Por la Dra. Carol Byrne
Sólo hay dos opciones: por intervención divina (la tradición constante desde el siglo XIII) o por alguna forma de agencia humana únicamente (una explicación basada en el naturalismo que rechaza o al menos ignora la intervención divina).
La expresión “casa voladora”, tal como la usan varios escépticos religiosos, da la impresión de que la Tradición de Loreto era simplemente una fantasía inventada en la Edad Media, a la par de los cuentos del folclore ruso o Las mil y una noches, para ser creída por personas cuyo control de la realidad es tenue, por decir lo menos. Desde el siglo XVI, se da por sentado que la diferencia entre católicos y protestantes en materia de milagros es entre fantasiosos y realistas.
Por eso Dean Stanley llamó a Loreto “la más increíble de las leyendas eclesiásticas” (1) y, fiel a la forma protestante, afirmó que la creencia en el traslado milagroso de la Santa Casa de Loreto era producto del “anhelo supersticioso de ganar para la oración el favor de las localidades consagradas” (2). Esta andanada contra la Iglesia Católica sería de poco interés excepto que reveló sus ideas preconcebidas. Porque el protestantismo rechazaba la existencia de lugares específicos como Loreto, Lourdes, Fátima, etc. como lugar de milagros concedidos por intercesión de Nuestra Señora y de los Santos en respuesta a oraciones, votos y promesas hechas por los fieles.
También era un precepto enseñado por los teólogos protestantes de la Pseudo-Reforma que los milagros habían cesado con el último libro de la Biblia. Y así concluyeron a partir de este principio arbitrario que cualquier pretensión de la Iglesia Católica de autentificar los milagros era una invención “papista” diseñada para engañar a los fieles. Cuando se aplica a la Tradición de Loreto, el protestantismo debe concluir que los católicos que creyeron en la milagrosa traslación de la Santa Casa son demasiado crédulos porque tal evento es literalmente imposible.
Pero el argumento de la incredulidad es una falacia lógica del tipo que ocurre cuando decidimos que algo no sucedió, porque no podemos ver personalmente cómo pudo suceder, sobre la base de que no encaja con nuestra comprensión del mundo. La falacia radica en la conclusión injustificada ya contenida en la premisa. Si un estado de cosas (el milagro de la Santa Casa) es imposible de imaginar, no se sigue necesariamente que sea falso; puede que solo signifique que nuestra imaginación humana es limitada. Esto es especialmente cierto en el dominio de la intervención divina en el mundo natural.
En cuanto a las reacciones negativas a los milagros aprobados por el Papa basados en la Tradición, hemos visto cómo algunas personas, para quienes una intervención milagrosa es objeto de constante desprecio, rechazarán instintivamente los milagros simplemente porque tienen una idea preconcebida ideológica, una posición a priori o un sesgo en contra de ellos. Para el escéptico en esta área, una réplica adecuada sería la declaración de Hamlet: "Hay más cosas en el cielo y la tierra, Horacio, de las que sueñan en sus filosofías".
Bajo la influencia del progresismo en la Iglesia, la posición oficial sobre la Traslación de la Santa Casa comenzó a cambiar a partir de mediados del siglo XX para restar importancia a cualquier explicación sobrenatural. Esta fue, por cierto, una de las razones por las que, inexplicablemente desde un punto de vista católico, la Fiesta de Nuestra Señora de Loreto fue suprimida en 1960.
El padre Giuseppe Santarelli, OFM, Director de la Congregación Universal de la Santa Casa, ahora es considerado, a través de sus voluminosos escritos, como la voz más autorizada sobre la Santa Casa. El único problema es que no cree en la naturaleza sobrenatural de su traslación. Si bien aceptó sin cuestionar la evidencia científica de que los materiales de la Santa Casa eran de Nazaret, cuando se trata de la forma de su transporte a Loreto, se resiste a la idea de un traslado milagroso.
