Compartimos la Sesión 15 a la Sesión 19 del Concilio de Florencia (1431-1445 D. C.)
SESIÓN 15 - 26 de noviembre de 1433
[Sobre los Concilios Provinciales y Sinodales]
El Santo Concilio General de Basilea, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, en representación de la Iglesia universal, para memoria eterna. Este Santo Sínodo ya ha promulgado un Decreto salutífero sobre la estabilidad y autoridad de los Concilios Generales, cuya celebración frecuente constituye un medio fundamental para cultivar la tierra del Señor. En efecto, puesto que es indudable que los Sínodos Episcopales y los Concilios Provinciales forman parte de este mismo cultivo, puesto que los antiguos Cánones decretaban su frecuencia, este Santo Sínodo, deseando que se observen las antiguas y loables costumbres en nuestra época, establece y ordena que se celebre anualmente un Sínodo Episcopal en cada Diócesis después de la octava de Pascua, o en otro día según la costumbre diocesana, al menos una vez al año si la costumbre no prescribe dos, por el diocesano en persona, a menos que se lo impida un impedimento canónico, en cuyo caso por un Vicario idóneo para la tarea. Este Sínodo deberá durar al menos dos o tres días, o tanto como los Obispos consideren necesario.
El primer día, cuando el diocesano y todos los obligados a asistir al Sínodo se hayan reunido, durante o después de la celebración de la Misa, el diocesano u otro en su nombre expondrá la Palabra de Dios, exhortando a todos a procurar la buena conducta y abstenerse del vicio, así como a esforzarse por la disciplina eclesiástica y los deberes de cada uno, y especialmente a que quienes tienen cura de almas instruyan al pueblo sujeto a ellos en la Doctrina y con exhortaciones saludables los domingos y días festivos. Luego se leerán los Estatutos Provinciales y Sinodales y, entre otras cosas, un Tratado completo sobre cómo deben administrarse los Sacramentos y otros puntos útiles para la instrucción de los Sacerdotes. A continuación, el propio diocesano indagará diligentemente sobre la vida y la moral de sus súbditos y combatirá con la debida corrección el mal de la simonía, los contratos usurarios, el concubinato, la fornicación y todas las demás faltas y excesos. Debe revocar las enajenaciones de bienes eclesiásticos prohibidas por la ley, y debe corregir y reformar los abusos de Clérigos y otros súbditos que hayan faltado al oficio divino y al uso de la vestimenta apropiada. Dado que a menudo surgen escándalos por el incumplimiento de la Constitución Periculoso del Papa Bonifacio VIII sobre la Clausura de las Monjas, el diocesano debe insistir en que esta Clausura se observe estrictamente de acuerdo con dicha Constitución; también debe exigir que todos los Religiosos sujetos al diocesano observen inviolablemente las Reglas y Constituciones de sus Órdenes, especialmente que renuncien a toda propiedad. Asimismo, no se debe exigir nada simoníacamente al ingresar en una Orden Religiosa. Una de las principales preocupaciones del Obispo en el Sínodo debe ser investigar y aplicar los remedios adecuados para evitar que cualquier enseñanza herética, errónea, escandalosa u ofensiva para los oídos piadosos, o adivinación, conjuros, supersticiones o cualquier invención diabólica, se infiltre en su Diócesis. Que se nombren testigos sinodales, hombres serios, prudentes y honestos, llenos de celo por la Ley de Dios, en un número proporcional al área de la Diócesis, u otros con sus poderes si no se nombran para esto. Estos podrán ser destituidos por el diocesano si los considera inadecuados, y él podrá nombrar a otros (según lo considere oportuno). Estarán obligados a prestar juramento ante el propio diocesano o ante su vicario, como se establece en el Canon Episcopus in synodo; recorrerán la diócesis durante un año y remitirán lo que consideren necesario corregir y reformar a quienes tienen el deber de corregir y reformar. Si estos asuntos no se corrigen ni reforman, los remitirán a un Sínodo posterior, donde se aplicarán las medidas pertinentes. Además de lo que el diocesano oiga de los testigos sinodales u otros que ejerzan su cargo, él mismo debe indagar asiduamente sobre las faltas de sus súbditos y confrontar de tal manera a los culpables con la disciplina de la corrección necesaria que pueda servir de ejemplo a otros inclinados a hacer el mal.
