SESIÓN 20 - 22 de enero de 1435
[Decreto sobre los concubinarios]
El Santo Sínodo General de Basilea, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, en representación de la Iglesia universal, para registro perpetuo, nos inclinamos a conceder las solicitudes de Estatutos y Decretos auténticos en proporción a la probabilidad de su cumplimiento. Por esta razón, ordenamos que se extrajeran de nuestras Actas y se registraran en el presente Documento, a petición de los amados hijos de la Iglesia N. y N., quienes afirman necesitar textos de este tipo para fines judiciales y extrajudiciales, los textos de las Constituciones que se transcriben a continuación, que emitimos hace algún tiempo y promulgamos en la Iglesia Catedral de Basilea el 22 de enero de 1435, e incorporamos a nuestras actas. Son los siguientes.
Cualquier Clérigo de cualquier estatus, condición, Orden Religiosa o dignidad, incluso episcopal o de otra preeminencia, que, tras haber recibido la notificación de esta Constitución, como se presumirá, durante los dos meses siguientes a su publicación en las Iglesias Catedrales, lo cual los Obispos están obligados a organizar una vez que la Constitución haya llegado a su conocimiento, persista como concubinario público, quedará automáticamente suspendido durante tres meses de todos sus beneficios. Estos beneficios serán consignados por su Superior al fondo o a alguna otra necesidad evidente de las iglesias de las que provienen. Su Superior está obligado a amonestarlo, tan pronto como tenga conocimiento de que es concubinario público, para que despida a su concubina en un plazo muy breve. Si no la despide, o si, habiéndola despedido, la toma de nuevo o toma otra mujer, este Santo Sínodo ordena a su Superior que lo prive de todos sus beneficios. Además, estos concubinarios públicos estarán inhabilitados para recibir bienes, dignidades, beneficios u oficios hasta que, tras despedir a sus concubinas y hacer una evidente enmienda de sus vidas, reciban una dispensa de sus superiores. Quienes reciban una dispensa y luego regresen al concubinato público, como si hubieran vuelto a su vómito, quedarán totalmente excluidos de ello sin esperanza de otra dispensa. Si quienes tienen la responsabilidad de corregir a estas personas no las castigan, como se ha indicado, sus Superiores los castigarán debidamente tanto a ellos por su negligencia como a los demás por su concubinato. Asimismo, se deben tomar medidas severas en los Concilios Provinciales y Sinodales contra quienes descuiden el castigo y contra quienes sean considerados infractores, incluso con la suspensión de la concesión de beneficios u otra pena adecuada. Quienes, según los Concilios Provinciales o sus Superiores, merezcan la privación por concubinato público, pero que solo puedan serlo por el Sumo Pontífice, deberán ser remitidos inmediatamente a éste, junto con el proceso de investigación. Los Capítulos Generales y Provinciales deberán emplear la misma diligencia e investigación respecto a sus súbditos; las demás penas establecidas contra ellos y otros concubinatos no públicos permanecerán vigentes. Por “público” se entiende no solo aquel cuyo concubinato se hace notorio por sentencia judicial, confesión legal o por una notoriedad que ningún subterfugio puede ocultar, sino también a cualquiera que mantenga a una mujer sospechosa de incontinencia y mala reputación y que, tras ser amonestado por su Superior, no la despida.
Dado que en algunas regiones existen personas con jurisdicción eclesiástica que no se avergüenzan de aceptar sobornos de concubinarios para permitirles revolcarse en su inmundicia, este Santo Sínodo ordena, bajo pena de maldición eterna, que de ahora en adelante no toleren ni disimulen dicha conducta de ninguna manera mediante acuerdo, composición o promesa; de lo contrario, además de la pena mencionada por negligencia, estarán estrictamente obligados a donar a causas piadosas el doble de lo que hayan recibido de esta manera. Los Prelados deben tener el máximo cuidado para separar de sus súbditos a las concubinas y mujeres de dudosa reputación, incluso recurriendo al brazo secular si es necesario, y no deben permitir que los hijos nacidos de dicho concubinato vivan con sus padres. Este Santo Sínodo también ordena que esta Constitución se publique en los Sínodos y Capítulos antes mencionados, y que se dé una severa advertencia a los súbditos para que despidan a sus concubinas. También ordena a todos los hombres seculares, incluso si son de rango real, no interponer obstáculo alguno bajo ninguna excusa a los Prelados que, en virtud de su cargo, procedan contra sus súbditos por concubinato. Además, dado que la fornicación de cualquier tipo está prohibida por la ley divina y debe evitarse bajo pena de pecado mortal, este santo consuelo advierte a todos los laicos, tanto casados como solteros, que se abstengan del concubinato. Es muy culpable el hombre que, teniendo esposa, se casa con otra mujer. Si un soltero no puede abstenerse, que se case, como aconseja el Apóstol. Que los responsables se esfuercen con todas sus fuerzas, mediante consejos saludables y sanciones canónicas, por la observancia de este divino precepto.
[No se debe evitar a los excomulgados a menos que se les nombre específicamente]
Para evitar escándalos y muchos peligros, y para aliviar las conciencias temerosas, este Santo Sínodo decreta que, de ahora en adelante, nadie estará obligado a abstenerse de la comunión con nadie en la administración y recepción de los Sacramentos ni en ningún otro asunto sagrado o profano, ni a evitar a alguien ni a observar un interdicto eclesiástico, por razón de una sentencia, censura, suspensión o prohibición eclesiástica promulgada en general por una persona o por la ley, a menos que la sentencia, prohibición, suspensión o censura haya sido promulgada o pronunciada específica o expresamente por un juez contra una persona, colegio, universidad, iglesia o lugar específico, o si es evidente que alguien ha incurrido en una sentencia de excomunión con tal notoriedad que no pueda ocultarse ni excusarse de ninguna manera ante la ley. El Sínodo desea que se evite a estas personas de acuerdo con las sanciones canónicas. Con esto, sin embargo, no pretende ningún alivio ni favor para quienes están excomulgados, suspendidos, sometidos a interdicción o prohibidos.
[Los Interdictos no deben imponerse a la ligera]
Dado que la promulgación indiscriminada de interdictos ha dado lugar a numerosos escándalos, este Santo Sínodo determina que ninguna ciudad, villa, castillo, aldea o lugar podrá ser puesto bajo interdicto eclesiástico, salvo por causa o culpa de los propios lugares o de su señor, gobernadores o funcionarios. Dichos lugares no podrán ser puestos bajo interdicto por autoridad ordinaria o delegada, ni por causa ni culpa de ninguna otra persona, a menos que esta haya sido previamente excomulgada y denunciada, o nombrada públicamente en una iglesia, y los señores, gobernadores o funcionarios de los lugares, aunque a solicitud de un juez, no hayan desalojado efectivamente a la persona excomulgada en el plazo de dos días o no le hayan exigido que dé satisfacción. Si es desalojada después de dos días, o se retira o da satisfacción, los servicios divinos podrán reanudarse inmediatamente. Esto también se aplica a las dependencias del lugar.
Para agilizar la resolución de los litigios, se prohíbe la segunda apelación si se trata de la misma demanda o si se interpone contra la misma sentencia interlocutoria que no tiene fuerza de sentencia firme. Quien interponga una apelación frívola o injusta antes de la sentencia firme será condenado por el juez de apelación a pagar a la parte apelada la suma de quince florines de oro del tesoro público, además de los gastos, daños e intereses.
SESIÓN 21 - 9 de junio de 1435
[Sobre las Anatas]
El Santo Concilio General de Basilea, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, en representación de la Iglesia universal, para memoria eterna. En nombre del Espíritu Santo Paráclito, este Santo Concilio decreta que, en adelante, tanto en la Curia Romana como en otras partes, para la confirmación de elecciones, la admisión de postulaciones y la provisión de presentaciones, así como para las colaciones, disposiciones, elecciones, postulaciones y presentaciones, incluso las realizadas por laicos, instituciones, instalaciones e investiduras, respecto a iglesias catedrales y metropolitanas, monasterios, dignidades, beneficios y cualquier oficio eclesiástico, y para las Órdenes Sagradas, bendiciones y palios, no se exigirá nada en absoluto, ni antes ni después, para sellar la Bula de las letras, ni para Anatas comunes, servicios menores, primicias o derechos, ni bajo ningún otro título o nombre, ni bajo pretexto de ninguna costumbre, privilegio o estatuto, ni por ninguna otra razón u ocasión, directa o indirectamente. Solo los redactores, abreviadores y registradores de las Cartas o Actas recibirán un salario adecuado por su trabajo. Si alguien se atreve a contravenir este Sagrado Canon exigiendo, dando o prometiendo algo, incurrirá en la pena impuesta a los simoníacos y no adquirirá ningún derecho ni título a las dignidades o beneficios así obtenidos. Las obligaciones, promesas, censuras y mandatos, y todo lo que se haga en perjuicio de este salutífero Decreto, se considerará nulo y sin valor. Incluso si, lo cual Dios no permita, el Romano Pontífice, quien, más que nadie, debería cumplir y observar los Cánones de los Concilios Universales, escandalizara a la Iglesia actuando en contra de esta sanción, deberá ser remitido a un Concilio General. Los demás serán castigados por sus propios Superiores con una pena adecuada, proporcional a su delito, de acuerdo con las sanciones canónicas.
[Sobre los que están en posesión pacífica]
Quien haya estado en posesión durante los últimos tres años, no por violencia, sino con título engañoso, pacíficamente y sin litigio, de una prelatura, dignidad, beneficio u oficio, o los posea en el futuro, no podrá ser molestado posteriormente en su reclamación o posesión por nadie, ni siquiera por razón de una ley recién promulgada, excepto en caso de guerra o cualquier otro impedimento legítimo, que deberá protestar e intimar de acuerdo con el Concilio de Viena. En este caso, un litigio se entenderá en relación con futuras controversias, si los procedimientos han concluido en la ejecución de la citación, la exhibición de su derecho en el juicio y el cumplimiento de todos los términos. Sin embargo, los Ordinarios deberán investigar cuidadosamente para asegurarse de que nadie posea un beneficio sin título. Si encuentran a dicha persona, declararán que el derecho no le pertenece y se lo otorgarán, si lo consideran oportuno, a menos que se trate de una persona intrusa, violenta o indigno de alguna otra manera, o a otra persona idónea.
