Por Novus Ordo Watch
El capuchino modernista, el reverendo Roberto Pasolini, es el actual “Predicador” de la Casa Pontificia. Jorge Bergoglio, alias “papa Francisco”, lo eligió el año pasado para sustituir al insufrible padre Raniero Cantalamessa, quien cumplió 90 años ese mismo año y ocupaba el cargo desde 1980.
El nombramiento de Pasolini ha sido polémico desde el principio. ¿El motivo? No sorprenderá a la mayoría, pero se le ha descubierto predicando ideas poco ortodoxas sobre la homosexualidad.
El sitio web italiano Informazione Cattolica investigó sobre el nuevo predicador de la casa papal y descubrió una charla que dio en Varese, Italia, el 2 de febrero de 2024, titulada Omosessualità e Vita Cristiana ("Homosexualidad y vida cristiana"). Un video de la charla estuvo disponible en YouTube hasta que quien la subió lo eliminó posteriormente (lo que parece ser una copia se puede encontrar aquí).
Esto debería decirnos todo lo que necesitamos saber, por ahora, sobre este biblista capuchino, quien, gracias a Francisco, es ahora el único hombre en el mundo autorizado para predicar al líder de la Iglesia del Vaticano II, actualmente el “papa” León XIV. Podemos suponer que permanecerá en ese cargo durante décadas.La parte más inquietante de las declaraciones del P. Pasolini, como se escucha en el video, se refiere a la presencia de parejas homosexuales en el Antiguo Testamento. El P. Pasolini se refiere específicamente a la relación entre Jonatán y David. En cuanto al Nuevo Testamento, analiza la relación entre el centurión y su sirviente enfermo, por quien el centurión romano implora la sanación de Jesús. Durante su presentación, el P. Pasolini mostró diapositivas con pasajes bíblicos que, según él, abordan la homosexualidad, pero no mencionó el pasaje de la Carta de Judas (capítulo 1, versículo 7), que es la última referencia del Nuevo Testamento a los pecados contra la naturaleza. Este pasaje es particularmente severo, ya que condena explícitamente a Sodoma y Gomorra al fuego eterno por su inmoralidad y vicios contra la naturaleza.
(Salvatore Carloni, “Ma cosa insegna sull'omosessualità il nuovo predicatore della Casa Pontificia Roberto Pasolini?” , Informazione Cattolica, 12 de noviembre de 2024; traducción de ChatGPT).
En cualquier caso, desde hace ya algún tiempo es costumbre que el “predicador papal” dé charlas espirituales (sermones, meditaciones) al “papa” y a la Curia romana durante la Cuaresma y el Adviento, normalmente los viernes, y León XIV ha conservado esta costumbre.
El pasado viernes 19 de diciembre, Vatican News publicó el texto completo de la meditación de Pasolini para la Tercera Semana de Adviento. Puede accederse a él a continuación, junto con un informe, y también está disponible el video completo:
Tiziana Campisi, “Pasolini: May the Church foster encounter as she sets out to know God” (Pasolini: Que la Iglesia favorezca el encuentro en su camino hacia el conocimiento de Dios”) (Vatican News)
VIDEO: “Third Advent Meditation given by Fr. Roberto Pasolini OFM Cap” (Meditación del Tercer Adviento a cargo del P. Roberto Pasolini OFM Cap) (Vatican News)
Como se puede ver en el video, a la charla espiritual asistió un buen número de prelados y León XIV estaba sentado en primera línea en el centro del público.
A continuación haremos algunas observaciones críticas sobre la meditación del “predicador papal”, saturada de ideas y de expresiones típicas de la Nouvelle Theologie (“Nueva Teología”).
En primer lugar, cabe señalar que la tercera meditación de Adviento de Pasolini se tituló “La universalidad de la salvación: una esperanza incondicional”. Esto por sí solo es motivo de sorpresa, pues la salvación no es universal ni la esperanza es incondicional, al menos no si se entiende en el sentido en que muchos seguramente la entenderán.