Asimismo, en cada Provincia, dentro de los dos años siguientes a la finalización de un Concilio General, y posteriormente al menos una vez cada tres años, se deberá celebrar un Concilio Provincial en un lugar seguro. Deberán asistir tanto el Arzobispo como todos sus sufragáneos y demás personas obligadas a participar en dichos Concilios Provinciales, previa convocatoria. Si un Obispo se ve impedido por un impedimento canónico, deberá designar a su procurador, no solo para excusar y justificar su ausencia, sino también para participar en el Concilio en su nombre e informar sobre las decisiones del Concilio. De lo contrario, el Obispo quedará automáticamente suspendido de recibir la mitad de los frutos de su iglesia durante un año; estos deberán ser destinados a la estructura de su iglesia por alguien designado en el propio Concilio. Quienes no asistan serán castigados por decisión del Concilio, y las demás sanciones legales permanecerán vigentes. Los Concilios Provinciales no se celebrarán durante la sesión de un Concilio General ni durante los seis meses previos. Al comienzo de un Concilio Provincial, el Metropolitano o quien lo represente, durante la celebración de la Misa o posteriormente, hará una Exhortación recordando los asuntos relativos al estado eclesiástico, especialmente al Oficio Episcopal, y advirtiendo a todos los participantes que, como dice el Profeta, si alguna alma se pierde por culpa suya, el Señor les exigirá su sangre. En particular, debe advertirse estrictamente que las Órdenes y beneficios deben conferirse, sin simonía alguna, a personas dignas y meritorias cuyas vidas sean suficientemente conocidas. Sobre todo, debe emplearse el máximo cuidado y una madura investigación al confiar el cuidado de las almas. Los bienes eclesiásticos no deben utilizarse bajo ningún concepto para fines ilegales, sino para la gloria de Dios y la conservación de las iglesias, y, siguiendo los Santos Cánones, con una preocupación primordial por los pobres y necesitados, conscientes de que ante el tribunal del Juez eterno deberán rendir cuentas de todo, hasta el último céntimo. En estos Concilios debe haber, según las normas de la Ley, una investigación minuciosa sobre la corrección de faltas, la reforma de la moral de los súbditos y, especialmente, la conducta de los Obispos al conferir beneficios, confirmar elecciones, administrar Órdenes, designar Confesores, predicar al pueblo, castigar las faltas de sus súbditos y observar los Sínodos Episcopales, y en cualquier otro punto relativo al Oficio Episcopal y a la jurisdicción y administración de los Obispos en asuntos espirituales y temporales, especialmente si se mantienen limpios de la mancha de simonía, para que todos aquellos que hayan transgredido en los asuntos antes mencionados puedan ser corregidos y castigados por el Concilio. Una investigación igualmente minuciosa debe instituirse sobre el propio Metropolitano en todos estos aspectos, y el Concilio debe explicarle claramente sus faltas y defectos, amonestándolo e implorándole que, puesto que está llamado y debe ser Padre de otros, desista por completo de tales faltas. Aun así, el Concilio debe enviar inmediatamente al Romano Pontífice, o a otro de sus Superiores si lo tiene, un informe escrito de la investigación realizada sobre él, para que reciba castigo y la reforma adecuada del Romano Pontífice u otro Superior. Además, si hay discordias y disputas entre algunos que puedan perturbar la paz y la tranquilidad de la Provincia, el Santo Concilio debe esforzarse por apaciguarlas y buscar con diligencia, como un padre obediente, la paz y la concordia entre sus hijos. Si surgen discordias de este tipo entre reinos, provincias y principados, los Santos Obispos de Dios deben organizar de inmediato la convocatoria simultánea de Concilios Provinciales y, uniendo sus respectivos consejos y ayuda, esforzarse por desterrar todo lo que promueva la discordia. No deben cesar en esto por amor ni por odio a nadie, sino elevando los ojos de su mente solo a Dios y a la salvación de su pueblo y dejando de lado toda tibieza, deben dedicarse a la obra sagrada de la paz.
Además, en un Sínodo Provincial que preceda inmediatamente a un próximo Concilio General, se debe considerar todo lo que probablemente se tratará en dicho Concilio General, para gloria de Dios, bien de la Provincia y salvación del pueblo cristiano. Elijase un número adecuado de personas para que acudan en nombre de toda la Provincia al próximo Concilio General; que se les proporcione mediante una subvención o de alguna otra manera, según la ley y el criterio del Concilio Provincial; de tal manera, sin embargo, que quienes deseen acudir al Concilio o sus Clérigos, además de los delegados como se ha indicado anteriormente, no se vean perjudicados por ello. Asimismo, que se lean en cada Concilio Provincial los puntos que las normas canónicas ordenan leer, para que se observen inviolablemente y los transgresores sean debidamente castigados. Si los Metropolitanos y Diocesanos no celebran los Sínodos Provinciales y Episcopales en el plazo indicado, tras el cese de cualquier impedimento legal, perderán la mitad de los frutos e ingresos que les corresponden por sus iglesias, los cuales se aplicarán inmediatamente a la estructura de sus iglesias. Si persisten en dicha negligencia durante tres meses consecutivos, serán automáticamente suspendidos de sus cargos y beneficios. Transcurrido este plazo, con las penalidades mencionadas, el Obispo de mayor antigüedad en la Provincia del Metropolitano, o la persona en las Órdenes con mayor dignidad inferior a un Obispo, a menos que por costumbre o privilegio corresponda a otro, está obligado a suplir la falta de celebración de dichos Sínodos Provinciales y Episcopales. Además, este Santo Sínodo insta a todos los Superiores de las Comunidades y Órdenes Religiosas de todo tipo, responsables de celebrar Capítulos, a que los celebren en los plazos señalados, bajo las penalidades mencionadas, y a que velen por su celebración. Y que procuren en ellas, de acuerdo con las sanciones canónicas y las Constituciones de las Órdenes, una verdadera reforma de cada Comunidad y Orden, para que en adelante la observancia regular florezca debidamente en todos los Monasterios, conforme a sus Reglas y Constituciones, y en particular que los tres votos fundamentales de la Profesión se observen estrictamente. Con lo anterior, sin embargo, el Santo Sínodo no pretende menoscabar en modo alguno los derechos de nadie.
SESIÓN 16 - 5 de febrero de 1434
Esta sesión declara la adhesión del Papa Eugenio al Concilio, con las ceremonias habituales; la bula de Eugenio Dudum sacrum y otras tres bulas abrogadas por esa bula se incorporan a las actas.
