Por la Dra. Carol Byrne
Todavía se cree comúnmente que cuando el Decreto Cum nostra hac aetate del 23 de marzo de 1955, purgó cerca de la mitad de todas las vigilias del Calendario Romano, la Vigilia de Pentecostés fue “perdonada”. Pero eso sería sólo una verdad a medias, ya que, como veremos, fue suprimida, desechada y, después, olvidada en el espacio de una generación.
Todo lo que quedó virtualmente intacto fue la Misa de Vigilia que, en una hazaña orwelliana, retuvo su título histórico en el Calendario, para que las generaciones futuras no se dieran cuenta de lo que habían perdido exactamente.
Y así sucedió, con el resultado no demasiado impredecible de que los tradicionalistas de hoy en día generalmente ignoran que, si bien su liturgia de 1962 todavía se llama formalmente la Vigilia de Pentecostés, no le queda mucho de tradicional.
Aquí consideraremos el destino de la Vigilia de Pentecostés en las reformas de 1956, pero primero se necesitan algunos hechos pertinentes para proporcionar una imagen de fondo del tipo de pensamiento que dio lugar a esta reforma en particular.
Cuando la Comisión nombrada por Pío XII en 1948 elaboró los planes para la reforma general de la liturgia, decidió deshacerse de la mayoría de las Vigilias y Octavas de la Iglesia sin que, como se ve, hubiera ninguna justificación razonable para una cirugía tan radical.
La razón oficial dada por la Congregación de Ritos en su decreto del 23 de marzo de 1955, fue en aras de la “simplificación”. Pero, la motivación subyacente para la supresión de las Vigilias se reveló en el “Memo” de la Comisión como la falta de aprecio e incluso el odio de los reformadores hacia la liturgia tradicional: Bugnini y sus colegas querían deshacerse de ellos con el siguiente pretexto:
Todo lo que quedó virtualmente intacto fue la Misa de Vigilia que, en una hazaña orwelliana, retuvo su título histórico en el Calendario, para que las generaciones futuras no se dieran cuenta de lo que habían perdido exactamente.
Y así sucedió, con el resultado no demasiado impredecible de que los tradicionalistas de hoy en día generalmente ignoran que, si bien su liturgia de 1962 todavía se llama formalmente la Vigilia de Pentecostés, no le queda mucho de tradicional.
Aquí consideraremos el destino de la Vigilia de Pentecostés en las reformas de 1956, pero primero se necesitan algunos hechos pertinentes para proporcionar una imagen de fondo del tipo de pensamiento que dio lugar a esta reforma en particular.
No hay razón sólida para la supresión
Cuando la Comisión nombrada por Pío XII en 1948 elaboró los planes para la reforma general de la liturgia, decidió deshacerse de la mayoría de las Vigilias y Octavas de la Iglesia sin que, como se ve, hubiera ninguna justificación razonable para una cirugía tan radical.
La razón oficial dada por la Congregación de Ritos en su decreto del 23 de marzo de 1955, fue en aras de la “simplificación”. Pero, la motivación subyacente para la supresión de las Vigilias se reveló en el “Memo” de la Comisión como la falta de aprecio e incluso el odio de los reformadores hacia la liturgia tradicional: Bugnini y sus colegas querían deshacerse de ellos con el siguiente pretexto:
“En resumen, la institución de las vigilias fue perdiendo gradualmente su carácter auténtico y se convirtió en una especie de formalidad litúrgica sin vida” (2)
Esta suposición sesgada e injustificada se convirtió en la fuerza impulsora de la determinación de la Comisión de suprimir la mayoría de las antiguas Vigilias de la Iglesia. Los reformadores progresistas consideraban que, así como hay que cortar la madera muerta para salvar la planta, se consideraba necesaria la “simplificación”, es decir, la escisión, para obviar el “daño” que los ritos tradicionales “sin vida” pueden causar al bien común.
Pretendiendo podar la madera "sin vida"
El padre Antonelli, quien fue uno de los miembros más influyentes de la Comisión, dio una explicación más detallada del decreto de 1955:
“En realidad, el verdadero propósito de la tan deseada simplificación de las rúbricas no es en modo alguno, como algunos habrán pensado, reducir la oración pública de la Iglesia a dimensiones más limitadas. Se trata más bien de liberarlo de todos aquellos elementos formalistas y complicados, generalmente de origen tardío, que se han convertido en un lastre para el 'sacrificio de alabanza' y han ido cambiando la sobriedad original de su estructura.
“En la práctica, estas complicaciones formalistas se han convertido en una molestia y un obstáculo para esa participación viva que exige toda la liturgia por naturaleza. Por lo tanto, el objetivo de eliminarlas no es rezar menos, sino rezar mejor. Ese es el espíritu del decreto” (3) [Énfasis añadido]
Pero, ¿qué tipo de reforma supone que todas las estructuras “formalistas y complicadas” son inauténticas y “sin vida”? Aquí está la indicación más clara posible de que la Comisión condenó los ritos tradicionales bajo el supuesto de que no solo eran ineficaces e improductivos, sino también positivamente dañinos, un obstáculo para la verdadera participación (y por lo tanto, para la recepción de las gracias necesarias para la salvación).