[Cómo debe celebrarse el Oficio Divino en la iglesia]
Quien se dispone a hacer una petición a un príncipe secular se debe esforzar por serenarse y controlar sus palabras mediante una vestimenta decente, gestos apropiados, un habla controlada y una profunda concentración. ¡Cuánto más cuidadoso debe ser en todo esto cuando se dispone a orar a Dios todopoderoso en un lugar sagrado! Por lo tanto, el Santo Sínodo decreta que en todas las catedrales y colegiatas, en momentos oportunos y al son de una campana, las alabanzas divinas se celebren con reverencia durante todas las horas, no con prisa, sino con gravedad y lentitud, y con pausas razonables, especialmente en medio de cada verso de los Salmos, y con una adecuada distinción entre los oficios solemnes y feriales. Quienes reciten las Horas Canónicas entrarán en la iglesia vistiendo una túnica hasta los tobillos y una sobrepelliz limpia que llegue hasta la mitad de la tibia o una capa, según las diferentes estaciones y regiones, y cubriéndose la cabeza no con una capucha, sino con un amito o una birreta. Al llegar al coro, se comportarán con la seriedad que exija el lugar y el deber, sin chismear ni hablar entre ellos ni con otros, ni leer cartas ni otros escritos. Se han reunido allí para cantar, así que no deben callarse, sino que todos, especialmente aquellos con funciones más importantes, deben cantar a Dios con fervor los salmos, himnos y cánticos. Cuando se recite “Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo”, todos se pondrán de pie. Siempre que se mencione el glorioso nombre de Jesús, ante el cual toda rodilla debe doblarse en el cielo, en la tierra y en los abismos, inclinarán la cabeza. Nadie debe leer ni recitar el oficio allí en privado durante el canto público de las Horas en común, pues esto no solo resta honor al coro, sino que también distrae a los cantores. Para asegurar que estas cosas y todo lo concerniente al desempeño del oficio divino y la disciplina del coro se observen debidamente, el Deán, o quien esté a su cargo, vigilará atentamente, mirando a su alrededor, para ver si hay algo que no esté en orden. Los transgresores serán castigados con la pena de la hora en que se cometió la falta, o incluso con mayor severidad, según lo exija la gravedad de la misma.
[Los horarios en que cada uno debe estar en Coro]
Quien no esté presente en Maitines antes del final del Salmo Venid, alegrémonos en las otras horas antes del final del primer salmo, y en la Misa antes del último Señor ten piedad, hasta el final, excepto en casos de necesidad y solo con el permiso del Presidente del coro, se considerará ausente a partir de esa hora, salvo, sin embargo, cualquier regulación más estricta de las iglesias al respecto. Lo mismo se observará con respecto a aquellos que no permanezcan en las procesiones desde el principio hasta el final. Para asegurar la observancia de esto, alguien, que estará bajo juramento de actuar honestamente y no escatimar a nadie, debe ser delegado con el deber de anotar a las personas ausentes en los horarios señalados. Este Santo Concilio manda también que en las iglesias en que no se dan estipendios por horas individuales, se haga una deducción de las rentas brutas de los delincuentes, para que sus emolumentos sean más o menos proporcionados a sus trabajos, destruyendo así los abusos por los cuales cualquiera que esté presente sólo una hora obtiene el estipendio de un día completo y los Presidentes o Decanos u otros funcionarios, por el mero hecho de ser funcionarios, reciben los estipendios diarios incluso cuando están ausentes por motivos distintos a los de su iglesia.
[Cómo deben recitarse las Horas Canónicas fuera del Coro]
Este Santo Concilio amonesta a todos los poseedores de beneficios o a los que están en las Órdenes Sagradas, puesto que están obligados a las Horas Canónicas, si quieren que sus oraciones sean aceptables a Dios, a recitar los oficios diurnos y nocturnos, no en voz baja o entre dientes, ni tragándose o abreviando las palabras, ni entremezclando conversación y risa, sino, ya estén solos o acompañados, con reverencia y distinción y en un lugar tal que no disminuya la devoción, para lo cual deben disponerse y prepararse, como dice la Escritura: Antes de la oración prepara tu alma, y no seas como alguien que tienta a Dios.
[Sobre los que deambulan por la iglesia durante los servicios]
Cualquier beneficiario de un beneficio en una iglesia, especialmente en una mayor, si es visto deambulando dentro o fuera de la iglesia durante los servicios divinos, paseando o charlando con otros, perderá automáticamente su asistencia no solo por esa hora, sino por todo el día. Si después de ser corregido una vez no cesa, se le privará de sus estipendios durante un mes o, si se obstina, se le impondrá una pena más severa hasta que finalmente se vea obligado a desistir. Asimismo, no se permitirá que las idas y venidas ruidosas en la iglesia impidan o perturben el servicio divino. Los Regulares que cometan errores en estas cuestiones en las iglesias conventuales serán castigados con una pena severa a juicio de su Superior.
[Sobre un tablón de anuncios colgado en el Coro]
Para que todo esté bien ordenado en la casa de Dios y cada persona sepa qué debe hacer, colóquese un cartel permanente en el coro, con información sobre los deberes de cada Canónigo u otro beneficiario en cuanto a la lectura o el canto en las horas individuales durante la semana o en un período más prolongado. Quien no cumpla, en persona o por medio de un representante, lo prescrito allí, perderá el estipendio de un día por cada hora.
[Sobre los que en la Misa no completan el Credo, o cantan cantos, o dicen la misa en voz muy baja o sin servidor]
En algunas iglesias se cometen abusos, como el de no cantar hasta el final el “Creo en un solo Dios”, símbolo y profesión de nuestra fe; omitir el Prefacio o el Padrenuestro; o cantar cánticos profanos en la iglesia; o celebrar Misas (incluso privadas) sin un acólito; o recitar las oraciones secretas en voz tan baja que no pueden ser oídas por quienes se encuentran cerca. Estos abusos deben cesar y decretamos que quienes los transgredan serán debidamente castigados por sus Superiores.
[Sobre los que prometen culto divino]
Abolimos también ese abuso, tan manifiestamente incompatible con el culto divino, por el cual algunos Canónigos de iglesias, habiendo contraído deudas, se comprometen con sus acreedores de tal manera que, si no pagan sus deudas en un plazo determinado, se suspenderán los servicios divinos. Declaramos nula esta obligación, aun si ha sido confirmada bajo juramento. Decretamos que quienes realicen estos acuerdos ilícitos perderán automáticamente sus ingresos durante tres meses, que se destinarán a su iglesia. No recibirán emolumentos de su iglesia hasta que reanuden los servicios divinos.
[Sobre la celebración de Capítulos al mismo tiempo que la Misa principal]
Este Santo Sínodo prohíbe la celebración de Capítulos y otras reuniones de Canónigos, así como la tramitación de asuntos capitulares, simultáneamente con la Misa principal, especialmente en fiestas solemnes, a menos que surja una necesidad urgente y manifiesta. Quien convoque el Capítulo para esa hora quedará suspendido del cobro de sus estipendios diarios durante una semana, y los Canónigos perderán sus estipendios por esa hora.
[Sobre no realizar espectáculos en las iglesias]
En algunas iglesias, durante ciertas celebraciones del año, se llevan a cabo diversas prácticas escandalosas. Algunas personas, con mitra, báculo y vestimentas pontificias, imparten bendiciones a la usanza de los Obispos. Otros visten como reyes y duques; en algunas regiones, esto se denomina la fiesta de los necios, los inocentes o los niños. Algunos representan comedias de máscaras y teatrales, otros organizan bailes para hombres y mujeres, atrayendo a la gente a la diversión y la bufonería. Otros preparan allí comidas y banquetes. Este Santo Sínodo detesta estos abusos. Prohíbe a los Ordinarios, así como a los Deanes y Rectores de las iglesias, bajo pena de privación de todos los ingresos eclesiásticos durante tres meses, permitir estas y otras frivolidades similares, o incluso mercados y ferias, en iglesias que deben ser casas de oración, e incluso los cementerios. Deben castigar a los transgresores mediante censuras eclesiásticas y otros recursos legales. El Santo Concilio decreta que son nulas todas las costumbres, estatutos y privilegios que no se ajusten a estos Decretos, a no ser que añadan penas mayores.
SESIÓN 22 - 15 de octubre de 1435
[Sobre la condena del libro de Fray Agustín de Roma, Arzobispo de Nazaret]
El Santo Sínodo General de Basilea, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, representa a la Iglesia Universal, para la eternidad. La razón principal, entre otros piadosos propósitos, por la que se reunió este Santo Sínodo fue preservar la verdad de la Fe Católica y erradicar errores y herejías. Por lo tanto, el objetivo principal de nuestra actividad es, tan pronto como tengamos conocimiento de la propagación de algo que pueda perjudicar la pureza de la Fe Cristiana u oscurecer de algún modo la brillantez de la luz en la mente de los fieles, erradicarlo completa y cuidadosamente para limpiar el campo del Señor de malezas y zarzas nocivas. Por consiguiente, este Santo Sínodo condena y censura cierto libro del Maestro Agustín, comúnmente llamado “de Roma”, Arzobispo de Nazaret. Su primer Tratado se titula “Sobre el Sacramento de la unidad de Jesucristo y la Iglesia, o “Sobre Cristo en su totalidad”; el segundo, “Sobre Cristo Cabeza y su gloriosa soberanía”; y el tercero, “Sobre la caridad de Cristo hacia los elegidos y su infinito amor”. El Santo Sínodo condena y censura el libro por contener enseñanzas erróneas y no sólidas en la Fe, así como también a sus defensores.
