diario7-archivos: ACTITUDES ANTE LAS ÓRDENES MENORES ANTES Y DESPUÉS DEL MOVIMIENTO LITÚRGICO (CX)

Cuando comparamos la visión tradicional de las Órdenes Menores con el trato que recibieron de manos de los reformadores litúrgicos en el siglo XX, se hace evidente que las dos posiciones contrastan radicalmente entre sí.

Por la Dra. Carol Byrne

Para ilustrar este punto con mayor profundidad, volvamos a la exposición de las Órdenes Menores hecha por el padre Louis Bacuez, quien modestamente presentó su obra maestra de la siguiente manera:

Comenzando a disminuir el respeto por las Órdenes Menores...

“Este pequeño libro es la secuela de uno que publicamos en Tonsure. ¡Dios quiera que quienes lo utilicen conciban un gran respeto por las Órdenes Menores y se preparen para ellas como es debido! Las disposiciones con que se acerquen a la ordenación serán la medida de las gracias que reciban, y de esta medida depende, en gran parte, el fruto que produzca su ministerio. Para tener una cosecha abundante lo primero que hay que hacer es sembrar bien: Qui parce seminat parce et metet; et qui seminat in benedictionibus de benedictionibus et metet (2 Corintios 9:6)” (1)

No se dio cuenta de que cuando escribió estas palabras todo vestigio de respeto por las Órdenes Menores sería eliminado por los esfuerzos concertados de progresistas con una actitud negativa y desdeñosa hacia ellas; y que el Movimiento Litúrgico, que recién había comenzado cuando publicó su libro, estaría dominado por liturgistas influyentes que discutían cómo revertirlos.

Mucho antes de que se inventara el término “Cultura de la Cancelación”, las Órdenes Menores fueron presentadas como una forma de opresión clasista perpetrada por una “casta” clerical y como una forma de legalismo espiritualmente vacío, y hacían todo lo posible por ridiculizarlas.

Lejos de mostrar el debido respeto, esto implicó un grado bastante considerable de desprecio, no sólo por las generaciones de seminaristas que se formaron dentro de esta Tradición, sino también por la integridad de la gran institución de las Órdenes Menores que habían servido a la Iglesia desde los tiempos apostólicos. De hecho, tan grande era su animosidad hacia las Órdenes Menores que apenas podían esperar para despojarlas de su naturaleza esencial como funciones de la Jerarquía y convertirlas en ministerios laicos.

Un árbol se conoce por sus frutos

Estas fueron, pues, las disposiciones llenas de odio que inspiraron la reforma progresista, y que determinarían las gracias recibidas y los frutos a producir por quienes ejercieran los nuevos “ministerios” laicales en contraposición y en sustitución de las Órdenes Menores Tradicionales.

El padre Bacuez, que escribió su libro durante el pontificado de Pío X, nunca hubiera podido, por supuesto, haber previsto la desaparición de las Órdenes Menores, y menos aún a manos de un futuro “papa”. Le preocupaba que hasta la más mínima gracia se perdiera en las almas de quienes se preparaban para el sacerdocio:

Frutos arruinados de un árbol enfermo

“Veremos en el Día Postrero qué daño se hace a sí mismo un ordenando y qué perjuicio causa a las almas al perder, por su propia culpa, una parte de las gracias destinadas a santificar su sacerdocio y hacer fructificar los campos del Cielo. Padre: Modica seminis detractio non est modicum messis detrimentum. (San Bernardo)” (2)

Sin embargo, no necesitamos esperar hasta el Último Día para ver los efectos de una reforma que deliberadamente impide, como por un acto de contracepción espiritual, que las gracias sobrenaturales de las Órdenes Menores alcancen el fin que Dios les ha dado: “Santificar el sacerdocio y hacer fructíferos los campos del Padre Celestial”. Porque la evidencia está a nuestro alrededor de que el árbol de esta reforma produjo frutos marchitos.

En primer lugar, observamos un debilitamiento de la estructura jerárquica de la Iglesia y una confusión de la distinción entre clero y laicos; en segundo lugar, una esterilidad “anticonceptiva” que resulta en vocaciones que se marchitan en la vid y por debajo del nivel de reemplazo, cierre de seminarios e iglesias, muerte de parroquias y el declive de la vida de la fe católica tradicional, como se ve en todas las estadísticas mensurables. La conclusión es ineludible: quienes plantaron este árbol y quienes ahora participan en la reforma son cómplices de una obra destructiva.

Ventajas de las Órdenes Menores

Una parte sustancial de la exposición del padre Bacuez sobre las Órdenes Menores está dedicada a los inestimables beneficios que aportan a la Iglesia. Los divide en las tres categorías siguientes:

● El honor del sacerdocio

● La dignidad del culto

● La perfección del clero

Se ve inmediatamente que las Órdenes Menores estaban orientadas hacia la Liturgia tal como la realizaban el sacerdote y sus ministros. En otras palabras, existían para fines enteramente sobrenaturales investidos en el sacerdocio.

Una omisión significativa y totalmente apropiada fue cualquier mención a la “participación activa” de los laicos en la Liturgia. El silencio del padre Bacuez sobre esta cuestión es una declaración elocuente de la mentalidad de la Iglesia de que la Liturgia es patrimonio exclusivo del clero.

A continuación abordaremos cada uno de sus puntos.