¿Se puede concebir mayor calumnia o injusto reproche contra la tradicional liturgia romana, calificada por el cardenal Ottaviani como “el más completo monumento de la fe”, que durante siglos ha alimentado el alma de innumerables católicos y producido abundancia de santos?
En su desaprobación de los ritos tradicionales, los progresistas no supieron apreciar que el propósito de tener fórmulas rígidas y rúbricas complejas era, como señaló el cardenal Ottaviani, actuar como “murallas teológicas erigidas para la protección del rito” y como una “formidable barrera contra la herejía”, para asegurar la estabilidad de la doctrina a lo largo de los siglos.
Como han demostrado los desarrollos posteriores, la destrucción de estos bastiones de la ortodoxia dio lugar a muchas desviaciones en la lex orandi, la principal de ellas el Novus Ordo, que alejó a la gente de la verdadera fe.
La vigilia tradicional
Desde los primeros siglos de la Iglesia, Pentecostés tuvo una Vigilia Bautismal similar en forma a la Pascua. Podemos ver evidencia del carácter bautismal de estos ritos en las liturgias de los primeros sacramentarios, que registran cómo se celebraba la Vigilia desde el siglo VII y antes (4).
Una pila bautismal del siglo XII en la basílica de San Frediono, Lucca, Italia
Cuando el Papa San Pío V codificó el Misal Romano en 1570, la Vigilia de Pentecostés contenía textos y ceremonias transmitidos desde siglos anteriores, incluyendo los siguientes:
6 lecturas del Antiguo Testamento (Profecías) y 3 Tratados, todos tomados del Sábado Santo;
6 Colectas sobre el tema del Bautismo;
Recitación de las Profecías por el sacerdote mientras otro ministro las cantaba;
Procesión del clero a la pila bautismal;
Bendición de la fuente;
Administración del Bautismo;
Canto de las Letanías de los Santos;
Uso de casullas plegadas antes de la celebración de la Misa de Vigilia.
6 Colectas sobre el tema del Bautismo;
Recitación de las Profecías por el sacerdote mientras otro ministro las cantaba;
Procesión del clero a la pila bautismal;
Bendición de la fuente;
Administración del Bautismo;
Canto de las Letanías de los Santos;
Uso de casullas plegadas antes de la celebración de la Misa de Vigilia.
La característica más notable de este conjunto de rituales era que reflejaban partes de la liturgia del Sábado Santo tal como se celebraba en las grandes catedrales de la cristiandad mucho antes de que Pío V codificara el Misal Romano.
La Vigilia de Pentecostés tradicional, por lo tanto, tenía un propósito y diseño específico: conmemorar el comienzo de la misión salvadora de la Iglesia en el mundo cuando los Apóstoles agregaron unas 3.000 almas a la Iglesia en Pentecostés por medio del Bautismo (Hechos 2:41). Eliminar estos rituales es destruir la identidad misma de la Vigilia de Pentecostés y su conexión histórica con el Sábado Santo.
Podemos considerar las dos grandes Vigilias Bautismales – de Pascua y Pentecostés – como dos sujetalibros ornamentales casi idénticos en un estante que encierra los 50 días del Tiempo Pascual. Juntos, formaron un escaparate artísticamente equilibrado para resaltar el esplendor de una de las temporadas más importantes del Año Litúrgico de la Iglesia.
Pero Bugnini, como un toro proverbial en una tienda de porcelanas, dañó el primero y hizo añicos el segundo de estos adornos bellamente elaborados.
La Vigilia de Pentecostés tradicional, por lo tanto, tenía un propósito y diseño específico: conmemorar el comienzo de la misión salvadora de la Iglesia en el mundo cuando los Apóstoles agregaron unas 3.000 almas a la Iglesia en Pentecostés por medio del Bautismo (Hechos 2:41). Eliminar estos rituales es destruir la identidad misma de la Vigilia de Pentecostés y su conexión histórica con el Sábado Santo.
Podemos considerar las dos grandes Vigilias Bautismales – de Pascua y Pentecostés – como dos sujetalibros ornamentales casi idénticos en un estante que encierra los 50 días del Tiempo Pascual. Juntos, formaron un escaparate artísticamente equilibrado para resaltar el esplendor de una de las temporadas más importantes del Año Litúrgico de la Iglesia.
Vandalismo desenfrenado
Pero Bugnini, como un toro proverbial en una tienda de porcelanas, dañó el primero y hizo añicos el segundo de estos adornos bellamente elaborados.
Los progresistas arrasaron las murallas de la ortodoxia que habían protegido los ritos de la Iglesia durante siglos.