SESIÓN 17 - 26 de abril de 1434
[Sobre la admisión de los Presidentes en el Concilio en nombre del Señor Papa Eugenio IV]
El Santo Sínodo General de Basilea, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, en representación de la Iglesia universal, admite a los amados hijos de la Iglesia, Nicolás, Presbítero del Título de la Santa Cruz en Jerusalén, y Juliano, Diácono de San Ángel, Cardenales de la Santa Iglesia Romana, a los Venerables Juan, Arzobispo de Tarento, y Pedro, Obispo de Padua, y al amado hijo de la Iglesia, Luis, Abad de Santa Justina de Padua, como Presidentes de este Sagrado Concilio en nombre, lugar y puesto del Santísimo Señor Papa Eugenio IV, para que tengan plena autoridad y efecto en todo momento, pero solo con las siguientes condiciones: no tendrán jurisdicción coercitiva, y el modo de proceder observado hasta ahora en este Concilio permanecerá inalterado, especialmente lo que se contiene en las Ordenanzas de este Sagrado Concilio, que comienzan con lo siguiente: Primero, habrá cuatro diputaciones, como las hay, entre las cuales todos los miembros del Concilio se distribuirán equitativamente en la medida de lo posible, etc. También ordena que, salvo el viernes, que es el día ordinario para una congregación general, no se puede convocar otra a menos que tres de las diputaciones lo acuerden previamente. En ese caso, se informará a los Presidentes, o a uno de ellos, para que anuncien el programa. En caso contrario, uno de los promotores del Concilio o alguien de las diputaciones lo anunciará. Todos los miembros del Concilio acudirán a la Congregación. En otras ocasiones, si las tres diputaciones no se ponen de acuerdo, nadie asistirá a esa Congregación; y todo lo que allí se haga será nulo. Lo mismo ocurre con una sesión. Una vez leído en la Congregación General lo acordado por las diputaciones, el primero de los Presidentes presentes, incluso si otro u otros están ausentes, concluirá el asunto de acuerdo con las Ordenanzas del Sagrado Concilio. Si él u otro de los Presidentes que presiden se niega a hacerlo, el Prelado que le siga en el orden de asiento concluirá el asunto. Si no está dispuesto, otro lo hará en sucesión. Si ninguno de los Presidentes asiste a una Congregación o sesión del Concilio General, el primer Prelado, como se indicó anteriormente, ejercerá el cargo de presidente ese día. Asimismo, todas las Actas de este Sagrado Concilio se redactarán y enviarán bajo el nombre y sello de este Concilio, como se ha hecho hasta ahora.
SESIÓN 18 - 26 de junio de 1434
[Sobre la renovación del Decreto del Concilio de Constanza sobre la autoridad y el poder de los Concilios Generales]
El Santo Sínodo General de Basilea, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, representa a la Iglesia universal, para un registro eterno. Es bien sabido que redunda en gran beneficio de la Iglesia Católica que su autoridad, declarada previamente en el Sagrado Concilio de Constanza y a la que todos están obligados a someterse, se manifieste con frecuencia y se llame la atención de todos sobre ella. Así como los Concilios del pasado solían renovar las saludables instituciones y declaraciones de Sínodos anteriores, este Santo Sínodo también renueva esa necesaria declaración sobre la autoridad de los Concilios Generales, promulgada en dicho Concilio de Constanza con las siguientes palabras: Primero declara... y luego declara...
SESIÓN 19 - 7 de septiembre de 1434
[Sobre el acuerdo entre el Concilio y los Griegos sobre la unión]
El Santo Sínodo General de Basilea, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, representando a la Iglesia universal, para la eternidad. Como una madre obediente se preocupa siempre por la salud de sus hijos y se inquieta hasta que se apacigua cualquier disensión entre ellos, así, y en mucha mayor medida, la Santa Madre Iglesia, que regenera a sus hijos para la vida eterna, suele esforzarse al máximo para que todos los que se llaman cristianos dejen de lado las disputas y conserven en la caridad fraternal la unidad de la fe, sin la cual no hay salvación. Por lo tanto, ha sido una preocupación primordial de este Santo Sínodo, desde el comienzo de su reunión, poner fin a la reciente discordia de los Bohemios y a la antigua discordia de los Griegos, y unirlos a nosotros en el mismo vínculo permanente de fe y caridad. Invitamos con toda caridad a este Sagrado Concilio, mediante nuestras cartas y enviados, primero a los Bohemios, por su proximidad, y luego a los Griegos, para que se lograra la santa unión. Aunque muchos desde el principio pensaron que el asunto de Bohemia no era sólo difícil sino casi imposible y juzgaron nuestros trabajos como una pérdida de tiempo e inútiles, sin embargo nuestro Señor Jesucristo, para quien nada es imposible, ha dirigido tan seguramente el asunto hasta ahora, que la invitación a los Bohemios ha sido de mucho mayor beneficio para la Santa Iglesia que los muchos y poderosos ejércitos que con frecuencia invadieron su país.