La Redención es universal, en el sentido de que Cristo murió por todos y, por lo tanto, todos pueden beneficiarse de ella. En ese sentido, sí, la salvación se ofrece a todos. Pero aunque todos han sido redimidos y Dios desea que todos se salven (véase 1 Timoteo 2:4), trágicamente, muchos eligen no salvarse: “Porque muchos son llamados, pero pocos escogidos” (Mt 22:14); “Esforzaos por entrar por la puerta estrecha; porque os digo que muchos intentarán entrar, y no podrán” (Lc 13:24).
De igual manera, la esperanza es incondicional solo en el sentido de que, independientemente de cuán pecaminosa haya sido nuestra vida hasta este momento, podemos ser perdonados y alcanzar la verdadera santidad si tan solo empleamos los medios que Dios nos ha asignado para tal fin. La esperanza no es incondicional en el sentido de que todos puedan o vayan a obtener la salvación, independientemente de lo que hagan o crean.
Una vez más, nos enfrentamos a una ambigüedad innecesaria. El orador podría expresarse con claridad, pero prefiere no hacerlo. Utiliza deliberadamente una jerga que puede ser malinterpretada.
Hablando del viaje de los Magos a Belén, Pasolini dice:
Así que aquí vemos algunas de las palabras de moda favoritas de Bergoglio: encuentro, camino, autorreferencialidad, sorpresa.Su movimiento afirma una verdad decisiva: para encontrar el rostro de Dios hecho hombre, es necesario emprender un camino. Esto es cierto para todo creyente, pero cobra especial importancia cuando la fe se entrelaza con la responsabilidad de proteger, guiar y discernir. Sin un deseo vivo, incluso las formas más elevadas de servicio corren el riesgo de volverse repetitivas, autorreferenciales, incapaces de sorprender.
A lo largo de esta “meditación”, nos encontramos (¡ja!) con algunos conceptos y expresiones típicas tan apreciadas por los neomodernistas (cf. Papa Pío X, Pascendi, n. 3). Exalta el cuestionamiento, la duda y la inquietud; y desaprueba las respuestas, las certezas y las seguridades. Podemos ver en qué objetivo se centra al observar los ejemplos que utiliza para contrastar su punto de vista:
Las periferias, los pobres e incluso las heridas de la historia... ¡Francisco estaría orgulloso! Solo que el predicador olvidó el medio ambiente, ya saben, el clamor de la tierra y todo eso.Para la Iglesia, este riesgo adquiere contornos particularmente delicados. Es posible conocer bien la doctrina, preservar la tradición, celebrar la liturgia con esmero y, sin embargo, permanecer estáticos. Como los escribas de Jerusalén, también nosotros podemos saber dónde el Señor sigue estando presente —en las periferias, entre los pobres, en las heridas de la historia— sin encontrar la fuerza ni el coraje para avanzar en esa dirección.
Ahora bien, es perfectamente legítimo decir que el progreso espiritual puede estar estancado a pesar de conocer la fe, de defender la tradición y, si se es sacerdote, de celebrar la Santa Misa con reverencia. Al fin y al cabo, se puede conocer bien la sagrada doctrina, defender la fe e incluso celebrar la Santa Misa con gran decoro y reverencia, y al mismo tiempo estar involucrado en los pecados más atroces. Eso está claro. Por lo tanto, el punto que plantea no es ilegítimo en sí mismo.
Sin embargo, la decisión de Pasolini de destacar estas tres cosas (en lugar de otras) revela su parcialidad, pues es evidente que ataca a los tradicionalistas y conservadores en las estructuras del Novus Ordo, por pocos y distantes que sean. No nos engañemos: si hay tres cosas en la Iglesia del Vaticano II, en general, que no se ven mucho, serían (1) personas que conocen bien la doctrina; (2) personas que preservan la tradición; y (3) sacerdotes que celebran la comida del novus ordo con reverencia. Y, sin embargo, estas son las cosas que Pasolini consideró necesarias mencionar por ser contrarias a ese “viaje” que predica.
