Por Sean Johnson
El padre Patrick Girouard fue ordenado sacerdote por Monseñor Williamson (✞) en Winona en 2001 y su lengua materna es el francés. En el momento de este sermón, se encontraba destinado en la parroquia Cristo Rey de la FSSPX en Langley, Columbia Británica. Tras presentar su renuncia con este sermón, fundó la parroquia “San José, Defensor de la Iglesia” en Aldergrove, Columbia Británica (Canadá), donde ha permanecido desde entonces.
El padre Girouard es mejor conocido por los tradicionalistas estadounidenses como el sacerdote que reveló la historia de que la FSSPX había contratado -a través de la agencia del Padre Jurgen Wegner- a una agencia de publicidad holandesa para cambiar la imagen pública de la FSSPX y presentar una FSSPX más suave, menos combativa y más agradable en sus periódicos oficiales, sitios web, sermones y conferencias, con el objetivo de mejorar las relaciones con los conciliaristas que anteriormente denunciaba, en preparación para un acuerdo práctico.
En esta carta, el padre Girouard enumera tres objeciones principales a la nueva orientación de la FSSPX hacia la Roma conciliar:
1. El abandono de la resolución del Capítulo General de 2006 de resolver las cuestiones doctrinales antes de considerar cualquier acuerdo práctico.
2. La escandalosa respuesta de Fellay a la Carta de los Tres Obispos, y la posterior “Declaración Doctrinal del 15 de abril de 2012” publicada al día siguiente, que lo convencieron de que no había esperanzas para el liderazgo de la FSSPX.
3. La insistencia de Fellay en identificar la Iglesia conciliar (también conocida como “Iglesia oficial”) con la Iglesia Católica.
* * *
Queridos hermanos y hermanas en Cristo Rey:
En este día en que la Santa Iglesia conmemora solemnemente la institución del Santo Sacrificio de la Misa y el sacramento del Orden, aprovecho esta oportunidad para informarles de mi decisión de apartarme de la estructura oficial de la Sociedad. Mi intención no es abandonarla ni vilipendiada. La Sociedad es víctima de una maniobra que pretende someterla al poder de la Iglesia Conciliar, a pesar de las reiteradas advertencias de su fundador, el arzobispo Marcel Lefebvre.
Tras mis sermones e intervenciones contra una manifestación, mi superior de distrito, el padre Jürgen Wegner, me trasladó del Priorato de Langley (cerca de Vancouver) a la Sede del Distrito (St-Césaire, cerca de Montreal) con la intención expresa de vigilarme de cerca. También afirmó que ya no podía criticar a los superiores. En su carta a los sacerdotes canadienses sobre su decisión, criticó no solo mis declaraciones públicas, sino también mis correos electrónicos y conversaciones privadas con los fieles. Es evidente que me ofrecían intercambiar el bienestar material de permanecer en la Compañía por mi silencio, tanto público como privado. Esto no sería nada menos que una forma de prostitución espiritual. Pero tengo alma y quiero salvarla. No puedo hacerlo aceptando este trato porque, como dice el dicho: “Quien calla, da su consentimiento”. Básicamente, por eso considero una obligación moral rechazar la transferencia. Es la única manera de seguir trabajando para alcanzar el verdadero objetivo de la Compañía, que no es convertir la Roma modernista, sino preservar y transmitir la verdadera misa y el verdadero sacerdocio. Así que me puse en manos de la Providencia, convencido de que Nuestro Señor cuidará bien de su sacerdote.