El Santo Sínodo condena y censura especialmente, en el libro, la afirmación escandalosa, errónea en la Fe y ofensiva para los fieles piadosos, a saber: Cristo peca a diario y ha pecado a diario desde su mismo principio, aunque afirma que no entiende esto como Cristo nuestro Salvador, Cabeza de la Iglesia, sino como referente a sus miembros, quienes junto con Cristo, la Cabeza, forman el único Cristo, como él afirma. Asimismo, las proposiciones, y otras similares, que el Sínodo declara están contenidas en los artículos condenados en el Sagrado Concilio de Constanza, a saber: No todos los fieles justificados son miembros de Cristo, sino solo los elegidos, quienes finalmente reinarán con Cristo para siempre. Los miembros de Cristo, de quienes se constituye la Iglesia, son tomados según la inefable presciencia de Dios; y la Iglesia se constituye solo de aquellos que son llamados según su propósito de elección. Para ser miembro de Cristo, no basta con estar unido a él por el vínculo de la caridad; se necesita otra unión. Además, la siguiente: la naturaleza humana en Cristo es realmente Cristo. La naturaleza humana en Cristo es la persona de Cristo. La causa íntima que determina la naturaleza humana en Cristo no se distingue realmente de la naturaleza que se determina. La naturaleza humana en Cristo es, sin duda, la persona del Verbo; y el Verbo en Cristo, una vez asumida la naturaleza, es realmente la persona que la asume. La naturaleza humana asumida por el Verbo en una unión personal es verdaderamente Dios, natural y propio. Cristo, según su voluntad creada, ama la naturaleza humana unida a la persona del Verbo tanto como ama la naturaleza divina. Así como dos personas en Dios son igualmente amables, así también las dos naturalezas en Cristo, la humana y la divina, son igualmente amables debido a la persona común. El alma de Cristo ve a Dios con la misma claridad e intensidad con que Dios se ve a sí mismo.
Estas proposiciones y otras que surgen de la misma raíz, y que se encuentran en dicho libro, este Santo Sínodo las condena y censura como erróneas en la Fe. Para evitar que algún fiel caiga en error a causa de dicha enseñanza, el Sínodo prohíbe estrictamente a cualquiera enseñar, predicar, defender o aprobar la enseñanza de dicho libro, especialmente las proposiciones antes mencionadas condenadas y censuradas, y sus tratados de apoyo. Decreta que los transgresores serán castigados como herejes y con otras penas canónicas. Con estas medidas, el Sínodo no pretende menoscabar en nada los dichos y escritos de los Santos Doctores que disertan sobre estos asuntos. Al contrario, los acepta y los acoge según su verdadero entendimiento, tal como lo exponen y declaran comúnmente estos Doctores y otros Maestros Católicos en las escuelas teológicas. Con esta sentencia, el Sínodo tampoco pretende perjudicar la persona del mencionado autor, ya que, aunque debidamente convocado, justificó su ausencia, y en algunos de sus escritos y en otras ocasiones ha sometido su enseñanza al juicio de la Iglesia. Además, este Santo Sínodo ordena a todos los Arzobispos, Obispos, Rectores de Universidades e Inquisidores de herejía, responsables de este asunto, que se aseguren de que nadie posea el mencionado libro y los Tratados que lo sustentan ni pretenda conservarlos; más bien, los entregue a estas autoridades para que los gestionen conforme a la ley; de lo contrario, se procederá contra dichas personas con censuras canónicas.
SESIÓN 23 - 26 de marzo de 1436
[Sobre la elección del Sumo Pontífice]
El Santo Concilio General de Basilea, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, representa a la Iglesia universal, para la eternidad. Puesto que un buen pastor es la salvación de su rebaño, es deber de este Sagrado Concilio procurar, con toda la diligencia que la ley humana permita, que el Romano Pontífice, quien es el primero en el rebaño del Señor y el supremo pastor, sea y continúe siendo capaz de proveer a la salvación de todas las almas y al beneficio de todo el mundo cristiano, y de desempeñar dignamente tan alto cargo. Por lo tanto, renueva las Constituciones sobre la elección de los Romanos Pontífices, promulgadas por los Sagrados Concilios y los Sumos Pontífices, y les añade algunas normas saludables. Decreta que, cuando la Sede Apostólica quede vacante, todos los Cardenales de la Santa Iglesia Romana presentes en el lugar donde se celebrará la elección del Sumo Pontífice se reunirán el décimo día después de la vacante en alguna capilla o lugar cercano al cónclave. Desde allí, procesionarán tras una cruz, de dos en dos, cantando devotamente el Veni Creator Spiritus, y entrarán en la Sede del cónclave, llevando cada uno consigo no más de dos acompañantes necesarios. En vista de las ceremonias, también podrán ser admitidos dos Clérigos, al menos uno de los cuales deberá ser Notario. El Chambelán, junto con los Diputados para la custodia del cónclave, se asegurará de que nadie, aparte de las personas mencionadas, entre en el cónclave. Tras la entrada de los Cardenales y el cierre de las puertas, el Chambelán entrará con los Diputados y examinará cuidadosamente las celdas de todos los Cardenales. Retirará cualquier alimento y comestible que se encuentre allí, excepto las medicinas de los enfermos y débiles. Garantizará una cuidadosa vigilancia al salir y al cerrar la puerta, y cada día inspeccionará minuciosamente la comida que se lleva a los Cardenales y permitirá solo lo necesario para un refrigerio moderado, sin perjuicio de los Decretos aprobados en la cuarta y séptima sesiones de este Sagrado Concilio.
Al día siguiente, todos los Cardenales, en presencia de todos los del cónclave, oirán una Misa del Espíritu Santo y recibirán la Eucaristía. Antes de que comience la votación, jurarán ante los Santos Evangelios con estas palabras: Yo, N., Cardenal de ... , juro y prometo a Dios todopoderoso, Padre, Hijo y Espíritu Santo, y al Bienaventurado Pedro, Príncipe de los Apóstoles, que elegiré como Pontífice a la persona que creo que será beneficiosa para la Iglesia universal tanto en asuntos espirituales como temporales y adecuada para tan gran dignidad; no daré mi voto a nadie que tenga razones para pensar que directa o indirectamente pretende ser elegido, prometiendo o dando algo temporal o pidiéndolo en persona o a través de otro o de cualquier otra manera; y no haré reverencia a nadie elegido como Pontífice antes de que preste juramento prescrito por el Concilio de Basilea; Así me ayude Dios, a quien en el día del tremendo juicio tendré que dar cuenta de este juramento y de todos mis hechos. Después de esto, cada Cardenal entregará una tarjeta de votación, en la que nominará a un máximo de tres personas. Si nomina a más de una persona, la segunda y la tercera serán de fuera del colegio cardenalicio. No habrá más de una votación en un día y se llevará a cabo inmediatamente después de la Misa. Cuando se hayan leído las tarjetas de votación, se quemarán inmediatamente a menos que dos tercios de los votos sean para la misma persona. No se hará ningún acercamiento a nadie hasta que se hayan completado seis votaciones. Durante este tiempo, que los Cardenales reflexionen y mediten seriamente cuánto mérito o pérdida para ellos mismos, cuánto fruto o daño para el pueblo cristiano, cuánto bien o mal, estarán causando con su elección de un Pontífice. No hay nada, en verdad, por qué puedan merecer más la gracia o la ira de nuestro Señor Jesucristo que cuando están poniendo a su cargo a su Vicario sobre sus ovejas, a las que amó tanto que sufrió los tormentos de la cruz y murió por ellas.
[Sobre la Profesión del Sumo Pontífice]
El Santo Sínodo decreta que la persona elegida como Papa está obligada a expresar su consentimiento a la elección en la forma que se indica a continuación. Es conveniente que este consentimiento se otorgue a los Cardenales, si la persona elegida se encuentra presente en la curia, o a uno de los Cardenales o a alguien designado por ellos si no está presente, en presencia de un Notario y al menos diez personas. Tras ser informado de la elección, está obligado a actuar en el plazo de un día a partir de la solicitud. De no hacerlo, su elección queda anulada y los Cardenales deben proceder, en nombre del Señor, a una nueva elección. Pero si expresa su consentimiento, como se indicó anteriormente, los Cardenales le rendirán inmediatamente la debida reverencia como Sumo Pontífice. Una vez realizada la reverencia por los Cardenales, nadie tiene derecho a impugnar su Pontificado.
[Formulario de consentimiento]
En el nombre de la Santa e Indivisa Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Yo, N., electo Papa, con el corazón y la boca confieso y profeso ante Dios todopoderoso, cuya Iglesia me comprometo a gobernar con su ayuda, y ante el Bienaventurado Pedro, Príncipe de los Apóstoles, que mientras esté en esta frágil vida creeré y mantendré firmemente la Fe Católica, según la Tradición de los Apóstoles, de los Concilios Generales y de los otros Santos Padres, especialmente de los ocho Santos Concilios Universales, a saber: el primero en Nicea, el segundo en Constantinopla, el tercero que fue el primero en Éfeso, el cuarto en Calcedonia, el quinto y sexto en Constantinopla, el séptimo en Nicea y el octavo en Constantinopla, así como de los Concilios Generales de Letrán, Lyon, Viena, Constanza y Basilea, y conservar intacta esta Fe hasta el último punto, y defenderla y predicarla hasta el punto de la muerte y el derramamiento de mi sangre, y asimismo seguir y observar en todo modo el Rito transmitido de los Sacramentos Eclesiásticos de la Iglesia. Prometo también trabajar fielmente por la defensa de la Fe Católica, la extirpación de herejías y errores, la reforma de la moral y la paz del pueblo cristiano. Juro también continuar con la celebración de Concilios Generales y la confirmación de las elecciones de acuerdo con los Decretos del Santo Concilio de Basilea. He firmado esta Profesión de mi puño y letra; la ofrezco sobre el Altar con sinceridad a ti, Dios todopoderoso, a quien en el día del juicio tremendo tendré que rendir cuentas de esto y de todos mis actos; y la reiteraré en el primer Consistorio público.