Obsérvese que no dijo: “Es posible centrarse constantemente en los problemas temporales, tender puentes hacia los marginados, no juzgar y, sin embargo, permanecer estático”. No, su mente estaba centrada en aspectos que suelen asociarse con el tradicionalismo, y que los neomodernistas creen haber superado: la fidelidad doctrinal y la pureza litúrgica. (Aquí se recuerda la frecuente denuncia del ‘‘papa’ Francisco del proselitismo, o su burla a los sacerdotes que visten sotana, ¡como si el gran problema en la iglesia del novus ordo fueran los proselitistas que visten sotana!).
Otro pasaje vergonzoso de la reflexión de Pasolini es el siguiente:
¿Puede haber algo más "Vaticano II" que esto? Pasolini retoma el viaje de los Reyes Magos hacia el Niño Jesús y describe su encuentro con el Hijo de Dios no solo como una cuestión de ellos y Él, o de los gentiles (a quienes representan) que encuentran la salvación, sino como una cuestión de la gente en general que se encuentra con "el otro" y "su misterio".Arrodillándose ante el humilde y pobre signo del niño, los Magos descubren que el acceso al otro —diferente, frágil, inesperado— siempre viene desde abajo, nunca desde arriba. Es al abajarse que se salva la distancia y la diversidad se hace habitable. No se trata de renunciar a la propia identidad, sino de entregarla, abriéndola al misterio que el otro trae consigo.
Si esto suena tan mal que podría haber salido directamente del propio Jorge Bergoglio es porque así fue, más o menos:
Cuando Francisco cita la mención del “sagrado misterio del otro”, se cita a sí mismo, como lo muestra la nota a pie de página (entre paréntesis arriba).La Iglesia valora la manera en que Dios obra en otras religiones y “no rechaza nada de lo que es verdadero y santo en estas religiones. Tiene un gran respeto por su forma de vida y conducta, sus preceptos y doctrinas que… a menudo reflejan un rayo de esa verdad que ilumina a todos los hombres y mujeres” [Vaticano II, Nostra Aetate, n. 2]. Sin embargo, los cristianos somos muy conscientes de que “si la música del Evangelio deja de resonar en nuestro ser, perderemos la alegría que nace de la compasión, el tierno amor que nace de la confianza, la capacidad de reconciliación que tiene su fuente en nuestro conocimiento de haber sido perdonados y enviados. Si la música del Evangelio deja de sonar en nuestros hogares, nuestras plazas públicas, nuestros lugares de trabajo, nuestra vida política y económica, entonces ya no escucharemos las melodías que nos desafían a defender la dignidad de cada hombre y mujer” [Francisco, Servicio Ecuménico de Oración, Riga, Letonia, 24 de septiembre de 2018]. Otros beben de otras fuentes. Para nosotros, la fuente de la dignidad humana y la fraternidad reside en el Evangelio de Jesucristo. De él surge, “para el pensamiento cristiano y para la acción de la Iglesia, la primacía dada a la relación, al encuentro con el misterio sagrado del otro, a la comunión universal con toda la familia humana, como vocación de todos” [Francisco, Lectio Divina, Pontificia Universidad Lateranense, Roma, 26 de marzo de 2019 ].
(Antipapa Francisco, Encíclica Fratelli Tutti, n. 277; subrayado añadido.)
Así que Pasolini usa estas tonterías bergoglianas sobre el “sagrado misterio del otro” en su reflexión de Adviento. Esto demuestra una vez más cómo, en la iglesia del Vaticano II, Cristo se disuelve sigilosamente en el hombre genérico, en el hombre en general.
Un ejemplo vívido de ello se encuentra en la referencia del “papa” Juan Pablo II a la Natividad de Nuestro Señor como la “fiesta del hombre” en su primer mensaje navideño: “La Navidad es la fiesta del hombre… Porque es la humanidad la que se eleva en el nacimiento terrenal de Dios. La humanidad, la “naturaleza” humana, es asumida en la unidad de la Persona Divina del Hijo, en la unidad del Verbo en quien Dios se expresa eternamente” (Urbi et Orbi, 25 de diciembre de 1978 ).
