Por George Weigel
La melancolía reflejaba la atmósfera actual en la Santa Sede, que ha pasado desapercibida durante demasiado tiempo y merece una descripción sincera.
El ambiente que prevalece hoy en el Vaticano es de inquietud. No es sólo lo que piensan quienes cuestionan el rumbo del pontificado. Es también el juicio de algunos que se sienten cómodos con los últimos 10 años, y que aplauden los esfuerzos del papa Francisco para mostrar la misericordia de Dios en su persona pública, pero que también saben que "más amable, más gentil" no caracteriza el gobierno papal entre bastidores. Debido a que la autocracia papal ha creado un miasma de miedo, la parrhesia (el "hablar libremente" que Francisco fomenta) no está a la orden del día en Roma, excepto en privado. Incluso entonces es rara, porque la confianza entre los funcionarios del Vaticano se ha roto. Cuando un alma valiente se atreve a cuestionar o criticar la línea actual de la política papal, casi siempre lo hace en compañía de quienes piensan como él. El debate serio, fraterno y caritativo sobre la situación actual de la Iglesia y del "proceso sinodal" es prácticamente inexistente.
Vivir y trabajar en este lodazal de disfunciones es enervante, y las incoherencias y contradicciones en los pronunciamientos y la política papales, que se han hecho dolorosamente evidentes, no ayudan a levantar los corazones.
Al principio del pontificado, Francisco elogió la decisión de su predecesor de abdicar y sugirió que la abdicación era una opción para él. Ahora el papa dice que considera el papado un trabajo "para toda la vida".
El ambiguo papel del papa en el asunto Rupnik -el rápido levantamiento de la excomunión autoinfligida a un destacado artista jesuita, el padre Marko Rupnik, que cometió múltiples actos de depredación sexual y sacrilegio- ha intensificado las preocupaciones sobre el compromiso de Francisco de limpiar la Iglesia de la inmundicia de los abusos sexuales.
La reforma financiera de la Santa Sede, aunque no exenta de logros, se ha estancado lejos de completarse; tanto el déficit estructural del Vaticano como su vasto pasivo por pensiones no financiadas siguen sin abordarse seriamente.
Los obispos alemanes desafían abiertamente la autoridad romana, gran parte del catolicismo institucional alemán parece sentirse cómodo con la apostasía y no se descarta un cisma. La voz papal en respuesta a esta crisis está, en el mejor de los casos, silenciada. Sin embargo, se aplasta la autoridad de los obispos estadounidenses para proporcionar el alimento litúrgico a algunos fieles católicos.
Se sigue nombrando a obispos y cardenales que tienen un tenue conocimiento de las verdades fundamentales de la fe católica, en parte debido al hecho (del que no se suele informar) de que el papa Francisco gobierna a menudo de manera arrogante, con poca preocupación por los procedimientos establecidos.
El sombrío estado de ánimo en Roma estos días también refleja la vergüenza por el dramático declive de la autoridad moral del Vaticano en los asuntos mundiales: el resultado tanto de los ineptos comentarios papales como de las políticas vaticanas que crean la impresión de que la Iglesia abandona a los suyos. Muy pocos eclesiásticos de alto rango están entusiasmados con la actitud de la Santa Sede de doblegarse ante los mandarines marxistas de la República Popular China, cuyo partido comunista desempeña ahora un papel destacado en el nombramiento de obispos. La actitud complaciente de la Santa Sede con las brutales matonerías de Cuba, Nicaragua y Venezuela genera más vergüenza. Cuando los líderes de la oposición suplican a la Santa Sede que defienda enérgicamente a la Iglesia perseguida y a los disidentes católicos encarcelados en esos países, sus peticiones a menudo quedan sin respuesta, o un (muy) alto funcionario del Vaticano les dice que, aunque simpatiza personalmente con ellos, el papa insiste en un enfoque diferente.
Y luego está el miedo engendrado por un esfuerzo sistemático para destruir el legado de Juan Pablo II. El Instituto Juan Pablo II de Estudios sobre el Matrimonio y la Familia de la Pontificia Universidad Lateranense ha sido destripado; su nuevo profesorado, teológicamente progresista, atrae a muy pocos estudiantes. El enfoque de la vida moral que ha dominado el "proceso sinodal" hasta ahora es un rechazo rotundo de la estructura básica (y clásica) de la teología moral católica que sustenta la encíclica Veritatis Splendor de 1993 del papa polaco, al igual que las ambigüedades deliberadas de la exhortación apostólica de 2016, Amoris Laetitia, socavan la enseñanza de Juan Pablo II en la exhortación apostólica de 1981 sobre el matrimonio y la familia, Familiaris Consortio.
Cómo todo esto puede ser una expresión del “papa gozoso” recientemente celebrado por un entusiasta papólatra, cómo todo esto puede equivaler a lo que otro bergogliano consideró la “recuperación de la verdadera autoridad” de la Iglesia, no está evidentemente claro.
Todo eeto es, sin embargo, terriblemente triste. El ambiente romano de hoy refleja esa tristeza.
Denver Catholic
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