diario7-archivos: LAS TRES ÚLTIMAS HEREJÍAS ANTILITÚRGICAS

Dom Guéranger describió herejías litúrgicas que resultan demasiado familiares hoy en día...

Por la Dra. Carol Byrne

10. El ataque al Papado

Dom Prosper Guéranger no se hacía ilusiones sobre la actitud protestante hacia el papado: no se trataba simplemente de oponerse a la corrupción de ciertos prelados o a las malas prácticas eclesiásticas del siglo XVI, sino de la aniquilación del cargo papal y de la autoridad espiritual del Papa. Aportó pruebas de que, hasta el siglo XIX, los servicios litúrgicos luteranos utilizaban himnos que contenían versos difamatorios que vilipendiaron a los pontífices romanos como enemigos del cristianismo, lo que suponía un sello oficial de aprobación de su denuncia en un contexto litúrgico.

Dom Guéranger puso como ejemplo un versículo de un himnario alemán del siglo XVI, todavía en uso en su época, que situaba al Papa al mismo nivel que los turcos anticristianos del Imperio Otomano:

“De la ira asesina, la calumnia, la furia violenta y la ferocidad salvaje de los turcos y el Papa, líbranos, oh Señor” (1).

Este himnario, titulado Geystliche Lieder (Canciones espirituales), fue publicado por Valentin Bapst en 1559 con un prefacio de Martín Lutero, y se convirtió en un elemento básico de la himnodia luterana durante muchas generaciones. Su influencia siguió sintiéndose a lo largo de los siglos a través de múltiples reimpresiones y nuevos materiales. Una característica destacada del prefacio es su postura virulentamente antipapal y su tono maléfico, a juzgar por la blasfema maldición insertada por Lutero:

“En la medida en que esta edición de Valentin Bapst está preparada con buen estilo, que Dios conceda que pueda causar mayor daño y perjuicio al Papa romano” (2).

No se podría haber infligido mayor daño o perjuicio al papado que el causado por los propios “papas” del Vaticano II. Fue la doctrina de la colegialidad del concilio la que dio lugar a una reconfiguración completa del oficio petrino, en detrimento del principio de unidad, la primera de las características definitorias de la Iglesia.

11. La destrucción del sacerdocio

Dom Guéranger mostró cómo los protestantes, al rechazar el oficio petrino, rechazaban necesariamente el sacerdocio católico:

“La herejía antilitúrgica necesitaba, para establecer su reinado para siempre, la destrucción en la práctica y en el principio de todo sacerdocio en el cristianismo. Porque consideraba que donde hay un pontífice, hay un altar, y donde hay un altar hay un sacrificio y, por lo tanto, la celebración de un misterioso ceremonial” (3).

En cambio, los protestantes adoptaron el principio de Lutero del “sacerdocio de todos los bautizados”, que no reconocía ninguna diferencia esencial entre los sacerdotes ordenados y los laicos, ni poderes espirituales exclusivos de los ordenados, ni un estatus superior de los sacerdotes sobre el pueblo.

Bajo la influencia de la “nueva teología” adoptada por el concilio Vaticano II, la rueda dio una vuelta completa y la “herejía antilitúrgica” del luteranismo tomó residencia en el seno de la Iglesia católica. Los innovadores teológicos lograron, con impunidad y con aprobación oficial, reducir a los miembros ordenados de la Iglesia al mismo nivel que todos los cristianos. Cualquiera que defienda el concepto tradicional del sacerdocio sacramental es declarado culpable de “clericalismo” (4).

12. La autoridad papal sustituida por instituciones seculares

Aquí Dom Guéranger explicó el resultado de la duodécima y última de su lista de “herejías antilitúrgicas”. Una vez que el papado haya sido degradado y devaluado en la práctica, y el poder espiritual del Papa haya quedado relegado al olvido, se habrá alcanzado el objetivo final de la “herejía antilitúrgica”. Porque la pérdida del control espiritual por parte del papado conduce inexorablemente al aumento del control secular en los asuntos eclesiásticos, ya sea en la liturgia, los centros educativos, los seminarios, los tribunales matrimoniales, etc.