No hay duda de que la naturaleza humana fue ennoblecida por la Encarnación; eso es lo que enseña la enseñanza católica tradicional:
Sin embargo, la religión del Vaticano II ha ido mucho más allá de esta verdad, hasta el punto de adorar prácticamente al hombre mismo, nunca más obviamente que bajo el “papa” Francisco (r. 2013-2025) , quien predicó la teología de la liberación y un falso “Evangelio del Hombre”, por así decirlo:…Dios se dignó asumir la humildad y fragilidad de nuestra carne para exaltar al hombre al más alto grado de dignidad. Esta sola reflexión, de que Aquel que es Dios verdadero y perfecto se hizo hombre, proporciona prueba suficiente de la excelsa dignidad conferida al género humano por la munificencia divina; puesto que ahora podemos gloriarnos de que el Hijo de Dios es hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne, privilegio que no se concedió a los ángeles, pues en ninguna parte, dice el Apóstol, se prendió de los ángeles, sino de la descendencia de Abraham [Hebreos 2:16].
(Catecismo del Concilio de Trento, Credo, Artículo III)
Francisco: “Dios no puede ser Dios sin el hombre”
Francisco en el Congreso Interreligioso: “El hombre es el camino de todas las religiones”
Aquí conviene recordar también el discurso de clausura del “papa-santo” Pablo VI en la Cuarta Sesión del Concilio Vaticano II (7 de diciembre de 1965), en el que rogó al hombre orgulloso e incrédulo que por favor “reconozcan nuestro nuevo tipo de humanismo: nosotros también, de hecho, nosotros más que nadie, honramos a la humanidad” (Fuente). Al parecer, el falso papa creía que la negativa del concilio a condenar al mundo incrédulo le daría a la Iglesia algunos puntos extra:
¡Sólo un tonto pensaría que se puede “acariciar” a los enemigos declarados de Cristo para que se arrepientan!El humanismo secular, revelándose en su horrible realidad anticlerical, ha desafiado en cierto sentido al concilio. La religión del Dios que se hizo hombre se ha encontrado con la religión (porque tal es) del hombre que se hace Dios. ¿Y que pasó? ¿Hubo un choque, una batalla, una condena? Podría haberlo, pero no lo hubo. La vieja historia del samaritano ha sido el modelo de la espiritualidad del concilio. Un sentimiento de simpatía sin límites lo ha impregnado todo.
(Antipapa Pablo VI, Discurso en la última Asamblea General del Vaticano II, 7 de diciembre de 1965)
Sabiamente el Papa San Pío X advirtió en su encíclica inaugural que “es la marca distintiva del Anticristo, el hombre [que] se ha puesto con infinita temeridad en el lugar de Dios” (E Supremi, n. 5), con referencia a 2 Tes 2:4: “…se sienta en el templo de Dios, presentándose como si fuera Dios”.
Por desgracia, debemos volver a Pasolini. Reflexionando aún sobre la visita de los Reyes Magos a Belén, afirma:
Es increíble cómo el “predicador papal” toma la búsqueda y adoración de los Magos por Jesucristo y la convierte en el acercamiento de la Iglesia a los pecadores y su cuasi adoración. Pasolini afirma que la Iglesia debe “abandonar sus propias seguridades” —con lo cual, naturalmente, estas personas suelen referirse a cualquier cosa que salvaguarde su patrimonio sobrenatural, especialmente la Fe y los Sacramentos (cf. el proyecto de Hans Urs von Balthasar de "derribar los bastiones", secundado por Joseph Ratzinger)— ¡y respetar las vidas pecadoras de los pecadores! Después de todo, como parece insinuar el neomodernista, ¡el pecador puede tener algo de la luz de Cristo para dar a la Iglesia! ¿Qué debe estar pasando en la mente de un capuchino para que se le ocurra semejante tontería blasfema?Para la Iglesia, este doble movimiento —levantarse y arrodillarse— es esencial. Está llamada a moverse, a salir, a encontrarse con personas y situaciones distantes. Pero también está llamada a saber detenerse, a bajar la mirada y reconocer que no todo le pertenece ni puede controlarlo todo. Solo así el don de la salvación puede universalizarse: en la medida en que la Iglesia acepta abandonar sus propias seguridades y contemplar con respeto la vida de los demás, reconociendo que incluso allí, a menudo de maneras inesperadas, puede surgir algo de la luz de Cristo.
