Por Salwa Bachar
El progresismo, como sabemos, es un sistema doctrinal heredero del modernismo, mejor disfrazado, pero con los mismos errores. Dado que el modernismo y su precursor, el liberalismo católico, fueron condenados por el Syllabus de errores de Pío IX y por Pascendi dominici gregis de San Pío X, los progresistas buscaron difundir estos mismos errores de forma velada para evitar la condena.
Lo hicieron en el Vaticano II, utilizando diversos artificios para engañar a los obispos conservadores e imponer sumisión. Estos artificios incluyen la ambigüedad en la calificación teológica del concilio (pastoral vs. dogmático), así como la ambigüedad (incluyendo contradicciones deliberadas) en la letra de sus documentos.
Después de que los progresistas ganaron en el Vaticano II, el progresismo se extendió por toda la Iglesia e invadió todos los ámbitos de la vida eclesial.
Las siguientes consecuencias del Vaticano II estaban implícitas tras la ambigüedad, y han sido admitidas por los “papas”, “prelados” y “teólogos” conciliares. Cada sección a continuación, que describe los cambios, contiene citas de “teólogos” y “prelados” progresistas que corroboran las afirmaciones de la sección.
1. Cambios en la fe y la moral
Hasta el Vaticano II, la Iglesia siempre había predicado que la Fe es objetiva (enseñada por Dios mediante la Revelación), absoluta (completa y perfecta), abstracta (más allá de la realidad externa y en el ámbito de las ideas), universal (aplicable a todos y a todo), fija (inmutable) y una (indivisible).
Después del Vaticano II, la nueva iglesia progresista ha predicado una fe que es subjetiva (basada en sentimientos ), relativa (incompleta e imperfecta, adaptable a la historia), existencial (concreta y basada en la experiencia), particular (para cada persona), mutable (capaz de cambiar) y pluralista (que tiene muchos significados diferentes y opuestos).
El “padre” Joseph Ratzinger (futuro Benedicto XVI que trabajó entre bastidores como “sacerdote” en el concilio) llamó a la doctrina de la Iglesia una “carga angustiosa” y consideró los dogmas de la Iglesia “preocupantes”: “Lo que realmente nos preocupa sobre la fe cristiana es, en gran medida, el peso de la plétora de tesis [dogmas] que se han acumulado a lo largo de la historia y ahora se presentan exigiendo el asentimiento de la fe ... Las personas quieren liberarse de ella tanto como de la fe anticuada, que por su contradicción con el conocimiento moderno se ha convertido en una carga angustiosa para ellos”.
Marie-Dominique Chenu (“perito” del concilio) afirmó que el concilio asumió un concepto relativo de la Fe: “La palabra 'relativo' era temida en ese momento; por cierto, continuó siéndolo hasta el concilio. La teología 'oficial' consideró las fórmulas que expresaban la fe como realidades inmutables y rechazó la misma palabra evolución que el concilio iba a introducir en su vocabulario” (1).
Desde su nacimiento, la política de la Iglesia hacia el mundo fue influir en la esfera temporal con los principios del Evangelio, manteniendo su integridad e interviniendo cuando fuera necesario. En un momento en que el mundo estaba siendo guiado por la Revolución respaldada por las Fuerzas Secretas, los “papas conciliares” tomaron una nueva dirección y dijeron: Hay que adaptar la Iglesia al mundo (aggiornamento en italiano).
En el Syllabus of Errors, el Papa Pío IX condenó explícitamente esta idea de que “El Romano Pontífice puede y debe reconciliarse y transigir con el progreso, el liberalismo y la civilización moderna” (n.º 80). También en Jamdudum cernimus, afirmó “a los que para bien de la Religión nos encarecen, que nos asociemos a la civilización moderna, debemos preguntarles si son tales los hechos, que puedan inducir al Vicario de Jesucristo instituido en la tierra por Él mismo [...] a que sin grave detrimento de la conciencia y grande escándalo de todos se alíe con la civilización moderna, cuyas obras, nunca bastante deplorables, son malas, y cuyas tristes opiniones proclaman errores y principios, que son del todo contrarios a la Religión Católica y a su doctrina”.
2. Adaptar la Iglesia al mundo (aggiornamento)
Desde su nacimiento, la política de la Iglesia hacia el mundo fue influir en la esfera temporal con los principios del Evangelio, manteniendo su integridad e interviniendo cuando fuera necesario. En un momento en que el mundo estaba siendo guiado por la Revolución respaldada por las Fuerzas Secretas, los “papas conciliares” tomaron una nueva dirección y dijeron: Hay que adaptar la Iglesia al mundo (aggiornamento en italiano).
En el Syllabus of Errors, el Papa Pío IX condenó explícitamente esta idea de que “El Romano Pontífice puede y debe reconciliarse y transigir con el progreso, el liberalismo y la civilización moderna” (n.º 80). También en Jamdudum cernimus, afirmó “a los que para bien de la Religión nos encarecen, que nos asociemos a la civilización moderna, debemos preguntarles si son tales los hechos, que puedan inducir al Vicario de Jesucristo instituido en la tierra por Él mismo [...] a que sin grave detrimento de la conciencia y grande escándalo de todos se alíe con la civilización moderna, cuyas obras, nunca bastante deplorables, son malas, y cuyas tristes opiniones proclaman errores y principios, que son del todo contrarios a la Religión Católica y a su doctrina”.
Hans Urs von Balthasar
Karl Rahner
3. Secularización
El error de la secularización proviene de la idea errónea del aggiornamento. En el pasado, la cristiandad siempre recibió la influencia de la Iglesia y fue sacralizada por ella. Los progresistas, por otro lado, buscaron cortar esta influencia a través de la secularización.
