Augustin Barruel fue un jesuita francés que en sus libros denunció que la Revolución Francesa fue planeada y ejecutada por las sociedades secretas. Según los políticamente correctos, fue un “teórico de la conspiración”...
El volumen 2, Conspiracy of the Sophists and the Rebellion against Kings (La Conspiración de los Sofistas y la Rebelión contra los Reyes), muestra cómo los mismos culpables conspiraron contra los monarcas y se aliaron con la masonería para derrocar el privilegio aristocrático, la propiedad privada, el gobierno legítimo y el cristianismo.
Los dos últimos volúmenes se titulan conjuntamente The Impious and Anarchic Conspiracy of the Sophists (La Conspiración Impía y Anárquica de los Sofistas). El volumen 3 se concentra en los Illuminati bávaros y revela su control sobre la masonería. El Volumen 4 une la “triple conspiración” en una sola gran visión de la historia que comienza con Mani, el profeta iraní del dualismo, y culmina en la revolución francesa.
Barruel profundizó las ideas de sus predecesores haciéndolas más accesibles y rigurosas, al mismo tiempo que extendía el argumento más allá de cualquiera de ellas, llegando con su investigación hasta el antiguo Irán. Según Barruel, la conspiración jacobina estaba dirigida no solo contra el catolicismo, la monarquía francesa y los terratenientes, sino también contra la religión, el gobierno y la propiedad privada como tales.
Por lo extenso de su trabajo con Mémoires, llegó a una gran audiencia y las ventas de sus libros se dispararon. Para 1812, habían aparecido traducciones en holandés, inglés, alemán, italiano, polaco, portugués, ruso, español y sueco, siendo uno de los libros de mayor circulación en Europa. En el Reino Unido, Edmund Burke (1729-97) prodigó elogios al libro: "Toda la maravillosa narración está respaldada por documentos y pruebas con la mayor regularidad y exactitud jurídica" (2).
Una de las pruebas de la seriedad de su investigación fue la siguiente: en 1786, la policía del duque de Baviera (Karl Theodor), había descubierto la conspiración y secuestró una extensa documentación que fue enviada a las cortes de Europa para informarles de la misma. El padre Barruel tomó posesión de los documentos y los publicó en su obra. A principios del siglo XX, un historiador no católico de la masonería, René Le Forestier (1868-1951), exploró escrupulosamente los archivos alemanes, encontrando plena verificación de lo publicado por Barruel. “Barruel –escribió–lo leyó todo. Sus numerosas citas están traducidas del alemán de forma un tanto libre pero fiel. De la confusa masa de documentos que había reunido, del análisis minucioso de los escritos originales, pudo extraer un informe completo sobre de la organización, la orden y su historia” (Les Illuminés de Bavière et la franc-maçonnerie allemande, Hachette, París 1914, pp. 687-688).
Su historia
Agustín Barruel nació en Villeneuve de Berg (Ardèche). Ingresó en la Compañía de Jesús, comúnmente conocida como los jesuitas, en 1756, y enseñó gramática en Toulouse desde 1762. La tormenta contra los jesuitas en Francia lo expulsó de su país y estuvo ocupado en trabajos universitarios en Moravia y Bohemia hasta la supresión de la Orden en 1773. Luego regresó a Francia y su primera obra literaria apareció en 1774: Ode sur le glorieux avenement de Louis Auguste au trone (Oda a la gloriosa subida al trono de Luis Augusto). Ese mismo año se convirtió en colaborador del Année littéraire, editado por Fréron. Su primera obra importante fue Les Helveiennes, ou Lettres Provinciales philosophiques (Los Helvéticos o Cartas provinciales filosóficas) publicada en Ámsterdam en 1781. La séptima edición de esta obra (París, 1839) contiene un boceto del autor. De estas cartas, la 76 se considera la más brillante.