Para que esta saludable institución no se desvanezca de la memoria del Sumo Pontífice con el paso del tiempo, cada año, en el aniversario de su elección o de su coronación, el primer Cardenal presente, durante la Misa, públicamente y en voz alta, se dirigirá al Sumo Pontífice así: “Santísimo Padre, que Su Santidad preste atención y medite cuidadosamente la promesa que hizo a Dios el día de su elección”. Luego leerá la promesa y continuará así: “Que Su Santidad, por lo tanto, por el honor de Dios, por la salvación de su alma y por el bien de la Iglesia universal, se esfuerce por observar al máximo todas estas cosas de buena fe y sin dolo ni fraude. Recordad a quién pertenecen en la tierra, a saber, a aquel que dio su vida por sus ovejas, que preguntó tres veces al bienaventurado Pedro si lo amaba, antes de confiarle sus ovejas; y quien, como el Justo Juez a quien ningún secreto escapa, os exigirá cuentas de todo hasta el último céntimo. Recordad lo que hicieron el Bienaventurado Pedro y sus sucesores como Pontífices: solo pensaban en el honor de Dios, la propagación de la Fe, el bien público de la Iglesia y la salvación y el beneficio de los fieles; finalmente, imitando a su Maestro y Señor, no dudaron en dar su vida por las ovejas que se les habían confiado. No acumuléis para Vos ni para vuestros parientes tesoros en la tierra, donde la polilla y el óxido corroen y donde ladrones y salteadores fuerzan la entrada; sino acumulad para Vos tesoros en el Cielo. No hagáis acepción de personas, ni de lazos de sangre, ni de patria ni de nación. Todos son hijos de Dios y han sido igualmente confiados a vuestro cuidado y custodia. Decid, siguiendo el ejemplo de Cristo: “Quien hace la voluntad de mi Padre Celestial, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre”. Al distribuir dignidades y beneficios, no antepongáis la carne ni los dones ni nada temporal, sino únicamente a Dios, las virtudes y los méritos de las personas. Ejerced la disciplina eclesiástica al corregir las faltas, consciente de la gracia que mereció Finees y del castigo que recibió Elí: uno por vengar las injurias a Dios, el otro por fingir ignorarlas. Defended, ayudad y apoyad a los pobres y necesitados. Demostrad una caridad paternal hacia todos”.
Tras las solemnidades de su coronación, y cada año tras el aniversario de su elección, el Sumo Pontífice debatirá cuidadosamente con sus hermanos, durante al menos ocho días consecutivos, cómo cumplirá sus solemnes promesas a Dios. En primer lugar, por lo tanto, deberá examinar en qué lugares del mundo la Religión Cristiana está siendo perseguida por turcos, sarracenos, tártaros y otros infieles; dónde prospera la herejía, el cisma o cualquier forma de superstición; en qué provincias ha habido un declive en la moral y la observancia de los preceptos divinos y en el recto camino de vida, tanto en asuntos eclesiásticos como seculares; dónde se viola la libertad eclesiástica; entre reyes, príncipes y pueblos abundan la enemistad, las guerras y el temor a la guerra; y, como un padre obediente, deberá esforzarse con sus hermanos por encontrar soluciones.
Una vez resueltos estos asuntos de carácter universal, que se ocupe de los más inmediatos. Que comience por reformar y ordenar ejemplarmente su casa, su servicio doméstico y la Curia Romana, donde y en la medida en que sea necesario, para que de la reforma visible de la Iglesia, cabeza de todas las demás, las iglesias menores puedan extraer pureza moral y no se dé lugar a calumnias ni conversaciones maliciosas. Investigando diligentemente, tanto en persona como a través de otros, sobre personas importantes y menores, no debe permitir demora ni pretexto alguno para corregir lo que necesite reforma, recordando que el pecado es doble: uno se comete y el otro, mucho más grave, son sus consecuencias. Pues todo lo que se hace allí se convierte fácilmente en ejemplo. Por eso, si la cabeza está enferma, la enfermedad penetra en el resto del cuerpo. La casa y la corte papal deben ser una especie de espejo claro, para que todos los que se miren en ella se formen y vivan según su ejemplo. Posteriormente, destierre y erradique cualquier rastro de simonía, concubinato inmundo o cualquier cosa que ofenda a Dios o escandalice al pueblo. Debe velar por que los Funcionarios no ejerzan mal sus cargos ni opriman a nadie ni extorsionen mediante amenazas o medios ilegales, y que quienes los controlan no dejen impunes sus excesos. No deben tolerar vestimentas ni colores prohibidos por los Cánones Sagrados. Instruya al Clero Romano, principal e inmediatamente sujeto a él, en todo decoro eclesiástico, advirtiéndoles que la aprobación de Dios no depende de la ostentación y el esplendor de las vestimentas, sino de la humildad, la docilidad, la pureza de mente, la sencillez de corazón, la santidad de conducta y las demás virtudes que recomiendan a su poseedor ante Dios y ante el pueblo. Promulgue reformas, especialmente para que los servicios divinos se celebren en las iglesias de Roma con la debida devoción y disciplina. También debe instruir al pueblo de Roma, que es su propia parroquia, y guiarlo por el camino de la salvación. Debería pedir a los Cardenales que visiten y reformen sus iglesias y parroquias titulares como corresponde a su cargo. Debería nombrar a algún Prelado de gran erudición y de vida probada y ejemplar como su Vicario en la ciudad, para que ocupe su lugar en el cuidado episcopal del Clero y el pueblo, y debería preguntar con frecuencia si está cumpliendo con su tarea.
A continuación, que reflexione cuidadosamente con los mismos hermanos sobre la buena y sana administración de las temporalidades de la Iglesia romana y que se asegure de que las provincias, ciudades, pueblos, castillos y tierras sujetas a la Iglesia Romana sean gobernadas con justicia y paz, con tal moderación que la diferencia entre el gobierno de los eclesiásticos y el de los príncipes seculares sea como la que existe entre un padre y un amo. No debe buscar la ganancia, sino que, amando a todos con caridad paternal, debe considerarlos no como súbditos, sino como hijos. Puesto que tiene a su cargo su bienestar espiritual y temporal, debe velar por eliminar todas las facciones y grupos sediciosos —especialmente güelfos, gibelinos y otros grupos similares— que generan destrucción tanto de almas como de cuerpos. Debe esforzarse, empleando todo tipo de castigos espirituales y temporales, por eliminar todas las causas de disensión y mantener a la gente unida para la defensa de la Iglesia. Para gobernar las Provincias y las principales ciudades, deberá nombrar Cardenales o Prelados de reputación intachable que no busquen el lucro, sino la justicia y la paz para sus súbditos. Su legación durará dos años, o como máximo tres. Al término de su legación, dado que es justo que cada uno rinda cuentas de su administración, se nombrará a uno o más hombres destacados para revisar su administración, escuchar las quejas y peticiones de los habitantes e impartir justicia. Estos remitirán al Papa lo que no puedan hacer fácilmente, y este se esforzará por averiguar lo que hayan hecho los primeros y por castigar cualquier acción ilegal, para que sus sucesores aprendan de su ejemplo y eviten las ilegalidades. A los Funcionarios se les debe asignar un salario adecuado que les permita vivir honestamente, para evitar que incurran en ilícitos.
El Sumo Pontífice debería indagar con frecuencia cómo sus Legados, Gobernadores y Comisarios, así como los Diputados y Feudatarios de la Iglesia Romana, gobiernan a sus súbditos y si los oprimen con nuevos impuestos y exacciones. No debería tolerar ninguna medida austera ni carga injusta sobre sus súbditos. Pues sería perverso permitir que quienes el Papa debería gobernar como un padre fueran tratados tiránicamente por otros. Debería asegurar que los Estatutos y las Constituciones antiguas por las que las Provincias y Distritos se han gobernado bien en el pasado se mantengan intactos. Pero si posteriormente se han promulgado algunos de forma irrazonable o por envidia o parcialidad, deberían ser cancelados o modificados una vez que se hayan comprendido las razones para ello. Dentro del año siguiente al día de su elección, el Romano Pontífice convocará a los Portavoces y Procuradores de las Provincias y principales ciudades de la Iglesia Romana y los interrogará con atención, con afecto paternal, sobre lo siguiente: el estado y la condición de sus territorios, cómo eran gobernados en tiempos de su predecesor, si están siendo oprimidos por alguna carga injusta, y qué debe hacerse para su buen gobierno. Luego, les solicitará, como a hijos, remedios que garanticen su beneficio y seguridad, así como el bien común. No dudará en repetir esto al menos cada dos años. Entre las otras cosas que habitualmente juran los Feudatarios, Capitanes, Gobernadores, Senadores, Castellanos y otros altos Funcionarios de Roma y de las tierras de la Iglesia, se debe añadir en el momento de su instalación el juramento de que, cuando el Papado esté vacante, mantendrán sus ciudades, tierras, lugares, ciudadelas, castillos y pueblos al mando de los Cardenales, en nombre de la Iglesia Romana, y que libremente y sin oposición los entregarán a la misma. Para que el Sumo Pontífice no parezca influenciado por el afecto carnal más que por la recta razón, y para evitar los escándalos que, según la triste experiencia, suelen surgir, en el futuro no nombrará ni permitirá que se nombre a nadie relacionado con él por consanguinidad o afinidad hasta el tercer grado inclusive, Duque, Marqués, Conde, Feudatario, Inquilino Enfitéutico, Diputado, Gobernador, Funcionario o Castellano de ninguna provincia, ciudad, villa, castillo, fortaleza o lugar de la Iglesia Romana, ni les concederá jurisdicción ni poder sobre ellos, ni los nombrará Capitanes o líderes de tropas. Los Cardenales nunca deben consentir que un Sumo Pontífice intente actuar de otro modo, y su sucesor como Pontífice retirará y revocará cualquier acto realizado de esta manera.
