Por el padre TJ Ojeka
Preámbulo
Imaginemos a un sirviente golpeando una lámpara porque su luz revela la suciedad en el abrigo de su amo. Ese es el entusiasta modernista: se opone a un principio católico perenne simplemente porque implica a quien está empeñado en defender.
El principio católico es la lámpara: estable, antiguo e inquebrantable. Pero el entusiasta modernista, al ver que su haz de luz cae directamente sobre las manos culpables que reescribieron los sacramentos, se apresura a romperla. Su disputa no es con la lógica de la verdad, sino con el hecho de que desenmascara a aquellos a quienes ha jurado defender.
Así que muerde la mano de la doctrina para proteger la mano del error, demostrando que la lealtad a los hombres por encima de Cristo convierte a uno en enemigo de ambos.
Este fue el caso cuando publiqué lo siguiente en “X” como continuación de este artículo y este otro:
El papa Pío XII declaró:
“La Iglesia no tiene poder sobre la sustancia de los sacramentos, es decir, sobre lo que Cristo mismo, como autor de los sacramentos, determinó que debía conservarse en el signo sacramental” (Sacramentum Ordinis, 1947).
¿Cómo podría un católico oponerse a esto? Sin embargo, recibí una serie de respuestas de los principales entusiastas modernistas, católicos nominales y los trolls más frecuentes en mi cronología.
En este artículo, se expondrán sus errores y se le instruirá sobre su ignorancia.
1. Cuando citar se convierte en distorsionar
Los siguientes son los comentarios publicados en defensa del modernista Pablo VI, revisados y cargados de una serie de errores que deben ser desenmascarados.
Canon 841. Puesto que los sacramentos son los mismos para toda la Iglesia y pertenecen al depósito divino, corresponde exclusivamente a la autoridad suprema de la Iglesia aprobar o definir lo que se requiere para su validez.
La autoridad suprema es el Papa.
Un papa posee la autoridad suprema dentro de la Iglesia, pero este poder no se extiende a dictar las acciones o decisiones de sus sucesores. La autoridad disciplinaria de un papa termina con su muerte, y los papas futuros no están obligados por los decretos disciplinarios de sus predecesores.
Mismo documento. Olvidé esta parte.
Sacramentum Ordinis, párrafo 3.
“Todos saben que la Iglesia tiene el poder de cambiar y derogar lo que ella misma ha establecido”.
En términos sencillos, lo que está diciendo esencialmente es lo siguiente:
El canon 841 (Código de 1983) significa que solo el Papa puede decidir los requisitos para la validez de los sacramentos.
Dado que Pablo VI era papa, podía cambiar válidamente la forma del sacramento del Orden (el “ordinal”).
El párrafo 3 de Sacramentum Ordinis dice que la Iglesia puede cambiar lo que ha establecido, por lo que las revisiones de Pablo VI son legítimas.
¿O nos estamos perdiendo algo?
Primer error: equiparar la “autoridad suprema” con un poder ilimitado.
Verdad: La autoridad del Papa es suprema, pero no absoluta en el sentido de poder alterar lo que Cristo mismo instituyó.
Pío XII enseña explícitamente en Sacramentum Ordinis (30 de noviembre de 1947):
“La Iglesia no tiene potestad sobre la sustancia de los sacramentos, es decir, sobre aquellas cosas que, como testimonio de las fuentes de la revelación divina, el mismo Cristo Señor ha establecido que se observen como signo sacramental”.
Punto clave: Los “requisitos para la validez” no provienen de la voluntad del papa, sino de la institución de Cristo. El papa es custodio y guardián de la validez sacramental, no su autor.
Santo Tomás de Aquino (Summa Theologica III, q.64, a.2): La Iglesia no puede cambiar lo que es de institución divina.
Concilio de Trento (Sess. 21, Ch. 2; Denz. 931): La Iglesia no puede cambiar la sustancia de los sacramentos.
Así, el canon 841 del Código de 1983 —en sí mismo un documento modernista— invierte sutilmente la relación: en la teología católica, la validez proviene del mandato de Cristo, no del decreto papal. Citar un documento modernista mientras se pretende defender el principio católico es bastante ridículo, ¿no?
No se puede defender la enseñanza católica de que la validez proviene de la institución de Cristo citando una ley que sutilmente presume que la validez proviene de la definición papal.
Eso es contraproducente.
Segundo error: uso indebido de Sacramentum Ordinis para justificar la alteración de lo esencial
El entusiasta modernista cita selectivamente el §3 de Sacramentum Ordinis.