Esto nos llena de mayor esperanza para proseguir la unión con los Griegos con plena confianza y perseverancia. Abordamos esta tarea con mayor disposición porque percibimos que los Griegos están muy inclinados a esta unión. Pues tan pronto como nuestros enviados se acercaron al serenísimo Emperador de los Griegos y al Patriarca de Constantinopla, inmediatamente designaron para este Santo Sínodo a tres hombres sobresalientes de quienes parecen tener gran autoridad entre ellos —el primero de los cuales era, de hecho, pariente consanguíneo del Emperador— con una comisión suficiente del propio Emperador firmada de su puño y letra con sello de oro, y provista de Cartas del Patriarca. Tanto en una Congregación General como en presencia de nuestros Comisarios, expresaron el más ferviente deseo del Emperador, del Patriarca y de toda la Iglesia Oriental por esta unión. Nos instan y nos estimulan a diario de forma admirable a continuar esta santa obra, afirmando con firmeza y persistencia dos cosas: que la unión solo es posible en un Sínodo Universal en el que se reúnan tanto la Iglesia Occidental como la Oriental, y que dicha unión se producirá sin duda si las cosas se desarrollan en dicho Sínodo según lo acordado más adelante. Nos llenamos de alegría y gozo al escuchar esto. Pues, ¿qué cosa más feliz y gloriosa podría sucederle a la Iglesia Católica que tantos pueblos Orientales, que parecen ser casi iguales en número a los de nuestra fe, se unan a nosotros en la unidad de la fe? ¿Qué podría ser más útil y fructífero para el pueblo cristiano, desde los inicios de la Iglesia, que la erradicación completa de un cisma inveterado y destructivo? Además, confiamos en que, con la ayuda de Dios, la comunidad cristiana obtendrá otro beneficio; porque de esta unión, una vez establecida, existe la esperanza de que muchos de la abominable secta de Mahoma se conviertan a la Fe Católica. ¿Qué, entonces, no deberían intentar ni hacer los fieles de Cristo para un objetivo tan santo y saludable? ¿Qué católico no está obligado a arriesgar no solo lo efímero de este mundo, sino incluso su cuerpo y alma, por tal avance del nombre cristiano y la Fe ortodoxa? Por lo tanto, nosotros, Venerables Cardenales de la Santa Iglesia Romana, Presidentes de la Sede Apostólica, poniendo toda nuestra atención en Dios, el único que obra grandes maravillas, delegamos al Patriarca de Antioquía y a un número adecuado de Arzobispos, Obispos, Abades, Maestros y Doctores para tratar esta cuestión con los embajadores de los Griegos y buscar la manera de alcanzar una solución. Tras reunirse y debatir frecuentemente entre ellos y con los enviados, estos hombres llegaron a las conclusiones que se exponen a continuación. Estas conclusiones, de acuerdo con la costumbre de este Concilio, fueron debatidas seriamente por las diputaciones y ratificadas por una Congregación General. Su contenido, junto con la crisobula del Señor Emperador, es el siguiente.
[Acuerdo de los diputados del Sagrado Concilio con los embajadores de los Griegos]
Los embajadores del serenísimo Emperador de los Griegos y del Patriarca de Constantinopla, a saber, el Señor Demetrio protonostiario Paleólogo Metótidos, el Venerable Isidoro, Abad del Monasterio de San Demetrio, y el Señor Juan Disipato, de la casa del mismo Emperador, reunidos con los diputados del Sagrado Concilio, declararon primero que si la Iglesia Occidental acordaba que este Sínodo se celebrara en Constantinopla, la Iglesia Oriental se reuniría allí a sus expensas, sin que la Iglesia Occidental tuviera que pagar gastos a los Prelados Orientales. De hecho, el propio Emperador, dentro de sus posibilidades, se haría cargo de los Prelados Latinos que viajaran a Constantinopla. Pero si se prefería que los Prelados de la Iglesia Oriental viajaran a territorios latinos para dicho Sínodo, entonces, por razones legítimas, la Iglesia Occidental tendría que cubrir los gastos de la Iglesia Oriental. Dado que los diputados, por diversas razones, creían que esta unión sería más conveniente en la ciudad de Basilea, donde se reunía el Concilio, presionaron con frecuencia y urgencia a los enviados para que se eligiera dicho lugar para la santa unión y se ofrecieron a sufragar los gastos necesarios. Los enviados respondieron que, dado que las instrucciones del Emperador y el Patriarca contenían limitaciones sobre ciertos lugares, no elegirían la ciudad de Basilea porque no se mencionaba en ellas. Los diputados del Sagrado Concilio, conscientes de la santa y perfecta intención del Concilio de no escatimar esfuerzos ni gastos por la honra de Dios y el avance de la Fe Católica, juzgaron inconveniente desaprovechar tan gran bien solo por una cuestión de lugar. Así pues, acordaron, con el consentimiento del Concilio, uno de los lugares que se mencionan a continuación, con la condición, que se detalla más adelante, de que se enviara una o más personas al Emperador, al Patriarca y a otros para persuadirlos con razones convincentes de que aceptaran la ciudad de Basilea. Los lugares propuestos son estos: Calabria, Ancona u otro territorio marítimo; Bolonia, Milán u otra ciudad italiana; y fuera de Italia, Buda en Hungría, Viena en Austria o en último lugar, Saboya.
Los señores Diputados acordaron con los señores Embajadores lo siguiente, sujeto al consentimiento del Concilio. Primero, los Embajadores prometieron que el Emperador de los Griegos, el Patriarca de Constantinopla, los otros tres Patriarcas y los Arzobispos, Obispos y otros Eclesiásticos que pudieran venir convenientemente, asistirían al Sínodo. Asimismo, vendrían representantes de todos los reinos y territorios sujetos a las Iglesias de los Griegos, con pleno poder y autoridad, que sería confirmada mediante juramento y documentos adecuados tanto por las autoridades seculares como por los Prelados. Además, el Sagrado Concilio enviaría uno o más Embajadores con ocho mil ducados para la celebración de una Congregación de los Prelados de la Iglesia Oriental en Constantinopla. Los ocho mil ducados serían pagados por los Embajadores del Sagrado Concilio, según lo considerara conveniente el Señor Emperador o los propios Embajadores; Pero de tal manera que, si dichos Prelados se niegan a venir a Constantinopla o, habiendo llegado a Constantinopla, se niegan a ir al Sínodo, entonces el Emperador estará obligado a restituir a dichos Embajadores todo lo que hayan gastado en este asunto.