Se ha escrito mucho sobre un acuerdo puramente práctico con Roma. Baste decir que suscribo plenamente las declaraciones y estudios de otros colegas que se oponen a esta nueva orientación de la Compañía. No los repetiré aquí. Sin embargo, me gustaría compartir algunas reflexiones personales sobre los tres aspectos de la crisis de la Compañía:
1) Las autoridades de la Sociedad quieren justificar el abandono de la resolución del Capítulo General de 2006 (“No hay acuerdo práctico sin la conversión de Roma”), argumentando que la situación actual no es la misma. Quieren hacernos creer que muchos nuevos obispos, sacerdotes y seminaristas ya no están interesados en el Vaticano II y prefieren la misa y la teología tradicionales. Sin embargo, no pueden presentar un estudio serio e independiente que lo demuestre. Se nos pide nada menos que aceptar lo que Monseñor Lefebvre denominó “Operación Suicidio”. El Capítulo General de 2012, lejos de corregir este cambio de rumbo, solo lo encubrió con “condiciones” cosméticas. La única condición que importaba, la conversión de Roma, fue abandonada. Además, este capítulo provocó un cambio radical en el equilibrio de fuerzas entre los obispos: desde el 7 de abril de 2012, cuando teníamos, por un lado, a tres obispos en contra de un acuerdo práctico y, por el otro, a un aislado obispo Fellay, nos encontramos el 14 de julio con tres obispos a favor de dicho acuerdo contra un obispo Williamson, condenado al ostracismo y además excluido del mencionado Capítulo. La declaración final sobre la recién encontrada unidad marcó el fin de un período de gracia para todos los que se resistían. A partir del 15 de julio de 2012, toda oposición a un acuerdo puramente práctico, cualquier crítica a las autoridades de la Compañía sobre este tema, se convirtió en un delito contra la propia Compañía. Se instituyó una ley de silencio. El resto es historia. Esta ley de silencio es tan poderosa que Menzingen ni siquiera se molesta en responder a los argumentos y acusaciones; los oponentes son simplemente demonizados como vulgares rebeldes de actos subversivos. ¡Salgan S. E. Mons. Williamson y una veintena de sacerdotes!
2) El documento secreto de S. E. Mons. Fellay (carta del 14 de abril de 2012 a los otros tres obispos, preámbulo al día siguiente), publicado extraoficialmente, nos permitió comprender hasta qué punto son peligrosas las relaciones frecuentes con la Roma actual. Si incluso antes de la firma de un acuerdo, tales contactos han cambiado al Superior General, a sus asistentes y, por extensión, a otros Superiores, ¿qué sucedería con los simples sacerdotes y fieles cuando estuvieran oficial, legal y permanentemente bajo el control de las autoridades romanas? Basta con ver cómo Menzingen ya persigue a quienes se oponen a esta nueva dirección, incluso mientras aún disfrutamos de cierta independencia frente a Roma, para comprender hasta dónde llegarán una vez bajo la autoridad de la Iglesia conciliar.
3) Recientemente, se nos pidió que aceptáramos la teoría de que el término “Iglesia conciliar” no significa una institución separada de la Iglesia católica, sino más bien un “movimiento” dentro de ella. La consecuencia lógica de esta teoría sería que el movimiento tradicionalista debería regresar a la estructura formal de la Iglesia, para luchar desde dentro del "movimiento" conciliar y así ayudar a que la Tradición triunfe. Por eso, a menudo escuchamos a las autoridades de la FSSPX decir que la Fraternidad debe "ayudar a la Iglesia Católica a recuperar su Tradición". Ahora bien, por un lado, la Iglesia Católica, sin su Tradición, no podría existir; ya no sería la Iglesia Católica. Además, ya no se puede hablar de un mero "movimiento" cuando las ideas liberales y masónicas del Vaticano II se han "institucionalizado" mediante reformas que abarcan todos los aspectos de la vida eclesial: Liturgia, Catecismo, Ritual, Biblia, Tribunales Eclesiásticos, Educación Superior, Magisterio y, sobre todo, Derecho Canónico. Nos encontramos ante una estructura, una institución diferente de la Iglesia Católica. Si no fuera así, ¡seríamos miembros! Pero no somos nosotros quienes hemos abandonado la Iglesia Católica, sino ellos, incluso si lograron tomar el control de la estructura oficial. En cuanto al papel del Papa en todo esto, hay que admitir que encierra un misterio, un misterio de iniquidad. Sin embargo, es evidente que nos encontramos ante dos instituciones distintas: la Iglesia Católica fundada por Nuestro Señor y la Iglesia conciliar, instigada, sin duda, por Lucifer.
Estas son solo tres breves reflexiones, pero creo que pueden arrojar luz sobre algunos aspectos del debate. Ahora que tengo plena libertad para hablar, pueden contar, queridos hermanos y hermanas en Cristo Rey, con mi contribución regular a los sitios web del creciente movimiento de oposición al Ralliement, un movimiento que creo merece el nombre de Resistencia Católica.
Recen por su siervo, como yo rezo por ustedes.
Padre Patrick Girouard, FSSPX
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