Contexto completo: Pío XII dice primero que la Iglesia puede cambiar lo que ha establecido (accidentes, ceremonias), pero inmediatamente lo limita:
... pero no tiene poder sobre la sustancia de los sacramentos...
El nuevo rito de ordenación de Pablo VI alteró la forma esencial —especialmente para el episcopado— de una manera esencialmente similar al ordinal anglicano, lo que dio lugar a que las palabras ya no expresaran la concesión del poder sacramental para ofrecer el sacrificio y ordenar sacerdotes. Esto no es “cambiar ceremonias”, sino alterar el signo sacramental en sí mismo.
Tercer error: ignorar la ley de la certeza sacramental
Según el principio de la teología sacramental católica, en la administración de los sacramentos, cualquier duda prudente sobre la validez impone la obligación de evitar dicha duda, asegurando que el sacramento sea ciertamente válido.
Cuando la forma se modifica sustancialmente y se abandona el uso constante de la Iglesia, existe una duda positiva sobre la validez. Por eso los católicos tradicionales intransigentes rechazan el rito de ordenación de Pablo VI.
Cuarto error: malentender el poder disciplinario papal
Sí, los decretos disciplinarios de un papa no vinculan a sus sucesores. Pero eso se aplica a las normas humanas, no a la forma sacramental. Un papa no puede “desatar” lo que Cristo ató por su propia institución.
El Concilio de Trento declaró dogmáticamente:
“Si alguien dice que los ritos recibidos y aprobados de la Iglesia católica, acostumbrados a ser utilizados en la administración solemne de los sacramentos, pueden ser cambiados por otros nuevos por cualquier pastor de las iglesias, sea quien sea, que sea anatema” (Sesión 7, Canon 13; Denz. 856)
Cabe señalar que afirmar que el papa está exento del anatema de Trento es convertir al Vicario de Cristo en rival de Cristo. La frase del Concilio “cualquier pastor de las iglesias, sea quien sea” no admite excepciones: quemcumque abarca desde el cura más humilde hasta el propio obispo de Roma.
Un papa no está por encima de la ley divina; es su servidor. Si pudiera alterar los ritos sacramentales a su antojo, la institución de Cristo dependería del aliento de un solo hombre, y las llaves se ejercerían para rehacer, y no para guardar, los tesoros de la gracia, una inversión blasfema que la Iglesia siempre ha condenado.
Resumen: Principio Católico resumido
El principio católico sobre la validez sacramental es fijo e inamovible:
La validez se basa en la institución de Cristo; la Iglesia es su guardiana, no su inventora. La autoridad del Papa, aunque suprema en el gobierno, está sujeta a la ley divina en todo lo que afecta a la esencia de los sacramentos.
Oponerse a esta verdad es una clara señal de que uno no es católico en absoluto. Pero si insiste en reivindicar ese nombre, es, en el mejor de los casos, católico solo de nombre. Oponerse a este principio es una señal segura de que uno se ha dirigido directamente al naufragio de la fe.
En el momento en que uno admite la posibilidad de que el Papa o la Iglesia puedan alterar la esencia de un sacramento, ha cruzado el umbral de la herejía, porque niega una verdad propuesta como divinamente revelada por la Iglesia (la inmutabilidad de la esencia sacramental).
Por eso los católicos tradicionales, obligados por la ley de Dios y la disciplina perenne de la Iglesia, rechazan como absolutamente nulo y totalmente inválido el rito de consagración episcopal de Pablo VI, que se aparta de la forma y el uso constante de la Iglesia.
Las apelaciones modernistas al poder papal para justificar ritos dudosos o inválidos no son actos de lealtad, sino abusos de autoridad y distorsiones de la teología católica, errores que cambian el oro de la forma inmutable de Cristo por el barro de la innovación humana.
En medio de estas controversias, el refugio del católico no está en los decretos cambiantes de los hombres, sino en la roca segura y serena de la propia institución de Cristo.
Los sacramentos que Él nos dio no son nuestros para manipularlos; son canales del Cielo, garantizados por la Palabra divina y sellados por la práctica constante de la Iglesia a lo largo de los siglos.
Aferrarse a ellos no es obstinación, sino seguridad; no es nostalgia, sino fidelidad. Aquí, en lo que Cristo estableció y su Iglesia transmitió fielmente, el alma encuentra la paz, porque aquí tenemos lo que no puede ser sacudido.
¡Piénsalo!
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