Mientras los tiempos en Francia se volvían cada vez más turbulentos, Barruel proseguía su actividad literaria, que en adelante se ocupó especialmente de las cuestiones públicas. En 1789 apareció Lettres sur le Divorce (Cartas sobre el divorcio), una refutación de un libro de Hennet. De 1788 a 1792 editó el famoso Journal Ecclesiastique fundado por Joseph Dinouart en 1760. En este periódico se publicó La Conduite du. S. Siège envers la France, una vigorosa defensa del Papa Pío VI. También escribió una serie de panfletos contra el juramento civil exigido a los eclesiásticos y contra la nueva constitución civil durante 1790 y 1791. Posteriormente reunió en una Colección Ecclésiastique todas las obras relativas al clero y la constitución civil.
Mientras tanto, la tormenta de la revolución francesa había obligado a Barruel a buscar refugio en Inglaterra, donde se convirtió en limosnero del príncipe refugiado de Conti. Aquí escribió en 1793 La Histoire du Clergé colgante la Revolution Française (Historia del clero durante la Revolución Francesa). Dedicó la obra a la nación inglesa en reconocimiento a la hospitalidad que había mostrado hacia los desafortunados eclesiásticos franceses. El libro fue traducido al alemán, italiano, español, polaco e inglés. La versión en inglés tuvo varias ediciones e hizo mucho para fortalecer a la nación británica en su oposición a los principios revolucionarios franceses. Mientras estaba en Londres, Barruel publicó una obra en inglés, A Dissertation on Ecclesiastical Jurisdiction in the Catholic Church (Disertación sobre la Jurisdicción Eclesiástica en la Iglesia Católica). Pero ninguno de sus trabajos llamó tanto la atención como sus Mémoires pour servir à l'histoire du Jacobinisme que ilustran la historia del jacobinismo.
Su idea básica era que la revolución francesa fue una conspiración ejecutada con el objetivo de derrocar al cristianismo, o más concretamente, todas y cada una de las formas de organización política y social basadas en conformidad con las enseñanzas morales de la Iglesia Católica.
A la caída del Directorio en 1802, Barruel pudo regresar a Francia. Cuando se hizo el Concordato en 1801 entre Pío VII y Napoleón, Barruel escribió: Du Pape et de ses Droits Religieux (El Papa y sus derechos religiosos). Su última controversia importante fue su defensa de la Santa Sede en su deposición de los obispos franceses, que había sido necesaria para imponer el “nuevo orden de cosas” en Francia, establecido por el Concordato. Su libro también apareció en inglés: The Papal Power, or an historical essay on the temporal power of the Pope (El Poder Papal, o ensayo histórico sobre el poder temporal del Papa). Muchos atacaron la obra, pero como de costumbre, el autor no permitió que ningún antagonista se quedara sin respuesta. Su nueva obra lo envolvió en una polémica muy extendida, pues su obra fue traducida a todos los principales idiomas europeos. Tanto sus amigos como sus enemigos se vieron envueltos en una guerra verbal.
Los muchos artículos con los que Barruel contribuyó a distintas revistas y sus muchas cartas publicadas no se mencionan aquí. Él había prometido componer dos obras que nunca aparecieron, a saber: Historie des Sociétés Secrètes au Moyen-Age y Dissertation sur la Croisade contre les Albigeois. En cuanto a este último trabajo, Barruel afirmó que su objeto era defender a la Iglesia del reproche de haber depuesto reyes y haber liberado a sus súbditos del juramento de fidelidad. Sostuvo que las objeciones a este respecto procedían únicamente de una ignorancia de la historia.
Durante todo el curso de su vida con múltiples actividades, Barruel fue siempre un apologista despierto y un defensor infatigable de la verdad cristiana y de los derechos de la Iglesia. Al momento de su muerte, estaba empeñado en refutar el sistema filosófico de Kant, pero nunca completó su trabajo.
Este notable jesuita murió en París el 5 de octubre de 1820.
Notas:
1) Abbé Barruel, Mémoires pour servir à l'histoire du Jacobinisme, 4 vols.
2) Carta del 1 de mayo de 1797, en RB McDowell, ed., The Correspondence of Edmund Burke (Cambridge, Ing.: At the University Press, 1970), vol. 9, punto. 1, pág. 319.
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