Además, que la Iglesia Occidental sufragará los gastos de cuatro galeras grandes, dos de las cuales serán de Constantinopla y dos de otro lugar, para transportar a nuestro puerto, en el momento oportuno, al Emperador, a los Patriarcas y a los Prelados de la Iglesia Oriental con sus séquitos, hasta un total de setecientas personas, y regresarlas a Constantinopla. La Iglesia Occidental pagará los gastos de la siguiente manera: por los gastos del Emperador y de setecientas personas desde Constantinopla hasta nuestro último puerto, entregará al Emperador quince mil ducados. Desde dicho último puerto hasta la Sede del mencionado Concilio, y posteriormente, mientras permanezcan en el Sínodo y hasta su regreso a Constantinopla, entregará al Emperador, junto con dichas setecientas personas, los gastos justos. Asimismo, que dentro de los diez meses posteriores a noviembre próximo, el Sagrado Concilio estará obligado a enviar dos galeras grandes y dos más ligeras a Constantinopla con trescientos ballesteros. En estas galeras viajarán los Embajadores del Sagrado Concilio y el Señor Demetrio protonostiario Paleólogo, Jefe de los Embajadores del Emperador. Estos Embajadores llevarán consigo quince mil ducados para entregarlos al Emperador para cubrir los gastos que él, los Patriarcas, Prelados y demás personas que vengan, hasta un total de setecientas, deban realizar entre Constantinopla y el último puerto en el que atraquen, como se mencionó anteriormente. Asimismo, los Embajadores del Sagrado Concilio que viajen en las galeras dispondrán que haya diez mil ducados disponibles para destinarlos, si fuera necesario, a la defensa de la ciudad de Constantinopla contra cualquier peligro que los turcos pudieran causar durante la ausencia del Emperador; este dinero será gastado por alguien designado por los Embajadores del Sagrado Concilio en proporción a la necesidad. Asimismo, los citados Embajadores del Sagrado Concilio pagarán el coste de dos galeras ligeras y trescientos ballesteros para la defensa de la ciudad de Constantinopla en ausencia del Señor Emperador, y se asegurarán de que las tripulaciones de dichas galeras y los ballesteros presten juramento ante el Emperador de servirle fielmente. Sus Capitanes serán nombrados por el Emperador. Asimismo, los citados Embajadores dispondrán para los gastos de las dos galeras grandes de lo que habitualmente se gasta en armarlas.
Asimismo, los Embajadores del Sagrado Concilio que deban ir con dichas galeras a Constantinopla, indicarán al Señor Emperador el puerto en el que finalmente desembarcarán y el lugar, de entre los enumerados anteriormente, donde se celebrará dicho Sínodo universal. Sin embargo, se esforzarán con todas sus fuerzas para que se elija la ciudad de Basilea, como es de esperar. Asimismo, este Sagrado Concilio de Basilea permanecerá mientras tanto en Basilea y no se disolverá mientras no exista un impedimento legítimo; pero si surge un impedimento legítimo, que Dios quiera evitar, podrá trasladarse para su continuación a otra ciudad, de acuerdo con el Decreto El frecuente. Si el Señor Emperador no está satisfecho con este lugar, entonces, dentro de un mes después de haber desembarcado en dicho último puerto, el Sagrado Concilio se trasladará a uno de los lugares designados por el mismo Concilio, como se dijo anteriormente.
Asimismo, que, en cualquier caso, todo lo anterior deberá ser cumplido por ambas partes; y que todo lo anterior se efectuará de manera verdaderamente estable y con la mayor fuerza y seguridad posibles para el Sagrado Concilio, es decir, mediante Decreto y bajo sello. Asimismo, una vez concluidos y acordados todos los asuntos mencionados y, como se mencionó, plenamente confirmados, el Sumo Pontífice deberá dar su consentimiento expreso mediante Bulas patentes. Todo lo anterior debe entenderse de buena fe, sin fraude ni engaño y sin impedimento legítimo o manifiesto. Si se cumplen todas las cláusulas, los dichos Embajadores de los Griegos declararán y prometerán que con seguridad las personas mencionadas vendrán incluso si hubiera guerra y amenazas a su ciudad, y en confirmación de todo esto entregarán al Sagrado Concilio una crisobula del dicho Emperador, y en nombre del dicho Emperador ellos y los demás prestarán juramento, por escrito y firmado, en promesa de su firme y verdadera creencia de que el Santo Sínodo Universal debe tener lugar con la ayuda de Dios, a menos que intervenga la muerte del Emperador o algún obstáculo obvio y real del que no se pueda escapar o evitar.
Finalmente, se solicitó a los Embajadores de los Griegos que explicaran el significado de algunos términos contenidos en sus Instrucciones. Primero, qué entendían por “Sínodo Universal”. Respondieron que el Papa y los Patriarcas debían estar presentes en el Sínodo, ya sea en persona o a través de sus procuradores; asimismo, otros Prelados debían estar presentes, ya sea en persona o a través de representantes; y prometieron, como se indicó anteriormente, que el Señor Emperador de los Griegos y el Patriarca de Constantinopla participarían en persona. “Libre e inviolable”, es decir, que cada uno puede declarar libremente su juicio sin ningún obstáculo ni violencia. “Sin contienda”, es decir, sin disputas pendencieras ni malhumoradas; pero no se excluyen los debates y discusiones que sean necesarios, pacíficos, honestos y caritativos. “Apostólico y canónico”, para explicar cómo deben entenderse estas palabras y el modo de proceder en el Sínodo, se remiten a lo que el propio Sínodo Universal declare y disponga. Asimismo, que el Emperador de los Griegos y su Iglesia reciban el debido honor, es decir, el que tenían al inicio del presente cisma, salvando siempre los derechos, honores, privilegios y dignidades del Sumo Pontífice, de la Iglesia Romana y del Emperador de los Romanos. En caso de duda, que se remita a la decisión del citado Concilio Universal. A continuación, el texto de la crisobula del citado Emperador, traducido del griego al latín: “Considerando que se enviaron...”; y la carta del Señor Patriarca de Constantinopla, con sello de plomo, traducida del griego al latín, que dice así: José, por la gracia de Dios, Arzobispo de Constantinopla... recibimos la carta de su reverencia... ”.