Esto es exactamente lo que los protestantes —y sus homólogos modernistas del concilio Vaticano II— pretendían lograr mediante la libertad religiosa. No es de extrañar que, tras el concilio Vaticano II, todos los aspectos de la vida católica que antes se consideraban sagrados e inviolables sufrieran un proceso de secularización, en el sentido de que se impregnaron y contaminaron con los valores del mundo.

Pablo VI en las Naciones Unidas en 1965

Incluso antes de que concluyera el concilio, Pablo VI confió a los fieles católicos a la misericordia de las Naciones Unidas —que se oponen a los derechos de Dios en la sociedad— como un gobierno mundial que, según él imaginaba, impondría leyes y valores para garantizar la paz mundial en lugar del conflicto.

El concilio Vaticano II y el retorno al neogalicanismo

Para comprender las implicaciones más amplias de la obra de Dom Guéranger y cómo se aplica a las reformas del concilio Vaticano II, es necesario situar su “herejía antilitúrgica” en su contexto histórico.

El término “neogalicano” (5) designa los libros litúrgicos utilizados en la mayoría de las diócesis francesas entre los siglos XVII y XIX, que sustituyeron a los ritos tridentinos promulgados bajo la autoridad del Papa San Pío V. Aunque estos conservaban algunas características del rito romano, Dom Guéranger los criticó severamente tanto por sus “honteuses et criminelles mutilations” (mutilaciones vergonzosas y criminales) como por sus innovaciones (6).

El sucesor inmediato de Dom Guéranger como abad de Solesmes, Dom Alphonse Guépin, resumió la situación con unas palabras que nos resultan familiares hoy en día:

“La situación degeneró en una anarquía total, ya que los libros litúrgicos se actualizaban constantemente para adaptarse a las condiciones locales y a la sensibilidad cambiante de la gente, con el resultado de que el clero perdió el sentido de la Tradición y los fieles su apego a los ritos romanos tradicionales, que ya no comprendían. La ausencia de rúbricas fijas impuestas por las autoridades competentes dio lugar a frecuentes profanaciones. Se descuidó el deber de celebrar la oración pública de la Iglesia, y la propia fe sufrió por estos desórdenes que no fueron corregidos” (7).

Dom Alphonse Guépin,

sucesor de Dom Guéranger como abad de Solesmes

Sería difícil encontrar una profecía más acertada del caos producido por las reformas del Vaticano II, que fomentaron la diversidad litúrgica, la creatividad y las infinitas opciones en la celebración de los ritos, la participación activa de los laicos, la adaptación de la liturgia a las costumbres locales y la constante “actualización” para adaptarse al espíritu de los tiempos.

Si estas eran las condiciones que prevalecían en Francia, contra las que Dom Prosper Guéranger lanzó una campaña implacable para su abolición, no tiene sentido afirmar que fue el “abuelo” del Movimiento Litúrgico, cuyos miembros influyeron colectivamente en la Constitución sobre la “liturgia” del Vaticano II y en sus posteriores reformas litúrgicas siguiendo líneas casi idénticas.

Continúa...

Notas:

1) Prosper Guéranger, Institutions Liturgiques, vol. I, p. 404. Dom Guéranger lo refirió simplemente como Lutherische Gesangbuch (Himnario luterano), Leipzig, p. 667, pero la referencia correcta es Valentin Bapst, Geystliche Lieder, Leipzig, 1559, p. 667.

2) “Gottgebe das damit dem Romische Bapst...grosser abbruch und schaden geschehe. Amen”, Valentin Bapst, op. cit., pv. Observamos que en el Prefacio Lutero hizo uso de un juego de palabras con el juego de palabras que rima entre Bapst y Papst (la palabra alemana para Papa).

3) Pr. Guéranger, Institutions Liturgiques, vol. I, p. 405.

4) En esta serie se ofrece un relato exhaustivo y detallado de la falsa acusación de “clericalismo”, especialmente a partir de los artículos 118 a 122.

5) Se les llama “neogalicanos” para distinguirlos del antiguo rito galicano que se desarrolló en la Galia a principios del siglo VI y se mantuvo en uso en la mayor parte de lo que ahora se llama Francia, hasta que se fusionó con el rito romano bajo Carlomagno.

6) Fr. Guéranger, Institutions Liturgiques, vol. 2, p. 100.