De acuerdo con la Constitución del Papa Nicolás IV, el Santo Sínodo decreta que la mitad de todos los frutos, rentas, ingresos, multas, sanciones e impuestos derivados de todas las tierras y lugares sujetos a la Iglesia Romana pertenece a los Cardenales de la Santa Iglesia Romana, y que la investidura y destitución de todos los Gobernantes, Gobernadores y Guardianes, cualquiera que sea su nombre, encargados de dichas tierras y lugares, así como de los recaudadores de dichos frutos, debe realizarse con el consejo y acuerdo de los Cardenales. Por lo tanto, el Santo Sínodo exhorta a los Cardenales a proteger las tierras y los súbditos de la Iglesia Romana de daños y opresiones y, velando por su paz, seguridad y buen gobierno, a recomendarlos, si es necesario, al Sumo Pontífice. Si bien es cierto que el Sumo Pontífice y los Cardenales deben prestar especial atención a todos los territorios de la Iglesia Romana, la ciudad de Roma debe ser el centro de su preocupación. Allí reposan los Santos Cuerpos de los Bienaventurados Pedro y Pablo, así como de innumerables Mártires y Santos de Cristo; allí está la Sede del Romano Pontífice, de la cual él y el Imperio Romano toman su nombre; allí acuden todos los cristianos por devoción. Deben sentir por ella un amor y afecto especiales, por ser peculiarmente su hija y parroquia principal, para que sea gobernada en paz, tranquilidad y justicia, y que sus iglesias, murallas, caminos y la seguridad de sus calles no sufran daño alguno. Por lo tanto, este Santo Sínodo decreta que, del total de los ingresos y ganancias de la ciudad, se reserve una parte adecuada para la preservación de las iglesias, murallas, caminos y puentes, y la seguridad de las calles de la ciudad y del distrito; este dinero será administrado por hombres de probada reputación, elegidos por consejo de los Cardenales.
El Sumo Pontífice se considera Siervo de los Siervos de Dios; debe demostrarlo con hechos. Mientras personas de todas partes recurran a él como a un padre común, debe facilitarles el acceso. Dedique al menos un día a la semana a una audiencia pública, en la que escuchará con paciencia y bondad a todos, especialmente a los pobres y oprimidos, y atenderá sus oraciones en la medida de lo posible con la ayuda de Dios, y asistirá a todos con consejos y ayuda bondadosos según sus necesidades, como un padre a sus hijos. Si alguna necesidad física se lo impide, encomendará esta tarea a un Cardenal u otra persona distinguida que le informará de todo, y ordenará a todos los Funcionarios de la curia, especialmente al Vicecanciller, al Penitenciario y al Chambelán, que agilicen los asuntos de los pobres con prontitud y gratuitamente, teniendo presente la caridad apostólica de Pedro y Pablo, quienes se comprometieron a recordar a los pobres. Debe asistir a Misa pública los domingos y festivos, y después, durante un tiempo, debe dar audiencia a los necesitados. Debe celebrar un Consistorio Público cada semana, o al menos dos veces al mes, para tratar los asuntos de las iglesias catedrales, monasterios, príncipes, universidades y otros asuntos importantes. Pero debe remitir los pleitos y asuntos menores al Vicecanciller. Debe mantenerse al margen de pleitos y asuntos menores en la medida de lo posible, para tener mayor libertad para atender asuntos importantes. Dado que los Cardenales de la Santa Iglesia Romana se consideran parte del cuerpo del Romano Pontífice, es sumamente conveniente para el bien común que, siguiendo la antigua costumbre, las cuestiones serias y difíciles se resuelvan en adelante con su consejo y dirección tras una madura deliberación, especialmente las siguientes: decisiones sobre asuntos de Fe; canonizaciones de Santos, erecciones, supresiones, divisiones, sometimientos o uniones de iglesias catedrales y monasterios; promociones de Cardenales; confirmaciones y disposiciones relativas a iglesias catedrales y monasterios; privaciones y traslados de Abades, Obispos y Superiores; Leyes y Constituciones; Legaciones a latere o comisiones o enviados y Nuncios funcionando con autoridad de Legados a latere; fundaciones de nuevas Órdenes Religiosas; nuevas exenciones para iglesias, monasterios y capillas, o la revocación de las ya concedidas sin perjuicio del Decreto del Santo Concilio de Constanza sobre no trasladar a los Prelados contra su voluntad.
[Sobre el número y las cualidades de los Cardenales]
Dado que los Cardenales de la Santa Iglesia Romana asisten al Sumo Pontífice en la dirección de la Comunidad Cristiana, es esencial que se nombren personas que, como su nombre, sean los verdaderos goznes sobre los que se mueven y se sostienen las puertas de la Iglesia universal. Por lo tanto, el Sagrado Sínodo decreta que, de ahora en adelante, su número se ajuste de tal manera que no constituya una carga para la Iglesia que, debido a la malicia de los tiempos, se ve afligida por muchos y graves inconvenientes, ni se vea perjudicada por ser demasiado numerosa. Deben ser elegidos de todas las regiones de la cristiandad, en la medida en que sea conveniente y posible, para que la información sobre las novedades de la Iglesia sea más accesible para una reflexión madura. No deben exceder de veinticuatro, incluyendo a los Cardenales actuales. No más de un tercio de ellos, en un momento dado, serán de una nación, ni más de uno de cada ciudad o Diócesis. Nadie será elegido de la nación que ahora cuenta con más de un tercio de ellos, hasta que su número se haya reducido a un tercio. Deben ser hombres destacados en conocimiento, buena conducta y experiencia práctica, de al menos treinta años de edad, y Maestros, Doctores o Licenciados, con estudios en derecho divino o humano. Al menos un tercio o una cuarta parte de ellos deben ser Maestros o Licenciados en Sagrada Escritura. Algunos pueden ser hijos, hermanos o sobrinos de reyes o grandes príncipes; para ellos, una educación adecuada será suficiente, dada su experiencia y madurez de conducta.
Los sobrinos del Romano Pontífice, los parientes con él por hermano o hermana, o cualquier Cardenal vivo, no serán nombrados Cardenales; tampoco los bastardos, los discapacitados físicos ni aquellos manchados por una reputación de crimen o infamia. Sin embargo, podrán añadirse a los veinticuatro Cardenales antes mencionados, por alguna gran necesidad o beneficio para la Iglesia, otros dos que destaquen por su santidad de vida y excelencia de virtudes, aunque no posean los grados antes mencionados, y algunos hombres distinguidos de origen griego, cuando se unan a la Iglesia Romana. La elección de Cardenales no se realizará solo por votación oral, sino que solo se elegirán aquellos que, tras una votación genuina y pública, obtengan el acuerdo colegial, firmado de su puño y letra, de la mayoría de los Cardenales. A tal efecto, se extenderá una Carta Apostólica con las firmas de los Cardenales. El Decreto de este Sagrado Concilio, que comienza también desde la multiplicación de Cardenales, etc., publicado en la cuarta sesión, permanecerá vigente. Cuando los Cardenales reciban las insignias de su dignidad, cuyo significado es la disposición a derramar su sangre si es necesario para el bien de la Iglesia, prestarán el siguiente juramento en un Consistorio Público, si pertenecen a la Curia, o públicamente en manos de algún Obispo comisionado para este fin mediante Carta Apostólica que contenga el juramento, si no pertenecen a la Curia.
I. N., recientemente elegido Cardenal de la Santa Iglesia Romana, desde ahora seré fiel al Beato Pedro, a la Iglesia Universal y Romana, al Sumo Pontífice y a sus sucesores canónicamente elegidos. Trabajaré fielmente por la defensa de la Fe Católica, la erradicación de herejías, errores y cismas, la reforma de la moral y la paz del pueblo cristiano. No consentiré enajenaciones de propiedades o bienes de la Iglesia Romana ni de otras iglesias, ni de ningún beneficio, salvo en los casos permitidos por la ley, y me esforzaré al máximo por la restauración de aquellos alejados de la Iglesia Romana. No daré consejos ni mi firma al Sumo Pontífice salvo que sea conforme a Dios y a mi conciencia. Cumpliré fielmente todo lo que me encomiende la Sede Apostólica. Mantendré el Culto Divino en la iglesia de mi título y preservaré sus bienes: que Dios me ayude.
Para la preservación de las iglesias titulares de los Cardenales, algunas de las cuales se han deteriorado lamentablemente tanto en el Culto Divino como en sus edificios, para vergüenza de la Sede Apostólica y de los propios Cardenales, este Santo Sínodo decreta que, de las rentas y rentas de los territorios de la Iglesia Romana —la mitad de las cuales pertenecen a los Cardenales de acuerdo con la Constitución del Papa Nicolás, como se mencionó anteriormente—, una décima parte de lo que cada Cardenal recibe se aplicará anualmente a su iglesia titular. Además, cada Cardenal dejará a su iglesia titular, ya sea en vida o al fallecer, lo suficiente para el sustento de una persona. Si no lo hace, tanto en lo que respecta a esta décima parte como a la mencionada décima parte, todos sus bienes serán embargados hasta que se haya satisfecho la debida satisfacción. Imponemos la responsabilidad de llevar a cabo esto al primer Cardenal del orden en que falleció. Cada Cardenal presente en la Curia deberá realizar una visita anual a su iglesia titular en persona; cada uno ausente deberá hacerlo a través de un Delegado idóneo. También debe indagar cuidadosamente sobre el Clero y los feligreses de sus iglesias dependientes, y tomar medidas útiles respecto al Culto Divino y los bienes de estas iglesias, así como sobre la vida y conducta del Clero y los feligreses, de quienes, por ser sus ovejas, tendrá que rendir cuentas ante el severo juicio de Dios. En cuanto al momento de la visita y otros asuntos, observe lo establecido en nuestro Decreto sobre los Concilios Sinodales.