Con la sociedad secularizada y la influencia de la Iglesia apartada de las costumbres, leyes y gobierno temporales, numerosas doctrinas falsas se infiltraron en la esfera temporal, en particular el comunismo y el socialismo. Esto se basa en la falsa idea de que Dios no actúa en el mundo y que la razón humana por sí sola basta para gestionar la sociedad.
Edward Schillebeeckx
Von Balthasar afirmó que esta secularización es un producto de la Ilustración y que la doctrina anterior era “primitiva” y una “usurpación ingenua”: “Fue Voltaire, y un poco antes que él, Vico, quienes fueron más allá de este significado de la historia caracterizado por la teología primitiva, y favorecieron en cambio una historia secular de la civilización ... Esta secularización no debe deplorarse demasiado, ya que la antigua identificación ingenua de la historia de la salvación con la historia del mundo era una usurpación” (3).
4. Ecumenismo
Otro fruto del aggiornamento es el ecumenismo, que afirma que la Iglesia debe abrirse a las religiones falsas. Este ecumenismo conciliar niega la unicidad de la Iglesia —solo ella tiene los medios de salvación para los hombres— y el carácter misionero de la Iglesia.
El Papa Bonifacio VIII enseñó en la Bula Unam sanctam: “...firmemente lo creemos y simplemente lo confesamos, y fuera de ella no hay salvación ni perdón de los pecados...”
El Papa León XIII en la Encíclica Satis cognitum afirmó : “La Iglesia de Cristo es, pues, única y, además, perpetua: quien se separa de ella se aparta de la voluntad y de la orden de Jesucristo nuestro Señor, deja el camino de salvación y corre a su pérdida” (4).
El progresismo, por otro lado, busca establecer una Panreligión uniéndose con las religiones falsas.
Schillebeeckx afirmó que el concilio considera a los no católicos parte de la Iglesia, y que el Vaticano II negó la unicidad de la Iglesia: “Al admitir que otras comunidades cristianas [protestantes] también son Iglesia, el concilio emitió un juicio sobre la incapacidad de la Iglesia misma para realizar la plenitud y la unidad deseadas por Cristo. ... En el concilio Vaticano II, la Iglesia Católica Romana abandonó oficialmente su monopolio sobre la religión cristiana”.
Ferdinand Klostermann
“Hoy el hombre parece estar dentro del flujo de la evolución de todo el cosmos... la humanidad por primera vez se siente como una sola familia. ... Por primera vez, la Iglesia tiene las condiciones para ser verdaderamente la Iglesia del mundo... creando posibilidades... para ese universalismo espiritual iniciado por el 'período axial' final y coronado por la presencia de Cristo” (5).
5. “Espíritu del concilio”: Tolerancia para el error y el mal
Habiendo visto estos cambios provocados por el Vaticano II, ¿qué podría estar detrás de ellos?
El “padre” Karl Rahner, “perito” conciliar, declaró pomposamente: “Lo que es más importante en este concilio no es la letra de los decretos que promulgó... su espíritu, sus tendencias más avanzadas, esto es lo que es más importante” (6).
En resumen, detrás de todos estos cambios se encuentra el “espíritu del concilio”, que puede definirse como una tolerancia al error y al mal, y un odio hacia los aspectos magisteriales, militantes, sacros y jerárquicos de la Iglesia (7).
Este “nuevo espíritu” es lo que ha causado destrucción en la Iglesia durante los últimos 60 años.
Notas:
1) Fuente de la cita de Ratzinger y Chenu en la Sección 1 sobre Los cambios en la fe y la moral: Atila Guimarães, Inveniet Fidem (¿Encontrará la fe?), Vol. 6 de la Colección sobre el Vaticano II, pp. 27-29.
2) Fuente de las citas de von Balthasar y Rahner en la sección 2 sobre la adaptación al mundo: Animus Delendi II, Vol. V, p. 82.
3) Fuente de las dos citas de Schillebeeckx y von Balthasar en la sección 3 sobre secularización: Atila Guimarães, Animus Delendi II, vol. V de la Colección sobre el Vaticano II, págs. 72-73.
4) Fuente de las citas del Papa Bonifacio VIII y León XIII: Animus Delendi II, págs. 205-206
5) Fuente de las citas de Schillebeeckx y Klostermann en la sección 4 sobre Ecumenismo: Animus Delendi II, p. 283, 344.
6) Declaración de Karl Rahner en Anton Holzer, Vatikanum II - Reformkonzil oder Konstituante einer neuen Kirche, Basilea: Saka, 1967, p. 324.
7) Animus Injuriandi I, introducción, p. 17.
2) Fuente de las citas de von Balthasar y Rahner en la sección 2 sobre la adaptación al mundo: Animus Delendi II, Vol. V, p. 82.
3) Fuente de las dos citas de Schillebeeckx y von Balthasar en la sección 3 sobre secularización: Atila Guimarães, Animus Delendi II, vol. V de la Colección sobre el Vaticano II, págs. 72-73.
4) Fuente de las citas del Papa Bonifacio VIII y León XIII: Animus Delendi II, págs. 205-206
5) Fuente de las citas de Schillebeeckx y Klostermann en la sección 4 sobre Ecumenismo: Animus Delendi II, p. 283, 344.
6) Declaración de Karl Rahner en Anton Holzer, Vatikanum II - Reformkonzil oder Konstituante einer neuen Kirche, Basilea: Saka, 1967, p. 324.
7) Animus Injuriandi I, introducción, p. 17.
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