primera manifestación, ese movimiento del corazón que llamamos sentimiento” (Pascendi § 5)
Ahora bien, dar ese sentimiento es algo personal e intransferible, a menos que sea por simpatía; no hay ningún criterio objetivo de verdad o revelación que lo justifique. Por lo tanto, lo único que podemos concluir es que en la medida en que uno es fiel a su sentimiento, está en lo cierto y, por lo tanto, no hay razón para decir que el catolicismo sea la única religión verdadera, y menos aún decir que fuera de la Iglesia no hay salvación.
Este “Jesús” que uno invoca como sentimiento, o presencia sensorial, dentro de sí mismo no es, sin embargo, el Hijo de Dios hecho hombre, incluso cuando el prelado modernista-progresista lo proclame. Es una obra del corazón basada en los aspectos de la historia de la vida de Jesús que impresionaron a una persona. Este Jesús, por lo tanto, es básicamente humano, y si alguien lo convierte en Dios, crea un Jesús muy alejado de sí mismo.
Hay muchas maneras de explicar el fenómeno religioso causado por Jesús sin divinizarlo. Encontramos esto en el libro de Renan, The Life of Jesus (La Vida de Jesús), condenado varias veces, que presenta a Jesús como un hombre extraordinario, un superhombre, pero nunca como Dios.
De esta manera subliminal, manipulando hábilmente los sentimientos y haciendo cambios sugestivos en los símbolos de la Iglesia, el prelado progresista genera la apostasía de los católicos y los hace adherirse a la herejía modernista-progresista. Y una vez que una persona acepta un punto de esta herejía, como dice San Pío X, todos los demás puntos requerirán la misma adhesión. Quienes siguen a este tipo de prelado que habla de esta manera pierden la fe católica.
Pidamos a la Santísima Virgen que interceda por nosotros para que nosotros, como verdaderos católicos, no cedamos ante el embate de la peor herejía de todos los tiempos presentada en la forma más poderosa y hábil de la Historia.
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