Aunque tanto la propia dignidad como la propia promesa del Cardenal lo instan a trabajar con ahínco en las santas tareas mencionadas, los resultados serán mayores si las tareas se reparten entre los individuos. Por lo tanto, los Cardenales-Obispos indagarán sobre qué regiones están infectadas con herejías, errores y supersticiones, nuevas o antiguas; los Cardenales-Sacerdotes indagarán sobre dónde la conducta, la observancia de los mandamientos divinos y la disciplina eclesiástica son laxas; los Cardenales-Diáconos indagarán sobre qué reyes, príncipes y pueblos sufren guerras reales o posibles. Como abejas ocupadas, tanto con el Sumo Pontífice como entre ellos, deben promover estas santas obras con diligencia y detalle, esforzándose por encontrar un remedio donde sea necesario. El Sumo Pontífice, por su parte, como padre común y pastor de todos, debe hacer que se realicen investigaciones en todas partes, no solo cuando se le solicite, sino también por iniciativa propia, y debe aplicar remedios saludables, lo mejor que pueda, para todas las enfermedades de sus hijos. Si los Cardenales advierten que un Papa es negligente o descuidado, o actúa de forma impropia de su estado, aunque esto nunca ocurra, con reverencia filial y caridad le rogarán, como padre, que cumpla con su oficio pastoral, su buen nombre y su deber. Primero, que uno o algunos de ellos le adviertan que, si no desiste, lo remitirán al siguiente Concilio General, y si no enmienda, lo harán todos juntos, junto con algunos Prelados notables. Por el bienestar del Sumo Pontífice y el bien común, no deben temer la hostilidad del propio Sumo Pontífice ni ninguna otra cosa, siempre que actúen con reverencia y caridad. Mucho más, si el Papa advierte que algún Cardenal actúa de forma incorrecta y reprensible, debe corregirlo, siempre con caridad paternal y conforme a la enseñanza evangélica. Así, obrando con caridad los unos con los otros, como un padre con sus hijos y los hijos con su padre, dirijan la Iglesia con un gobierno ejemplar y saludable.
Que los Cardenales, tanto en público como en privado, traten con amabilidad y respeto a los Prelados y a todos los demás, especialmente a las personas distinguidas que acudan a la curia romana, y que presenten sus asuntos al Sumo Pontífice con libertad y cortesía. Dado que los Cardenales asisten a quien es el padre común de todos, es muy indecoroso que acepten personas o abogados. Por lo tanto, este Santo Sínodo les prohíbe ejercer cualquier favoritismo como jueces colaterales, incluso si provienen de una región favorecida. Tampoco deben ser protectores o defensores parciales de príncipes, comunidades u otros contra nadie, ya sea remunerado o no, sino que, dejando de lado todo sentimiento, ayuden al Papa a pacificar las disputas con armonía y justicia. El Santo Sínodo los insta y los recomienda a promover los asuntos justos de los príncipes y de cualquier otra persona, especialmente de los religiosos y los pobres, gratuitamente y sin buscar recompensa, como un acto de caridad. Que conserven con prontitud y amabilidad la seriedad y modestia que corresponde a su dignidad. Que mantengan hacia todos la piedad que, según el Apóstol, es provechosa en todos los sentidos. Aunque no descuiden a sus parientes, especialmente si son meritorios y pobres, no los abrumen con una gran cantidad de bienes y beneficios para escándalo ajeno. Que se guarden de derramar sobre la carne y la sangre, más allá de lo necesario, los bienes provenientes de las iglesias. Si el Pontífice observa tal fanfarronería entre los grandes, debe reprenderlos y objetarlos, como corresponde, y será culpable si no corrige, conforme a su oficio, lo que deba corregirse.
La casa, la mesa, los muebles y los caballos, tanto del Papa como de los Cardenales, no deben ser objeto de censura en cuanto a cantidad, ostentación o cualquier otro exceso. La casa y su contenido deben ser moderados, un modelo de frugalidad y no una fuente de escándalo. Tanto el Sumo Pontífice como los Cardenales, así como los demás Obispos, deben esforzarse por observar la Constitución del Beato Gregorio, publicada en un Sínodo General y que este Santo Sínodo renueva ahora, cuyo sentido es el siguiente: Aunque la vida de un pastor debe ser un ejemplo para los discípulos, el Clero, en su mayoría, desconoce el estilo de vida privado de su Pontífice, aunque lo conozcan los jóvenes seculares; por lo tanto, declaramos por el presente Decreto que ciertos Clérigos e incluso Monjes deben ser seleccionados para ministrar en la Cámara Pontificia, de modo que quien ocupe la Sede del gobierno tenga testigos que observen su verdadera conducta privada y extraigan un ejemplo de progreso de esta observación regular.
Que también presten atención a las palabras del Papa Pascual: “Que los Obispos dediquen su tiempo a la lectura y la oración, y tengan siempre consigo Sacerdotes, Diáconos y otros Clérigos de buena reputación, para que, siguiendo al Apóstol y las instrucciones de los Santos Padres, sean hallados sin culpa”. No beneficia al bien común que el Papa o la Cancillería asignen a los Cardenales casos distintos de los relativos a elecciones a catedrales, monasterios, príncipes, universidades o asuntos similares, ya que deberían dedicarse a los problemas más importantes de la Iglesia universal. Por lo tanto, los casos menores deben remitirse al Tribunal de la Rota, instituido para este fin. Ni el Papa ni los Cardenales deberían enviar en el futuro a sus funcionarios a los Prelados confirmados o provistos, como si fueran para aceptar regalos, para no permitir que otros hagan lo que no les corresponde. Lo que ha sucedido en el pasado, es decir, que se sustraiga una suma de dinero o alguna otra cosa de los bienes de un Cardenal muerto, como cargo por el anillo que se le dio en la asignación de su iglesia titular, no debe volver a ocurrir en el futuro, ya que los trabajos de los Cardenales por el bien común merecen más bien exequias de los fondos públicos, si son pobres.
[Sobre las elecciones]
Este Santo Sínodo, al abolir la reserva general de todas las iglesias y dignidades electivas, ha decretado sabiamente que se prevea su cumplimiento mediante elecciones y confirmaciones canónicas. También desea prohibir las reservas especiales y particulares de iglesias y dignidades electivas, con las que se puedan impedir las elecciones y confirmaciones libres; y garantizar que el Romano Pontífice no intentará nada contra este Decreto, salvo por una razón importante, persuasiva y clara, que deberá expresarse detalladamente en una Carta Apostólica. Sin embargo, se ha actuado mucho en contra de la intención de este Decreto y sin la justificación requerida, lo que ha provocado graves escándalos y la probabilidad de que se produzcan aún más graves en el futuro. Este Santo Sínodo desea evitar esto y no quiere que el propósito del Decreto, que era eliminar todo obstáculo a las elecciones y confirmaciones canónicas, quede sin efecto. Por lo tanto, se decreta que las elecciones se celebren en dichas iglesias sin impedimento ni obstáculo alguno y que, tras ser examinadas conforme al derecho común y las disposiciones de nuestro Decreto, sean confirmadas. Sin embargo, si en alguna ocasión se realiza una elección que, en otros aspectos, es canónica, pero que se teme que acarreará problemas para la Iglesia, el país o el bien común, el Sumo Pontífice, al serle remitida la elección para su confirmación, si está convencido de que existe una razón tan apremiante, tras una discusión madura y con los votos firmados de los Cardenales de la Iglesia Romana o de la mayoría de ellos declarando que la razón es verdadera y suficiente, podrá rechazar la elección y remitirla al Capítulo o Convento para que instituyan otra elección, de la cual no se teman tales consecuencias, dentro del plazo legal o de otro modo, según la distancia del lugar.
[Sobre reservas]
Las numerosas reservas de iglesias y beneficios, hechas hasta ahora por los Sumos Pontífices, han resultado gravosas para las iglesias. Por lo tanto, este Santo Sínodo las suprime todas, tanto generales como especiales o particulares, para todas las iglesias y beneficios que se disponían habitualmente por elección, colación u otra disposición, introducidas ya sea por los Cánones adicionales Ad régimen y Execrabilis, por las reglas de la cancillería o por otras Constituciones Apostólicas, y decreta que nunca más existirán, con la única excepción de las reservas expresamente contenidas en el corpus de derecho y las que se produzcan en los territorios mediata o inmediatamente sujetos a la Iglesia Romana por razón de dominio directo o benéfico.
[Sobre las "Cartas" de Clementina]
Aunque en las Cartas Apostólicas y otras se pueda afirmar que alguien ha renunciado o ha sido privado de una dignidad, beneficio o derecho, o ha hecho algo por lo cual se le ha quitado un derecho, sin embargo, estas Cartas no deben perjudicarle, aunque se basen en el estado o en la intención de quien las declara, a no ser que se presente prueba por testigos u otros documentos legítimos.
SESIÓN 24 - 14 de abril de 1436
[Sobre los negocios con los Griegos y sobre las Indulgencias, etc.]
El Santo Sínodo General de Basilea, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, en representación de la Iglesia Universal, para registro eterno. Nuestros Embajadores ante el serenísimo Emperador de los Romanos y el Reverendísimo Señor Patriarca de Constantinopla, enviados a Constantinopla en nombre y representación de este Santo Sínodo, por diversas razones prometieron presentar los términos concluidos y firmados por ambas partes en otra ocasión en este Santo Sínodo, respecto a la manera de celebrar un Concilio Universal y Ecuménico de ambas Iglesias, y exhibirlos con efecto, bajo el sello de plomo habitual de este Santo Sínodo, con la presente fecha y conteniendo el siguiente texto textualmente. Este Santo Sínodo, sin querer omitir nada que pueda contribuir a la unión de las Iglesias de Cristo, acepta, aprueba, ratifica y confirma mediante el presente Decreto la promesa de sus Embajadores e incluye en este Documento los términos textualmente prometidos por dichos Embajadores, como sigue.