Partiendo de la tradición de 800 años respaldada por sucesivos Papas de que la Santa Casa fue llevada por ángeles a su lugar de descanso final en Loreto, promovió una explicación más mundana. Pero cuando examinamos las "pruebas" de estas afirmaciones no milagrosas, encontraremos que no solo no son concluyentes sino que también requieren mucha más fe (de la variedad ciega) para aceptarlas que la tradición completamente razonable del transporte angélico.
La historia cuenta que una noble familia bizantina llamada Angeli -o Angeloi en griego- (que significa "ángeles"), deseando salvar la Santa Casa de Nazaret de la destrucción por parte de las fuerzas musulmanas, desmanteló todo el edificio piedra por piedra y lo transportó por tierra y mar a Loreto, donde fue reconstruido en el lugar actual. El padre Santarelli usa la coincidencia de la palabra “ángeles” del nombre de la familia y los seres celestiales para sugerir que la Tradición de Loreto fue simplemente el resultado de un embrollo lingüístico: Con el transcurso del tiempo, los católicos piadosos sustituyeron a los Ángeles celestiales por los Angeli de Constantinopla como los transportadores de la Santa Casa (3).
Pero no todos están satisfechos con esta explicación simplista, y por una buena razón, como veremos a continuación.
La única fuente documental que se ha utilizado para respaldar todo esto es una copia del Chartularium Culisanense perdido hace mucho tiempo, una colección de documentos que lleva el nombre de la ciudad de Collesano en Sicilia, donde una vez se guardó en el palacio de una familia llamada De Angelis. Los documentos originales se perdieron, pero se declara que existe una copia no autenticada de una copia, y se publicó por primera vez en 1985.
Algunos documentos del Chartularium han sido cuestionados recientemente por los historiadores como falsificaciones (4) y la cuestión de su autenticidad sigue siendo objeto de debate académico. La balanza de la probabilidad está a favor de la falsedad de al menos algunos de los documentos, incluido el Folio 181, que es relevante para la Santa Casa. Pero ya sea que este documento en particular fuera genuino o no, el punto es que no proporciona ninguna evidencia convincente para apoyar la hipótesis de que la Santa Casa fue transportada de Nazaret a Loreto por acción humana.
El folio 181 del Chartularium da detalles de una dote matrimonial de 1294 (año en que la Santa Casa llegó a Italia) que contenía, entre otras cosas, “Sanctas petras ex domo Dominae Nostrae Deiparae Virginis ablatas” (piedras sagradas sustraídas de la casa de Nuestra Señora la Virgen Madre de Dios) en Nazaret. La ocasión fue el matrimonio entre Felipe de Anjou, hijo del rey de Nápoles, con Thamar (Margherita) hija de Nicéforo I Comneno Ducas, déspota de Epiro.
El padre de la novia era descendiente de la dinastía bizantina Angeli y, según se afirma, financió toda la operación de demolición de la Santa Casa de Nazaret, incluidos los gastos de transporte de las piedras a Italia por medio de cruzados que regresaban de Tierra Santa, además de su almacenamiento en un lugar desconocido de Italia hasta que se volvieran a montar en Loreto.
Esta historia, basada en documentos de dudosa autenticidad, niega la crónica cuidadosamente testimoniada de la Santa Casa en sus diversas paradas en Dalmacia e Italia. Deja sin abordar la conclusión absurda de que la Casa habría tenido que ser demolida y reconstruida cuatro veces en rápida sucesión durante su odisea.
Tampoco nadie puede explicar cómo la Casa fue reconstruida en Loreto, sin cimientos, en medio de un camino, en contra de las leyes de Recanati, con la misma composición física y química de la argamasa que se usaba en el siglo primero. Y todo ello sin que nadie se diera cuenta ni comentara.