Cuando llegaron a Belén y encontraron al Niño Jesús, Pasolini le cuenta a su audiencia que los Reyes Magos no sólo encontraron a Dios encarnado sino también… a sí mismos:
Se podría escribir una publicación completa solo sobre esta conclusión de la “meditación”, pero terminaremos ahora. Basta decir que Pasolini es un típico modernista del novus ordo. No predica el Evangelio, predica la Nueva Teología.En el rostro de Jesús, Dios hecho hombre, los Magos vislumbran que la misma dignidad se promete también a sus vidas. Si Dios se revela como Rey en ese niño, entonces la vida humana también está llamada a una grandeza que no proviene del poder, sino del cuidado y el servicio. Si Dios ha elegido habitar en nuestra carne, entonces cada vida humana lleva en sí una luz, una vocación, un valor indeleble. Los dones ofrecidos por los Magos se convierten así en un espejo: hablan de Dios, pero también revelan lo que el hombre está llamado a ser.
Con la visita de los Magos, el misterio de la Encarnación manifiesta toda su fuerza universal. No vinimos al mundo simplemente para sobrevivir o pasar el tiempo de la mejor manera posible. Nacimos para alcanzar una vida más grande: la de hijos de Dios. Los Magos partieron en busca de una estrella y encontraron a Cristo; pero al buscar a Cristo también se encontraron a sí mismos. Descubrieron que, a pesar de venir de lejos y sin conocer las Escrituras, una luz brillaba en su humanidad, esperando solo ser reconocida y sacada a la luz.
Quizás la Iglesia esté llamada, hoy más que nunca, a hacer esto sobre todo: ofrecer la luz de Cristo al mundo. No como algo que se pueda imponer o defender, sino como una presencia que se puede ofrecer, permitiendo a cada persona acercarse a ella a través de un camino similar al de los Magos. Partieron de un deseo, emprendieron un viaje, se encontraron con preguntas e incertidumbres, y solo al final reconocieron a Cristo y, ante él, se descubrieron también a sí mismos.
Desde esta perspectiva, la misión no consiste en forzar el encuentro, sino en hacerlo posible. Ofrecer luz significa salvaguardar el espacio de búsqueda, permitir que el deseo se manifieste, acompañar sin anticipar las respuestas. Así, el encuentro con Cristo no borra la humanidad de quienes lo buscan, sino que la ilumina y la realiza.
…
Una Iglesia que ofrece la presencia de Cristo a todos no se apropia de su luz, sino que la refleja. No se sitúa en el centro para dominar, sino para atraer. Y precisamente por eso, se convierte en un lugar de encuentro, donde todos pueden reconocer a Cristo y, ante él, redescubrir el sentido de su propia vida.
Esta perspectiva nos obliga a repensar muchos de nuestros hábitos misioneros. A menudo imaginamos que evangelizar significa aportar algo que falta, llenar un vacío, corregir un error. La Epifanía señala otro camino: ayudar a otros a reconocer la luz que ya habita en ellos, la dignidad que ya poseen, los dones que ya poseen. No somos nosotros quienes «damos» a Cristo al mundo, como si tuviéramos derechos exclusivos sobre él. Estamos llamados a hacer visible su presencia con tal claridad y verdad que todos puedan reconocer en él el sentido de su propia existencia.
Esto no relativiza la verdad de Cristo ni reduce el Evangelio a una apreciación genérica de la humanidad. Al contrario, toma en serio la catolicidad de la Iglesia en su sentido más profundo: custodiar a Cristo para ofrecerlo a todos, con la confianza de que la belleza, la bondad y la verdad ya están presentes en cada persona, llamada a realizarse y a encontrar su pleno significado en él. La verdadera luz de la Navidad «ilumina a todo hombre» precisamente porque es capaz de revelar a cada persona su propia verdad, su propia vocación, su propia semejanza con Dios.