Por consiguiente, con la autoridad de la Iglesia universal, este Santo Sínodo, mediante el presente Decreto, aprueba, ratifica, confirma, determina y decreta las cláusulas y acuerdos anteriores, y se compromete a observarlos todos y cada uno de ellos y a mantenerlos intactos, como se indicó anteriormente. Dado que contribuyen al crecimiento de la Fe Ortodoxa y al beneficio de la Iglesia Católica y de todo el pueblo cristiano, deben ser muy bienvenidos y aceptables para todos los que aman la fe de Cristo. Puesto que, como queda dicho, los Griegos por diversas razones piden que el Santísimo Señor Papa Eugenio IV consienta expresamente a estas cláusulas y acuerdos, para que por esta causa no se deje escapar tan gran bien, este Santo Concilio implora y ruega a Eugenio con toda caridad, y por la entrañable misericordia de Jesucristo pide y exige con toda la insistencia posible, que exprese su asentimiento, para beneficio de la fe y de la unidad eclesiástica, a las citadas cláusulas y acuerdos, que ya han sido aprobados y ratificados por Decreto Sinodal, mediante sus Bulas en el estilo acostumbrado de la curia romana.
El Santo Sínodo General de Basilea, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, en representación de la Iglesia universal, para memoria eterna. Este Santo Sínodo, siguiendo los pasos de nuestro Salvador Jesucristo, desea con profunda caridad que todos reconozcan la verdad del Evangelio y, de ahí en adelante, la mantengan fielmente. Mediante estas saludables Instrucciones, desea proporcionar medidas para que los judíos y otros infieles se conviertan a la Fe Ortodoxa y los conversos permanezcan firmes en ella. Por lo tanto, decreta que todos los Obispos Diocesanos envíen varias veces al año a personas bien instruidas en las Sagradas Escrituras a los lugares donde viven judíos y otros infieles, para predicar y exponer la verdad de la Fe Católica de tal manera que los infieles que la escuchen puedan reconocer sus errores. Deben obligar a los infieles de ambos sexos que hayan alcanzado la edad de discreción a asistir a estos sermones, bajo pena de ser excluidos de los tratos comerciales con los fieles y de otras sanciones pertinentes. Pero los Obispos y Predicadores deben tratarlos con tal caridad que los ganen para Cristo, no solo mediante la manifestación de la verdad, sino también mediante otras bondades. El Sínodo decreta que los cristianos, de cualquier rango o condición, que de cualquier manera impidan la asistencia de los judíos a estos sermones, o la prohíban, incurren automáticamente en el estigma de ser partidarios de la incredulidad.
Dado que esta predicación será más fructífera en proporción a la destreza lingüística de los Predicadores, decretamos que se debe observar fielmente la Constitución del Concilio de Viena, que ordenó la provisión en ciertas universidades de profesores de hebreo, árabe, griego y caldeo. Para mayor cumplimiento de esto, deseamos que los rectores de estas universidades añadan a su juramento al asumir el cargo que se esforzarán por observar dicha Constitución. Debe establecerse claramente, en los Concilios de las Provincias donde se ubican estas Universidades, que los Profesores de dichos idiomas serán adecuadamente remunerados.
Además, renovando los Sagrados Cánones, ordenamos tanto a los Obispos Diocesanos como a las autoridades seculares que prohíban totalmente a los judíos y demás infieles tener cristianos, hombres o mujeres, en sus hogares y servicios, o como cuidadores de sus hijos; y a los cristianos que participen con ellos en festividades, bodas, banquetes o baños, o en conversaciones extensas, y que los tomen como médicos, agentes matrimoniales o mediadores oficialmente designados para otros contratos. No se les otorgarán otros cargos públicos, ni se les admitirá a ningún grado académico, ni se les permitirá tener tierras en arrendamiento u otras rentas eclesiásticas. Se les prohibirá comprar libros eclesiásticos, cálices, cruces y otros ornamentos de Iglesias bajo pena de pérdida del objeto, o aceptarlos en prenda bajo pena de pérdida del dinero prestado. Se les obligará, bajo severas penas, a usar alguna prenda que los distinga claramente de los cristianos. Para evitar el exceso de intercambio, se les debería obligar a vivir en zonas, en las ciudades y pueblos, apartadas de las viviendas de los cristianos y lo más alejadas posible de las Iglesias. Los domingos y otras festividades solemnes no deberían atreverse a abrir sus tiendas ni a trabajar en público.
Si alguno de ellos desea convertirse a la Fe Católica, todos sus bienes, tanto muebles como inmuebles, permanecerán intactos en su posesión. Pero si sus bienes fueron adquiridos mediante usura o negocios ilícitos, y se conoce a las personas a quienes debe restituirse, es absolutamente necesario que se haga esta restitución, ya que el pecado no se perdona a menos que se restituya el objeto ilícito. Sin embargo, si estas personas ya no son un problema porque la Iglesia ha destinado los bienes a usos piadosos, este Santo Sínodo, actuando en nombre de la Iglesia universal, concede, en favor del Bautismo recibido, que los bienes permanezcan en la Iglesia para uso piadoso, y prohíbe tanto a los Eclesiásticos como a las personas seculares, bajo pena de anatema divino, causar o permitir que se cause vejación alguna por este motivo bajo cualquier pretexto, pero deben considerar como una gran ganancia haber ganado a tales personas para Cristo. Además, dado que, como está escrito, si alguien posee bienes de este mundo y ve a su hermano en necesidad, pero le cierra el corazón, ¿cómo puede permanecer en él el amor de Dios?, este Santo Sínodo, por la entrañable misericordia de Dios, exhorta a todos, tanto Eclesiásticos como seculares, a tender la mano a estos conversos si son pobres o están necesitados al momento de su conversión. Los Obispos deben exhortar a los cristianos a ayudar a estos conversos y a apoyarlos con los ingresos de las iglesias, en la medida de sus posibilidades, y con lo que pase por sus manos para beneficio de los pobres, y deben defenderlos con paternal solicitud de la difamación y la invectiva.