Los venerables textos y rituales de la Vigilia de Pentecostés fueron condenados a la extinción por la Comisión Litúrgica de 1948. Cuando se les preguntó si sería apropiado abolir estas ceremonias, los tres consultores, Jungmann, Capelle y Righetti, acordaron por unanimidad que deberían ser eliminadas (5).
Y así, el hacha de las normas litúrgicas arbitrarias de la Comisión se balanceó una vez más contra las antiguas tradiciones de la Iglesia. Ya en 1952, todas estas ceremonias de la Vigilia de Pentecostés fueron prohibidas en cualquier iglesia donde se celebrara la Vigilia Pascual experimental. Luego, en 1956, fueron universalmente suprimidas, con la aprobación de Pío XII, para todo el Rito Romano.
En la siguiente sección, examinaremos de cerca las “consecuencias” de esta reforma tal como se manifestó en el Misal de 1962.
Y así, el hacha de las normas litúrgicas arbitrarias de la Comisión se balanceó una vez más contra las antiguas tradiciones de la Iglesia. Ya en 1952, todas estas ceremonias de la Vigilia de Pentecostés fueron prohibidas en cualquier iglesia donde se celebrara la Vigilia Pascual experimental. Luego, en 1956, fueron universalmente suprimidas, con la aprobación de Pío XII, para todo el Rito Romano.
En la siguiente sección, examinaremos de cerca las “consecuencias” de esta reforma tal como se manifestó en el Misal de 1962.
Continúa...
Notas:
1) Las actas de todas las reuniones que la Comisión celebró desde su creación hasta 1960 cuando fue absorbida por la Comisión Preparatoria Central se reproducen como apéndice en N. Glampietro, Il Card. Ferdinando Antonelli e gli sviluppi della riforma liturgica dal 1948-1970, Roma: Pontificio Ateneo S. Anselmo, 1998, pp. 278-388.
Notas:
1) Las actas de todas las reuniones que la Comisión celebró desde su creación hasta 1960 cuando fue absorbida por la Comisión Preparatoria Central se reproducen como apéndice en N. Glampietro, Il Card. Ferdinando Antonelli e gli sviluppi della riforma liturgica dal 1948-1970, Roma: Pontificio Ateneo S. Anselmo, 1998, pp. 278-388.
2) Ver Carlo Braga, ed., La Riforma Liturgica di Pio XII: Documenti: I. La Memoria sulla Riforma Liturgica, 1948, Roma: Edizioni Liturgiche, 2003, n. 117.
3) F. Antonelli, del Prefacio a A. Bugnini, The Simplification of the Rubrics, trad. LJ Doyle, Collegeville, MN: Doyle y Finegan, 1955, pág. 7.
4) Ver Gelasian Sacramentary, Liber Sacramentorum Romanae Ecclesiae, pp. 110 ff.
5) Memoria, Suplemento II, 1950, n. 80, pág. 79.
12ª Parte: Los obispos alemanes atacan, Pío XII capitula
13ª Parte: El proceso de apaciguamiento: Alimentar al cocodrilo alemán
14ª Parte: 1951-1955: El Vaticano inicia la reforma litúrgica50ª Parte: Cómo se saboteó el Servicio de Tenebrae 56ª Parte: La mafia germano-francesa detrás de la reforma litúrgica
57ª Parte: Reorquestación de la Vigilia Pascual
69ª Parte: La acusación de 'clericalismo'
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14ª Parte: 1951-1955: El Vaticano inicia la reforma litúrgica
15ª Parte: Una reforma litúrgica contradictoria
16ª Parte: Una reforma incoherente
18ª Parte: Maxima Redemptionis, una 'Fachada Potemkin'
21ª Parte: La anarquía litúrgica aumenta bajo Pío XII
26ª Parte: Negar el carácter sacrificial de la Misa
28ª Parte: Desinformación para denigrar la liturgia
29ª Parte: La liturgia no es obra del pueblo
31ª Parte: El hombre contra Dios en la liturgia
35ª Parte: Saboteando la Elevación y la Consagración38ª Parte: Oposición progresista al sistema de Capillas
39ª Parte: Cargos inventados contra las capillas42ª Parte: ¿Qué tan revolucionario fue el Congreso de Munich?46ª Parte: Un “retazo loco” de elementos incongruentes
52ª Parte: Abolición de la Misa de los presantificados
57ª Parte: Reorquestación de la Vigilia Pascual
59ª Parte: Socavando la procesión del Cirio Pascual
60ª Parte: Separando la lex crecendi de la lex orandi
62ª Parte: Adoptar un rito de inspiración protestante65ª Parte: El declive del espíritu penitencial
66ª Parte: Todos los presentes se consideran celebrantes67ª Parte: La reforma de 1956 desencadenó muchas otras
68ª Parte: Preparando el Novus Ordo Missae 69ª Parte: La acusación de 'clericalismo'
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