Éste sería el signo más elocuente de una Iglesia fiel a su vocación: no guardar la luz para sí misma, sino dejarla brillar para que la vida nueva, ya plantada en el corazón de cada hombre y de cada mujer, pueda finalmente germinar y dar fruto.
(subrayado añadido)
En esta “meditación” particular para la Tercera Semana de Adviento, el “predicador” de la casa papal presenta una doctrina estrechamente alineada con la de Karl Rahner (1904-1984), cuyo concepto de lo "existencial sobrenatural" parece reflejarse aquí: la idea de que existe (por pequeña que sea) la gracia sobrenatural incondicional e indeleblemente presente en cada individuo, un hecho que Cristo, mediante su Encarnación, reveló al hombre; y ahora la tarea de la Iglesia es avivarla, hacerla crecer, ayudarla a alcanzar su máximo potencial. ¡Es una locura!
En cualquier caso, esto contradice la doctrina católica del pecado original, según la cual todos somos, desde la caída, “por naturaleza hijos de ira” (Ef 2,3) y necesitamos un Redentor, no para que nos revele cuán parecidos a Dios somos ya, sino para que “nos convirtamos de las tinieblas a la luz, y del poder de Satanás a Dios” (Hch 26,18).
Que la doctrina que predica Pasolini es novedosa se confirma por el hecho de que incluso él admite que su perspectiva nos obliga a repensar muchos de nuestros hábitos misioneros. ¿De verdad cree este hombre que 1900 años de actividad misionera fueron un error? ¿Que no se debe proclamar a Cristo, sino que el “encuentro” con Él debe “hacerse posible” ayudándolos a “caminar”? ¿Cómo cree que los Apóstoles habrían logrado tantos conversos tan rápidamente si hubieran ofrecido tonterías sobre el camino, el encuentro y la acogida? “Pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, escándalo para los judíos y locura para los gentiles” (1 Cor 1,23).El pecado original es la culpa hereditaria, propia, aunque no personal, de cada uno de los hijos de Adán, que en él pecaron (cf. Rom 5,12); es pérdida de la gracia —y, consiguientemente, de la vida eterna— con la propensión al mal, que cada cual ha de sofocar por medio de la gracia, de la penitencia, de la lucha y del esfuerzo moral. La pasión y muerte del Hijo de Dios redimió al mundo de la maldita herencia del pecado y de la muerte. La fe en estas verdades, hechas hoy objeto de vil escarnio por parte de los enemigos de Cristo en vuestra patria, pertenece al inalienable depósito de la religión cristiana.
(Papa Pío XI, Encíclica Mit Brennender Sorge, n. 30)
El mensaje del Evangelio no es tan complejo, como vemos en Hechos 2, donde San Pedro predicó su primer sermón, con resultados inmediatos: “...y se añadieron aquel día unas tres mil almas” (Hechos 2:41). Quizás fue precisamente la predicación de San Pedro de la verdad divina con tanta credibilidad y convicción —podría decirse que predicaba certezas con seguridad— lo que hizo su mensaje aún más atractivo.
Pero ya basta. La basura modernista es intolerable.
En un discurso a los jesuitas pronunciado el 17 de septiembre de 1946, el Papa Pío XII comentó:
En realidad, ¿qué sería de ellos?Mucho se ha dicho, pero no lo suficiente después de la debida consideración, sobre la "Nouvelle Théologie", que, por su característica de moverse junto con todo en un estado de movimiento perpetuo, siempre estará en el camino hacia alguna parte pero nunca llegará a ninguna. Si se pensara que hay que estar de acuerdo con una idea así, ¿qué sería de los dogmas católicos que no deben cambiar nunca? ¿Qué pasaría con la unidad y la estabilidad de la fe?
(Papa Pío XII, Alocución Quamvis Inquieti)
Desde el concilio Vaticano II, hemos visto qué les sucede. Y Roberto Pasolini no ayuda.
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