Puesto que por la gracia del Bautismo los conversos han sido hechos conciudadanos de los Santos y miembros de la familia de Dios, y dado que la regeneración en el espíritu es de mucho mayor valor que el nacimiento en la carne, determinamos por este edicto que gocen de estos privilegios, libertades e inmunidades, de las ciudades y localidades en las que son regenerados por el Santo Bautismo, que otros obtienen simplemente por razón de nacimiento y origen. Que los Sacerdotes que los bautizan y quienes los reciben de la fuente sagrada los instruyan cuidadosamente, tanto antes como después de su Bautismo, en los artículos de la Fe, los preceptos de la nueva ley y las ceremonias de la Iglesia Católica. Tanto ellos como los Obispos deben esforzarse por, al menos durante un largo tiempo, no relacionarse mucho con judíos o infieles, no sea que, como ocurre con los convalecientes de una enfermedad, una pequeña ocasión pueda hacerlos recaer en su antigua perdición. Dado que la experiencia demuestra que la comunicación social entre conversos los debilita en nuestra fe y se ha comprobado que perjudica considerablemente su salvación, este Santo Sínodo exhorta a los ordinarios locales a que tengan cuidado y celo en casarse con cristianos de nacimiento, en la medida en que esto parezca promover un aumento de la Fe. Se les debe prohibir a los conversos, bajo pena de severas penas, enterrar a los muertos según la costumbre judía u observar de cualquier manera el sabbat y otras solemnidades y ritos de su antigua secta. Más bien, deben frecuentar nuestras iglesias y sermones, como los demás católicos, y conformarse en todo a las costumbres cristianas. Quienes desprecien lo anterior deben ser delegados a los Obispos Diocesanos o a los Inquisidores de herejía por sus Párrocos, o por otros encargados por ley o antigua costumbre de investigar estos asuntos, o por cualquier otra persona. Que sean castigados de tal manera, con la ayuda del brazo secular si es necesario, que sirvan de ejemplo a los demás.
Se debe investigar cuidadosamente todo esto en los Concilios Provinciales y Sínodos, y se debe aplicar un remedio oportuno no solo a los Obispos y Sacerdotes negligentes, sino también a los conversos e infieles que desprecian lo anterior. Si alguien, de cualquier rango o condición, anima o defiende a dichos conversos contra la obligación de observar el rito cristiano o cualquier otra cosa mencionada anteriormente, incurrirá en las penas promulgadas contra los cómplices de herejes. Si los conversos no se corrigen tras una advertencia canónica, y se descubre que los judaizantes han vuelto a sus creencias, que se les procese como a los herejes pérfidos, de conformidad con las disposiciones de los Sagrados Cánones. Si se han concedido a judíos o infieles, o quizás se les concedan en el futuro, indultos o privilegios por parte de algún Eclesiástico o secular, de cualquier estatus o dignidad, incluso papal o imperial, que tiendan de algún modo al detrimento de la Fe Católica, el nombre cristiano o cualquier cosa mencionada anteriormente, este Santo Sínodo decreta su anulación; los Decretos y Constituciones Apostólicas y Sinodales promulgados al respecto permanecen vigentes. Para que la memoria de esta Santa Constitución se conserve perpetuamente y nadie pueda alegar ignorancia de ella, el Santo Sínodo ordena que se promulgue al menos una vez al año durante el servicio divino en todas las iglesias catedrales y universitarias, y otros lugares sagrados donde se reúnen numerosos fieles.
Por consiguiente, con la autoridad de la Iglesia universal, este Santo Sínodo, mediante el presente Decreto, aprueba, ratifica, confirma, determina y decreta las cláusulas y acuerdos anteriores, y se compromete a observarlos todos y cada uno de ellos y a mantenerlos intactos, como se indicó anteriormente. Dado que contribuyen al crecimiento de la Fe Ortodoxa y al beneficio de la Iglesia Católica y de todo el pueblo cristiano, deben ser muy bienvenidos y aceptables para todos los que aman la fe de Cristo. Puesto que, como queda dicho, los Griegos por diversas razones piden que el Santísimo Señor Papa Eugenio IV consienta expresamente a estas cláusulas y acuerdos, para que por esta causa no se deje escapar tan gran bien, este Santo Concilio implora y ruega a Eugenio con toda caridad, y por la entrañable misericordia de Jesucristo pide y exige con toda la insistencia posible, que exprese su asentimiento, para beneficio de la fe y de la unidad eclesiástica, a las citadas cláusulas y acuerdos, que ya han sido aprobados y ratificados por Decreto Sinodal, mediante sus Bulas en el estilo acostumbrado de la curia romana.