1. El honor del sacerdocio

“Una estatua, por perfecta que sea, no sería nunca apreciada por la mayoría de la gente si no estuviera colocada sobre un pedestal adecuado. Del mismo modo, el pontificado, que es la perfección del sacerdocio, no inspiraría a los fieles toda la estima que merece, si no tuviera debajo, para darle la debida prominencia, estas diferentes clases de ministros subordinados, clases inferiores unas a otras, pero la menor de las cuales es superior a todo el orden de los seglares” (3)

Derribar estatuas se ha vuelto popular hoy en día: arriba, la estatua del padre Serra en el centro de Los Ángeles, California

Es un ejemplo de dramática ironía que el padre Bacuez, sin saberlo, eligió el tema de una estatua sostenida por un pedestal para ilustrar su punto. No sabía que las estatuas de personajes históricos se convertirían en una importante fuente de controversia en las guerras culturales y las políticas de identidad de nuestra época.

Tampoco podría haber previsto que derribar monumentos –tanto metafóricos como concretos– se convertiría en el deporte favorito de los reformadores litúrgicos del siglo XX, cuyo objetivo era exaltar el estatus de los laicos mediante la “participación activa” en funciones clericales. Y ni en su más descabellada imaginación habría sospechado que un futuro “papa” se uniría a la juerga iconoclasta para demoler las Órdenes Menores sobre las que escribió con evidente orgullo y convicción.

'No pongan al sacerdote en un pedestal'

Sin embargo, los revolucionarios consideraron que la estima por la Jerarquía y el reconocimiento de su superioridad sobre los miembros laicos de la Iglesia era demasiado objetable para permitirles sobrevivir en la sociedad moderna. El consenso de opinión entre ellos era que el clero y los laicos eran iguales debido a su bautismo compartido, y colocar al sacerdote en un pedestal no sólo era innecesario, sino perjudicial para los intereses de los laicos.

“No pongan al sacerdote en un pedestal” fue su grito de batalla. Es el estribillo constante que todavía circula entre los progresistas que se niegan a dar el debido honor al sacerdocio e insisten en acusar a la Iglesia de “clericalismo” sistémico.

Pero el punto fundamental de las Órdenes Menores –y del Subdiaconado– era precisamente ser el pedestal sobre el que se sustenta el sacerdocio y se eleva a una posición de honor en la Iglesia. Cuando la Ministeria quaedam de Pablo VI desmanteló los fundamentos institucionales de la Jerarquía, al imponente pedestal y las columnas que constituían las Órdenes Menores y el Subdiaconado ya no se les permitió sostener y elevar el sacerdocio.

Los fundamentos bíblicos de las Órdenes Menores

El padre Bacuez utilizó el siguiente pasaje del Libro de los Proverbios:

“La Sabiduría se ha construido una casa; ha labrado siete columnas. Mató a sus víctimas, mezcló su vino y preparó su mesa” (9: 1-2)

Estableció una analogía entre “las siete columnas del templo viviente, que la Sabiduría Encarnada ha elevado a la Majestad Divina” y todas las Órdenes clericales (cuatro Menores y tres Mayores) que existen para el recto culto de Dios. En esto, estaba totalmente justificado. Porque, en su interpretación de este pasaje, los Padres de la Iglesia coinciden en que es una prefiguración del Santo Sacrificio de la Misa realizado, como dijo San Agustín, por “el Mediador del Nuevo Testamento mismo, el Sacerdote según el orden de Melquisedec” (4)

En la reforma de 1972, no menos de cinco (5) de las siete columnas fueron derribadas de sus nichos en la Jerarquía ante gritos de “clericalismo institucionalizado”, “delirios de grandeza” y “prejuicios inconscientes” contra los laicos.

Para aclarar aún más la afinidad de las Órdenes Menores con el sacerdocio, el padre Bacuez hizo un breve repaso del cursus honorum que comprendía las Órdenes de Portero, Lector, Exorcista, Acólito, Subdiácono, Diácono y Sacerdote antes de pasar a explicar su interrelación:

“Estos siete poderes conferidos sucesivamente, comenzando por el último, se superponen unos a otros sin desaparecer ni entrar nunca en conflicto, de modo que en el sacerdocio, el más elevado de todos ellos, se encuentran todos. El sacerdote las reúne todas en su persona, y debe ejercerlas durante toda su vida en los diversos oficios de su ministerio” (6).

Después de Ministeria quaedam, sin embargo, estos derechos y poderes ya no se consideran posesión personal única de los ordenados, sino que han sido oficialmente redistribuidos entre los bautizados. No se trataba simplemente de cambiar el título de Órdenes a “ministerios”: el verdadero lugar de la revolución estaba en tomar los privilegios de las “clases dominantes” (los representantes de Cristo Rey) y entregárselos a sus súbditos (los laicos) como un “derecho”.

El mensaje neomarxista era, y sigue siendo, que se trataba de un acto de “justicia restaurativa” para los laicos que habían sido “históricamente agraviados”. Para los progresistas litúrgicos, 1972 fue, aparentemente, el año de la “compensación”.

Continúa...

Notas:

1) Louis Bacuez SS, Minor Orders, St Louis MO: B. Herder, 1912, px “El que siembra escasamente, también cosechará escasamente; y el que siembra en bendiciones, también cosechará bendiciones”.

2) Ibid. San Bernardo de Claraval, Lenten Sermon on the Psalm ‘Qui habitat,’ Sermones de Tempore, In Quadragesima, Prefacio, § 1: “Si, en el momento de la siembra, se ha perdido una cantidad moderada de semilla, la El daño causado a la cosecha no será despreciable”.

3) Ibidem, pág.. 6.

4) San Agustín, La Ciudad de Dios, libro XVII, cap. 20: “Del Reino y Mérito de David; y de su hijo Salomón, y de aquella profecía relativa a Cristo, que se encuentra o en los libros que se unen a los escritos por él, o en los que son indudablemente suyos”.

5) Estas eran las cuatro Órdenes Menores y la Orden Mayor del Subdiaconado.

6) L. Bacuez, op. cit., pág. 5.