Seguramente la hercúlea tarea de transportar varias toneladas de mampostería en un peligroso viaje de 3.000 km por tierra y mar en el siglo XIII habría tenido sus cronistas, deseosos de transmitir la feliz noticia del rescate de la Casa de Nazaret de una inminente destrucción por parte de las fuerzas musulmanas. Tal empresa ciertamente habría sido promovida en la literatura de la época como algo así como un milagro en sí mismo sin la necesidad de involucrar a los Ángeles.
Pero algunos católicos de hoy, incluido el padre Santarelli, el vocero de la Iglesia en todo lo relacionado con Loreto, encuentra más creíble la narrativa recientemente propuesta de la traslación de la Santa Casa que la tradición milenaria de Loreto.
En el próximo artículo, trataremos otros aspectos de la leyenda anti-Loreto: el supuesto hallazgo de documentos en los archivos del Vaticano que pretenden demostrar que la familia Angeli pagó el envío de la Santa Casa desde Nazaret a Loreto, y el hallazgo de monedas en el subsuelo de la casa, supuestamente marcando la fecha en que fue “reconstruida”.
Continúa...
Notas:
1) AP Stanley, Sinai and Palestine, p. 448.
12ª Parte: Los obispos alemanes atacan, Pío XII capitula
13ª Parte: El proceso de apaciguamiento: Alimentar al cocodrilo alemán
14ª Parte: 1951-1955: El Vaticano inicia la reforma litúrgica50ª Parte: Cómo se saboteó el Servicio de Tenebrae 56ª Parte: La mafia germano-francesa detrás de la reforma litúrgica
57ª Parte: Reorquestación de la Vigilia Pascual
69ª Parte: La acusación de 'clericalismo'73ª Parte: Destruyendo la Octava de Pentecostés
74ª Parte: Revisión de la 'participación activa'
75ª Parte: Abusos interminables de la “participación activa”
76ª Parte: Participación activa = abuso litúrgico81ª Parte: El cambio en el Canon de 1962 presagiaba la misa novus ordo85ª Parte: Cuando los Santos se marchan
86ª Parte: El hallazgo de la Santa Cruz
87ª Parte: Abolida para complacer a los protestantes: La Fiesta del Hallazgo de la Santa Cruz
Polémicas anticatólicas posteriores a la Reforma
La expresión “casa voladora”, tal como la usan varios escépticos religiosos, da la impresión de que la Tradición de Loreto era simplemente una fantasía inventada en la Edad Media, a la par de los cuentos del folclore ruso o Las mil y una noches, para ser creída por personas cuyo control de la realidad es tenue, por decir lo menos. Desde el siglo XVI, se da por sentado que la diferencia entre católicos y protestantes en materia de milagros es entre fantasiosos y realistas.
Basílica de Loreto construida para proteger la Santa Casa
Por eso Dean Stanley llamó a Loreto “la más increíble de las leyendas eclesiásticas” (1) y, fiel a la forma protestante, afirmó que la creencia en el traslado milagroso de la Santa Casa de Loreto era producto del “anhelo supersticioso de ganar para la oración el favor de las localidades consagradas” (2). Esta andanada contra la Iglesia Católica sería de poco interés excepto que reveló sus ideas preconcebidas. Porque el protestantismo rechazaba la existencia de lugares específicos como Loreto, Lourdes, Fátima, etc. como lugar de milagros concedidos por intercesión de Nuestra Señora y de los Santos en respuesta a oraciones, votos y promesas hechas por los fieles.
También era un precepto enseñado por los teólogos protestantes de la Pseudo-Reforma que los milagros habían cesado con el último libro de la Biblia. Y así concluyeron a partir de este principio arbitrario que cualquier pretensión de la Iglesia Católica de autentificar los milagros era una invención “papista” diseñada para engañar a los fieles. Cuando se aplica a la Tradición de Loreto, el protestantismo debe concluir que los católicos que creyeron en la milagrosa traslación de la Santa Casa son demasiado crédulos porque tal evento es literalmente imposible.
Un documento de 1778 que autentica una reliquia en las paredes de la Santa Casa.