El Santo Sínodo General de Basilea, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, representa a la Iglesia Universal, para un registro eterno. Entre las diversas obras necesarias para todo el pueblo cristiano, para las cuales se reunió este Santo Concilio, la unión de las Iglesias de Cristo, tanto Occidental como Oriental, es la principal y la más importante. Por lo tanto, con razón, desde el comienzo mismo de sus trabajos, este Santo Sínodo ha hecho todo lo posible por lograrlo. Pues, tan pronto como le fue posible, envió a sus Embajadores con Cartas al Serenísimo Emperador de los Griegos y al Reverendísimo Patriarca de Constantinopla, para exhortarlos con toda caridad e insistencia a que enviaran a algunas personas con plena autoridad para tratar con nosotros en el camino hacia dicha santa unión. Tan pronto como se les solicitó, designaron para este Santo Sínodo a tres hombres sobresalientes, entre quienes parecen tener gran autoridad entre ellos —el primero de los cuales era, de hecho, pariente consanguíneo del Emperador—, con una comisión suficiente del propio Emperador, firmada de su puño y letra, con sello de oro y provista de Cartas del Patriarca. Tanto en una Congregación General como en presencia de nuestros Comisarios, expresaron el ferviente deseo del Emperador, del Patriarca y de toda la Iglesia Oriental por esta unión. Nos instan y nos estimulan a diario de forma admirable a proseguir esta santa obra, afirmando con firmeza y persistencia dos cosas: que la unión solo es posible en un Sínodo Universal en el que se reúnan tanto la Iglesia Occidental como la Oriental, y que es de esperar que esta unión se concrete si los asuntos proceden en dicho Sínodo según lo acordado más adelante. Nos llenamos de alegría y gozo al escuchar esto. Por lo tanto, Nosotros, Venerables Cardenales de la Santa Iglesia Romana, presidentes de la Sede Apostólica, poniendo todos nuestros pensamientos en Dios, el único que obra grandes maravillas, encomendamos al Patriarca de Antioquía y a un número considerable de Arzobispos, Obispos, Abades, Maestros y Doctores para tratar esta cuestión con los Embajadores de los Griegos y buscar la manera de alcanzar una solución. Después de reunirse y debatir frecuentemente entre ellos y con los Embajadores, estos hombres llegaron a las conclusiones que se exponen a continuación. Estas conclusiones, conforme a la costumbre de este Concilio, fueron debatidas seriamente por las Diputaciones y ratificadas por una Congregación General. Su contenido, junto con la crisobula del Señor Emperador, es el siguiente: Los Embajadores del muy Serenísimo Señor Emperador, etc., que se detalla en el Decreto del Concilio que se incluye arriba. Pero dado que el plazo mencionado, dentro del cual debían haberse cumplido las cosas mencionadas, ha transcurrido, no por culpa de ninguna de las partes, sino debido a diversas negociaciones intervinientes, este Santo Sínodo acepta, por lo tanto, el plazo acordado por el muy Serenísimo Emperador de los Griegos y el muy Reverendo Patriarca de Constantinopla, por una parte, y los Embajadores de este Sagrado Concilio por la otra, es decir, el año que comienza este próximo mes de mayo, de modo que durante todo este mes de mayo hasta el año siguiente cada una de las dos partes esté preparada para llevar a cabo los puntos antedichos, y cada una acepte y prometa que cumplirá por su parte, dentro de dicho tiempo, todo lo que esté incluido en los términos antes mencionados.
[Salvoconducto para los Griegos dado por el Sagrado Concilio de Basilea al Señor Emperador de los Griegos y al Patriarca de Constantinopla]
El Santo Sínodo General de Basilea, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, representa a la Iglesia Universal. En nuestra región occidental y bajo la obediencia de la Iglesia Romana, se celebrará un Sínodo Universal y Ecuménico, bajo la inspiración divina, en el que tanto la Iglesia Occidental como la Oriental se reunirán conforme al acuerdo alcanzado en este Santo Sínodo y posteriormente ratificado en Constantinopla.
Para que la sinceridad de nuestra intención hacia la Iglesia Oriental sea manifiesta a todos, y para que se elimine toda posible sospecha respecto a la seguridad y libertad de los que a ella acuden, este Santo Sínodo de Basilea por el presente Decreto, en nombre y en representación de toda la Iglesia Occidental y de todos en dicha Iglesia de cualquier condición, incluidos los de rango imperial, regio o pontificio o de cualquier dignidad, autoridad o cargo espiritual o secular inferior, decreta, da y concede un salvoconducto pleno y gratuito al más Sereno Emperador de los Griegos, a los más Reverendos Patriarcas de Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén, y a otros hasta el número de setecientas personas, ya sean de rango imperial, regio, arzobispal o de cualquier otro rango, dignidad o condición, que acuden o acudirán al antedicho Concilio Universal y Ecuménico en Occidente. Este Santo Sínodo, por este Decreto, recibe y ha recibido bajo su custodia a todas y cada una de las personas mencionadas, en cuanto a sus personas, honores y demás, en los reinos, provincias, señoríos, territorios, comunidades, ciudades, castillos, villas, pueblos y lugares de nuestra obediencia a la Iglesia Occidental donde residan o por los que pasen. Promete y concede a todas y cada una de ellas, por este Edicto Sinodal, permiso libre y seguro para acercarse y entrar en la ciudad o lugar donde se celebrará dicho Santo Concilio Universal; para permanecer, residir y morar allí con todas las inmunidades, libertades y seguridades que tendrán quienes residan allí bajo la obediencia de la Iglesia Occidental; para debatir, argumentar y alegar derechos y autoridades, y para decir, hacer y tratar, libremente y sin impedimento alguno, cualquier otra cosa que les parezca útil y adecuada para la unión de las Iglesias de Cristo.
Podrán salir y regresar de dicha ciudad o lugar a voluntad, con seguridad, libertad y sin restricciones, una o tantas veces como deseen, individualmente o juntos, con o sin sus bienes y dinero, dejando de lado cualquier obstáculo real o personal, incluso si dicha unión no se concreta, aunque no sea así. En este último caso y en cualquier otro, el Serenísimo Emperador, los Señores Patriarcas y demás personas antes mencionadas serán llevados de vuelta a Constantinopla, a nuestras expensas y en nuestras galeras, sin demora ni obstáculo alguno, con los mismos honores, buena voluntad y amistad con que fueron traídos al mencionado Concilio Universal, haya o no resultado de él la unión.
Todo esto sin perjuicio de cualquier diferencia, desacuerdo o disensión sobre los asuntos antes mencionados, o sobre cualquiera de ellos en particular, que exista actualmente o pueda surgir en el futuro entre las Iglesias Occidental y Oriental, es decir, entre la Iglesia Romana y sus súbditos y adscritos a ella, y el Serenísimo Emperador y demás adscritos a la Iglesia de Constantinopla; sin perjuicio de cualquier sentencia, decreto, condena, ley o decreto de cualquier tipo que se haya dictado o se dicte; sin perjuicio de cualquier delito, exceso, falta o pecado que pueda cometer cualquiera de las personas antes mencionadas; y sin perjuicio de cualquier otra cosa, incluso si se trata de algo para lo cual sea necesaria una mención especial en este Decreto. Si uno o algunos de los nuestros perjudica a uno o más de ellos, aunque esto no ocurra, o los molesta en su persona, honor, bienes o cualquier otra cosa, el infractor será condenado por nosotros o por los nuestros a pagar una indemnización adecuada y razonable a la parte perjudicada. Y, a la inversa, si alguno de ellos perjudica a alguno de los nuestros, será condenado por ellos a pagar una indemnización adecuada y razonable a la parte perjudicada, conforme a las costumbres de ambas partes. Respecto a otros delitos, excesos y faltas, cada parte iniciará procedimientos y juzgará a sus propios miembros.
Este Santo Sínodo exhorta a todos los fieles de Cristo y, además, ordena, por la autoridad de la Iglesia Universal, en virtud del Espíritu Santo y de santa obediencia, a todos los Prelados, Reyes, Duques, Príncipes, Funcionarios, Comunidades y demás individuos, de cualquier estatus, condición o dignidad, que sean miembros de nuestra Iglesia Occidental, que observen inviolablemente todas y cada una de las disposiciones anteriores y, en la medida de lo posible, que las hagan observar; y que honren y traten con favor y reverencia, y que hagan honrar y tratar de la misma manera, tanto individual como colectivamente, al Serenísimo Emperador, al Patriarca y a todas y cada una de las demás personas antes mencionadas en su camino hacia y desde dicho Concilio. Si surge alguna duda sobre el salvoconducto y su contenido, se resolverá mediante una Declaración del Sínodo Universal que se celebrará. Este Santo Sínodo, por su parte, desea que el salvoconducto permanezca vigente hasta que el Serenísimo Emperador, el Patriarca y las demás personas antes mencionadas, con sus nobles y séquitos, hasta un total de setecientas personas, como se indicó, y con sus bienes, hayan regresado a Constantinopla. Si alguien intenta actuar en contra de lo antedicho o de cualquier parte de él, sepa que incurrirá en la indignación de Dios Todopoderoso y del mencionado Santo Sínodo.
SESIÓN 25 - 7 de mayo de 1437
[Sobre los lugares donde se celebrará el futuro Concilio Ecuménico para los Griegos]
El Santo Sínodo General de Basilea, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, representando a la Iglesia Universal, para la eternidad. Recientemente, este Santo Sínodo, entre las diversas tareas para las cuales la inescrutable providencia de la Divina Majestad se ha dignado, mediante la invocación del Espíritu Santo Paráclito, reunirlo y emplearlo en el cultivo del campo del Señor, disponiendo su mente como un labrador vigilante y percibiendo claramente cuán deplorable y persistente ha sido la división en la Iglesia de Dios sobre la profesión de la misma Fe por parte de las Iglesias Orientales y Occidentales, concibió una gran esperanza y confianza en la bondad misericordiosa de aquel para quien nada es imposible, y que generosamente y sin restricciones da a todos los que debidamente le piden, para lograr la unidad de la Fe Católica entre estas Iglesias. Decidió, por lo tanto, aplicar con mayor ahínco los recursos de su diligencia, sin escatimar trabajo ni gasto, convencido de que de ello se derivarían mayor alabanza y gloria de Dios Todopoderoso, una salvación más fructífera de las almas y un mayor crecimiento de la Fe. Deseoso de emprender este salutífero proyecto de unión, con la ayuda de la gracia del Espíritu Santo, invitó y exhortó a participar en el proyecto, mediante diversos enviados y cartas, al Serenísimo Emperador de los Romanos, al Venerable Patriarca de Constantinopla, a los demás Prelados y al resto del pueblo Griego.
El Emperador, el Patriarca y otros griegos recibieron estas exhortaciones con entusiasmo, con el corazón inclinado e influenciado por la gracia del Altísimo. Sinceramente celosos de embarcarse en este proyecto de unión, decidieron enviar a este Santo Sínodo a sus solemnes enviados y portavoces, quienes recibieron un mandato adecuado con el sello de oro y la firma del Emperador y el sello de plomo del Patriarca, expresando devotamente su más ferviente deseo de esta unidad de fe. Este Santo Sínodo concluyó con ellos, en diversas reuniones y deliberaciones preliminares sobre la ejecución de esta saludable tarea de unión, ciertos Decretos y términos mutuamente acordados, sumamente útiles y necesarios para este propósito, que se registraron anteriormente y se promulgaron en una sesión de este Santo Sínodo en la Catedral de Basilea. Posteriormente, este Santo Sínodo quiso implementar estos Decretos y términos por todos los medios necesarios y adecuados, y, por lo tanto, proceder a elegir una Sede para el próximo Concilio Ecuménico, al que el mencionado Emperador, el Patriarca y otros griegos podían y debían asistir. Tras considerar numerosas proposiciones sobre estos y otros temas relevantes a esta santa materia por las diversas diputaciones de este Santo Sínodo, y tras el recuento de los votos de sus miembros sobre estos puntos, finalmente, en una Congregación General convocada para este propósito en dicha Catedral, como es costumbre, en la que se volvieron a contar los votos de los individuos, se encontró que más de dos tercios de ellos habían votado por Basilea, Aviñón o Saboya. Tras invocar la gracia del Espíritu Santo y celebrar una Misa, acordaron ejercer la debida y firme presión sobre el Emperador, el Patriarca y los demás griegos antes mencionados, exponiendo las numerosas y buenas razones que se les presentaron, para que aceptaran Basilea como Sede del Concilio Ecuménico, y que, si rechazaban Basilea, este se celebraría en Aviñón. Si Aviñón resultaba imposible, se celebraría en Saboya.
Por lo tanto, para que todos y cada uno de los puntos antedichos puedan llevarse a buen término, con toda la solemnidad normalmente empleada en este Sagrado Concilio de Basilea para agilizar los asuntos de importancia, mientras los Padres están sentados en la Catedral de Basilea después de la Misa, este Santo Concilio decreta, desea, ordena y declara que el futuro Concilio Ecuménico debe celebrarse en el tiempo debido y acordado en la ciudad de Basilea o, si esto es rechazado, en la ciudad de Aviñón o en Saboya, de acuerdo con el acuerdo mencionado; y que el Emperador, el Patriarca y otros griegos antes mencionados, como se detalla en dichos términos y Decretos, y todas las demás personas de cualquier rango, estado, dignidad o preeminencia que deban por derecho o costumbre tomar parte en los Concilios Generales, incluidos los de rango episcopal, están obligados a venir y tomar parte en ese Concilio Ecuménico, especialmente para que esta obra saludable pueda completarse. Este Santo Sínodo desea, declara y decreta que esta nominación y elección son firmes, fijas e inmutables. Cualquier modificación, ordenanza, disposición, nominación o elección contraria que pueda ser hecha por este Santo Concilio o por una o más personas, cualquiera que sea su autoridad, incluso si es papal, es absolutamente inválida; y este Santo Sínodo, con pleno conocimiento, anula, revoca y anula desde ahora dichas medidas, y las denuncia como anuladas, nulas e ineficaces, y desea que sean ineficaces y las mantiene así desde ahora, en la medida en que impidan o se opongan, total o parcialmente, a dicha elección. Asimismo, este Santo Sínodo, con pleno conocimiento, subsana cualquier defecto que pueda existir en las disposiciones antes mencionadas o en alguna de ellas en particular. Además, dado que esta ardua empresa, que rendirá grandes frutos en la Iglesia de Dios, así como el transporte y manutención de los Griegos antes mencionados, no puede llevarse a cabo sin grandes gastos, es justo y apropiado que todos los fieles de Cristo, especialmente los Eclesiásticos, contribuyan generosamente con el patrimonio que nuestro Señor Jesucristo les confió, para la conclusión de tan feliz empresa. Por lo tanto, este Santo Sínodo impone a todos y cada uno de los Eclesiásticos, tanto exentos como no exentos bajo cualquier forma o denominación, incluso la Orden de San Juan de Jerusalén, de cualquier estatus, dignidad, rango, orden o condición, incluso si son Cardenales u Obispos, una décima parte de todos sus frutos e ingresos eclesiásticos —exceptuando solo las distribuciones diarias— de sus iglesias, monasterios, dignidades, oficios y demás beneficios eclesiásticos. Este décimo ya ha sido impuesto y acordado en una Congregación General de este Santo Sínodo, y este Santo Sínodo ahora decreta y declara que debe ser impuesto, y por este decreto lo impone. Además, dicho Santo Sínodo decreta, desea, ordena y declara que los Venerables Obispos Juan de Lübeck, Luis de Viseu, Delfino de Parma y Luis de Lausana, los enviados de este Santo Sínodo tienen pleno poder para llevar a los Griegos a la Sede del Concilio Ecuménico, y para que la mayoría de los presentes elija y proponga el puerto latino más adecuado y cercano a los lugares elegidos y propuestos anteriormente, al que dichos Griegos deben dirigirse. El Sínodo les concede este poder mediante el presente Decreto, de acuerdo con la forma de las demás Cartas que se les han concedido en este asunto. Finalmente, el mismo Santo Sínodo desea, ordena y decreta, para la debida y deseada ejecución de los puntos antes mencionados y lo que de ellos se desprende, y para la mayor seguridad de dichos enviados y del Concilio, que, a petición de estos enviados o de sus agentes, se conceda cualquier otra Carta adecuada, útil y necesaria, redactada y enviada en debida forma por la Cancillería del Sínodo bajo el sello del mismo.
El Santo Sínodo General de Basilea, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, en representación de la Iglesia Universal, para la eternidad. Desde sus inicios, para que se cumplieran las metas que los Concilios Generales se instituyen con la asistencia del Espíritu Santo, este Santo Sínodo dedicó gran atención a promover la unión entre los pueblos occidentales y orientales, de modo que, dado que la Iglesia de Dios ha sufrido innumerables desastres por la prolongada disensión, la unión fraternal pudiera obtener el mayor beneficio. Por ello, envió emisarios a Constantinopla para promover esta santa obra. Regresaron con los Embajadores del Serenísimo Emperador de los Romanos y del Venerable Patriarca de Constantinopla. Tras numerosas reuniones y una madura deliberación sobre este tema, se acordaron ciertos términos entre este Sagrado Concilio y dichos Embajadores, que fueron confirmados mediante Decreto en sesión pública. Por estos términos, este Santo Concilio se comprometió a enviar enviados con ciertas sumas de dinero, dos galeras grandes y dos menores y trescientos ballesteros dentro de un tiempo determinado, y a designar por medio de estos enviados uno de los lugares mencionados en el Decreto para el Concilio Ecuménico, donde el Emperador y el Patriarca con setecientas personas se reunirían con nosotros para realizar esta santa unión.
Sin embargo, dado que el plazo para lograr lo anterior es inminente, este Santo Sínodo, deseoso de cumplir plenamente sus promesas y de llevar a buen puerto este santo empeño, la obra más saludable de todos en estos tiempos, llegó a la siguiente conclusión en sus debates y luego en una Congregación General: que Florencia o Údine en Friuli se pongan en manos del Concilio, o que se elija para el Concilio Ecuménico algún otro lugar seguro mencionado en el Decreto y que sea conveniente para el Papa y los Griegos, es decir, el que sea más rápido para recoger y enviar las galeras, las sumas de dinero y demás artículos necesarios con las garantías necesarias. El puerto sería Venecia, Rávena o Rímini; el que prefieran el Emperador y el Patriarca de Constantinopla. Asimismo, para no sobrecargar inútilmente al Clero, el diezmo no se decretará ni se exigirá hasta que los Griegos hayan llegado a uno de los puertos mencionados. Asimismo, que el Sagrado Concilio permanezca en esta ciudad durante todo el tiempo cubierto por el Decreto. Asimismo, que los Legados y Presidentes de la Sede Apostólica, tras convocar a los Padres que les parezcan conveniente, elijan a los enviados que acompañarán a los Griegos y llevarán a cabo lo antes mencionado; estos enviados deben instar con vehemencia la elección de esta ciudad de Basilea. Por lo tanto, para que todo lo anterior alcance el debido efecto, con la ayuda de la gracia divina, en esta sesión pública y solemne, este Santo Sínodo desea, decreta y declara que la mencionada decisión es definitiva y válida, para ser acatada y ejecutada. Anula, invalida y declara nulo todo lo que se haya hecho, se haga o se intente hacer por cualquier persona o personas en contra de lo anterior o de sus consecuencias, o cualquier cosa que pueda impedir de alguna manera su ejecución. Y desea que los dichos Legados Apostólicos y Presidentes redacten en debida forma y bajo el sello del Concilio Cartas convenientes para la ejecución de lo antedicho, y agilicen todo lo demás que sea necesario y conveniente para esta santa empresa.
Nota: En 1437, tras la muerte del Emperador Segismundo, el Papa Eugenio trasladó el Concilio a Ferrara, Italia, para poner en consideración una reunión con la Iglesia Ortodoxa. Muchos de los Obispos aceptaron el cambio de Sede, pero varios se mantuvieron en Basilea como un Concilio remanente. Cuando este Concilio remanente suspendió al Papa, Eugenio excomulgó a sus miembros. El Concilio, con apenas siete Obispos presentes, declaró depuesto a Eugenio y en 1439 eligieron como su sucesor (antipapa) a un laico, Amadeo VIII de Saboya, quien tomó el nombre de papa Félix V.
Continúa...
Primera Parte del Concilio de Florencia
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