Pero el argumento de la incredulidad es una falacia lógica del tipo que ocurre cuando decidimos que algo no sucedió, porque no podemos ver personalmente cómo pudo suceder, sobre la base de que no encaja con nuestra comprensión del mundo. La falacia radica en la conclusión injustificada ya contenida en la premisa. Si un estado de cosas (el milagro de la Santa Casa) es imposible de imaginar, no se sigue necesariamente que sea falso; puede que solo signifique que nuestra imaginación humana es limitada. Esto es especialmente cierto en el dominio de la intervención divina en el mundo natural.
En cuanto a las reacciones negativas a los milagros aprobados por el Papa basados en la Tradición, hemos visto cómo algunas personas, para quienes una intervención milagrosa es objeto de constante desprecio, rechazarán instintivamente los milagros simplemente porque tienen una idea preconcebida ideológica, una posición a priori o un sesgo en contra de ellos. Para el escéptico en esta área, una réplica adecuada sería la declaración de Hamlet: "Hay más cosas en el cielo y la tierra, Horacio, de las que sueñan en sus filosofías".
Bajo la influencia del progresismo en la Iglesia, la posición oficial sobre la Traslación de la Santa Casa comenzó a cambiar a partir de mediados del siglo XX para restar importancia a cualquier explicación sobrenatural. Esta fue, por cierto, una de las razones por las que, inexplicablemente desde un punto de vista católico, la Fiesta de Nuestra Señora de Loreto fue suprimida en 1960.
Padre Giuseppe Santarelli
El padre Giuseppe Santarelli, OFM, Director de la Congregación Universal de la Santa Casa, ahora es considerado, a través de sus voluminosos escritos, como la voz más autorizada sobre la Santa Casa. El único problema es que no cree en la naturaleza sobrenatural de su traslación. Si bien aceptó sin cuestionar la evidencia científica de que los materiales de la Santa Casa eran de Nazaret, cuando se trata de la forma de su transporte a Loreto, se resiste a la idea de un traslado milagroso.
Partiendo de la tradición de 800 años respaldada por sucesivos Papas de que la Santa Casa fue llevada por ángeles a su lugar de descanso final en Loreto, promovió una explicación más mundana. Pero cuando examinamos las "pruebas" de estas afirmaciones no milagrosas, encontraremos que no solo no son concluyentes sino que también requieren mucha más fe (de la variedad ciega) para aceptarlas que la tradición completamente razonable del transporte angélico.
La hipótesis de 'Angeli'
La historia cuenta que una noble familia bizantina llamada Angeli -o Angeloi en griego- (que significa "ángeles"), deseando salvar la Santa Casa de Nazaret de la destrucción por parte de las fuerzas musulmanas, desmanteló todo el edificio piedra por piedra y lo transportó por tierra y mar a Loreto, donde fue reconstruido en el lugar actual. El padre Santarelli usa la coincidencia de la palabra “ángeles” del nombre de la familia y los seres celestiales para sugerir que la Tradición de Loreto fue simplemente el resultado de un embrollo lingüístico: Con el transcurso del tiempo, los católicos piadosos sustituyeron a los Ángeles celestiales por los Angeli de Constantinopla como los transportadores de la Santa Casa (3).
Pero no todos están satisfechos con esta explicación simplista, y por una buena razón, como veremos a continuación.
La única fuente documental que se ha utilizado para respaldar todo esto es una copia del Chartularium Culisanense perdido hace mucho tiempo, una colección de documentos que lleva el nombre de la ciudad de Collesano en Sicilia, donde una vez se guardó en el palacio de una familia llamada De Angelis. Los documentos originales se perdieron, pero se declara que existe una copia no autenticada de una copia, y se publicó por primera vez en 1985.
Algunos documentos del Chartularium han sido cuestionados recientemente por los historiadores como falsificaciones (4) y la cuestión de su autenticidad sigue siendo objeto de debate académico. La balanza de la probabilidad está a favor de la falsedad de al menos algunos de los documentos, incluido el Folio 181, que es relevante para la Santa Casa. Pero ya sea que este documento en particular fuera genuino o no, el punto es que no proporciona ninguna evidencia convincente para apoyar la hipótesis de que la Santa Casa fue transportada de Nazaret a Loreto por acción humana.
Nicéforo I Comneno Ducas
El folio 181 del Chartularium da detalles de una dote matrimonial de 1294 (año en que la Santa Casa llegó a Italia) que contenía, entre otras cosas, “Sanctas petras ex domo Dominae Nostrae Deiparae Virginis ablatas” (piedras sagradas sustraídas de la casa de Nuestra Señora la Virgen Madre de Dios) en Nazaret. La ocasión fue el matrimonio entre Felipe de Anjou, hijo del rey de Nápoles, con Thamar (Margherita) hija de Nicéforo I Comneno Ducas, déspota de Epiro.
El padre de la novia era descendiente de la dinastía bizantina Angeli y, según se afirma, financió toda la operación de demolición de la Santa Casa de Nazaret, incluidos los gastos de transporte de las piedras a Italia por medio de cruzados que regresaban de Tierra Santa, además de su almacenamiento en un lugar desconocido de Italia hasta que se volvieran a montar en Loreto.
Esta historia, basada en documentos de dudosa autenticidad, niega la crónica cuidadosamente testimoniada de la Santa Casa en sus diversas paradas en Dalmacia e Italia. Deja sin abordar la conclusión absurda de que la Casa habría tenido que ser demolida y reconstruida cuatro veces en rápida sucesión durante su odisea.
Tampoco nadie puede explicar cómo la Casa fue reconstruida en Loreto, sin cimientos, en medio de un camino, en contra de las leyes de Recanati, con la misma composición física y química de la argamasa que se usaba en el siglo primero. Y todo ello sin que nadie se diera cuenta ni comentara.
Seguramente la hercúlea tarea de transportar varias toneladas de mampostería en un peligroso viaje de 3.000 km por tierra y mar en el siglo XIII habría tenido sus cronistas, deseosos de transmitir la feliz noticia del rescate de la Casa de Nazaret de una inminente destrucción por parte de las fuerzas musulmanas. Tal empresa ciertamente habría sido promovida en la literatura de la época como algo así como un milagro en sí mismo sin la necesidad de involucrar a los Ángeles.
Pero algunos católicos de hoy, incluido el padre Santarelli, el vocero de la Iglesia en todo lo relacionado con Loreto, encuentra más creíble la narrativa recientemente propuesta de la traslación de la Santa Casa que la tradición milenaria de Loreto.
En el próximo artículo, trataremos otros aspectos de la leyenda anti-Loreto: el supuesto hallazgo de documentos en los archivos del Vaticano que pretenden demostrar que la familia Angeli pagó el envío de la Santa Casa desde Nazaret a Loreto, y el hallazgo de monedas en el subsuelo de la casa, supuestamente marcando la fecha en que fue “reconstruida”.
Continúa...
Notas:
1) AP Stanley, Sinai and Palestine, p. 448.
2) Ibídem, pag. 443.
3) G. Santarelli, Loreto: L'altra metà di Nazaret: la storia, il mistero e l'arte della santa Casa, Milán: Ed. Tierra Santa, 2016, pág. 39.
4) Andrea Nicolotti, 'Su alcune testimonianze del Chartularium Culisanense, sulle false origini dell'Ordine Costantiniano Angelico di Santa Sofia e su taluni suoi documenti conservati presso l'Archivio di Stato di Napoli', (Sobre algunos testimonios del Chartularium Culisanense, sobre los falsos orígenes de la Orden Angelical Constantiniana de Santa Sofía y sobre algunos de sus documentos conservados en los Archivos del Estado de Nápoles), Giornale di Storia, vol. 8, 2012, págs. 1-18.
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