[Decreto sobre judíos y neófitos]
El Santo Sínodo General de Basilea, legítimamente reunido en el Espíritu Santo, en representación de la Iglesia universal, para memoria eterna. Este Santo Sínodo, siguiendo los pasos de nuestro Salvador Jesucristo, desea con profunda caridad que todos reconozcan la verdad del Evangelio y, de ahí en adelante, la mantengan fielmente. Mediante estas saludables Instrucciones, desea proporcionar medidas para que los judíos y otros infieles se conviertan a la Fe Ortodoxa y los conversos permanezcan firmes en ella. Por lo tanto, decreta que todos los Obispos Diocesanos envíen varias veces al año a personas bien instruidas en las Sagradas Escrituras a los lugares donde viven judíos y otros infieles, para predicar y exponer la verdad de la Fe Católica de tal manera que los infieles que la escuchen puedan reconocer sus errores. Deben obligar a los infieles de ambos sexos que hayan alcanzado la edad de discreción a asistir a estos sermones, bajo pena de ser excluidos de los tratos comerciales con los fieles y de otras sanciones pertinentes. Pero los Obispos y Predicadores deben tratarlos con tal caridad que los ganen para Cristo, no solo mediante la manifestación de la verdad, sino también mediante otras bondades. El Sínodo decreta que los cristianos, de cualquier rango o condición, que de cualquier manera impidan la asistencia de los judíos a estos sermones, o la prohíban, incurren automáticamente en el estigma de ser partidarios de la incredulidad.
Dado que esta predicación será más fructífera en proporción a la destreza lingüística de los Predicadores, decretamos que se debe observar fielmente la Constitución del Concilio de Viena, que ordenó la provisión en ciertas universidades de profesores de hebreo, árabe, griego y caldeo. Para mayor cumplimiento de esto, deseamos que los rectores de estas universidades añadan a su juramento al asumir el cargo que se esforzarán por observar dicha Constitución. Debe establecerse claramente, en los Concilios de las Provincias donde se ubican estas Universidades, que los Profesores de dichos idiomas serán adecuadamente remunerados.
Además, renovando los Sagrados Cánones, ordenamos tanto a los Obispos Diocesanos como a las autoridades seculares que prohíban totalmente a los judíos y demás infieles tener cristianos, hombres o mujeres, en sus hogares y servicios, o como cuidadores de sus hijos; y a los cristianos que participen con ellos en festividades, bodas, banquetes o baños, o en conversaciones extensas, y que los tomen como médicos, agentes matrimoniales o mediadores oficialmente designados para otros contratos. No se les otorgarán otros cargos públicos, ni se les admitirá a ningún grado académico, ni se les permitirá tener tierras en arrendamiento u otras rentas eclesiásticas. Se les prohibirá comprar libros eclesiásticos, cálices, cruces y otros ornamentos de Iglesias bajo pena de pérdida del objeto, o aceptarlos en prenda bajo pena de pérdida del dinero prestado. Se les obligará, bajo severas penas, a usar alguna prenda que los distinga claramente de los cristianos. Para evitar el exceso de intercambio, se les debería obligar a vivir en zonas, en las ciudades y pueblos, apartadas de las viviendas de los cristianos y lo más alejadas posible de las Iglesias. Los domingos y otras festividades solemnes no deberían atreverse a abrir sus tiendas ni a trabajar en público.
[Sobre aquellos que desean la Conversión a la Fe]
Si alguno de ellos desea convertirse a la Fe Católica, todos sus bienes, tanto muebles como inmuebles, permanecerán intactos en su posesión. Pero si sus bienes fueron adquiridos mediante usura o negocios ilícitos, y se conoce a las personas a quienes debe restituirse, es absolutamente necesario que se haga esta restitución, ya que el pecado no se perdona a menos que se restituya el objeto ilícito. Sin embargo, si estas personas ya no son un problema porque la Iglesia ha destinado los bienes a usos piadosos, este Santo Sínodo, actuando en nombre de la Iglesia universal, concede, en favor del Bautismo recibido, que los bienes permanezcan en la Iglesia para uso piadoso, y prohíbe tanto a los Eclesiásticos como a las personas seculares, bajo pena de anatema divino, causar o permitir que se cause vejación alguna por este motivo bajo cualquier pretexto, pero deben considerar como una gran ganancia haber ganado a tales personas para Cristo. Además, dado que, como está escrito, si alguien posee bienes de este mundo y ve a su hermano en necesidad, pero le cierra el corazón, ¿cómo puede permanecer en él el amor de Dios?, este Santo Sínodo, por la entrañable misericordia de Dios, exhorta a todos, tanto Eclesiásticos como seculares, a tender la mano a estos conversos si son pobres o están necesitados al momento de su conversión. Los Obispos deben exhortar a los cristianos a ayudar a estos conversos y a apoyarlos con los ingresos de las iglesias, en la medida de sus posibilidades, y con lo que pase por sus manos para beneficio de los pobres, y deben defenderlos con paternal solicitud de la difamación y la invectiva.
Puesto que por la gracia del Bautismo los conversos han sido hechos conciudadanos de los Santos y miembros de la familia de Dios, y dado que la regeneración en el espíritu es de mucho mayor valor que el nacimiento en la carne, determinamos por este edicto que gocen de estos privilegios, libertades e inmunidades, de las ciudades y localidades en las que son regenerados por el Santo Bautismo, que otros obtienen simplemente por razón de nacimiento y origen. Que los Sacerdotes que los bautizan y quienes los reciben de la fuente sagrada los instruyan cuidadosamente, tanto antes como después de su Bautismo, en los artículos de la Fe, los preceptos de la nueva ley y las ceremonias de la Iglesia Católica. Tanto ellos como los Obispos deben esforzarse por, al menos durante un largo tiempo, no relacionarse mucho con judíos o infieles, no sea que, como ocurre con los convalecientes de una enfermedad, una pequeña ocasión pueda hacerlos recaer en su antigua perdición. Dado que la experiencia demuestra que la comunicación social entre conversos los debilita en nuestra fe y se ha comprobado que perjudica considerablemente su salvación, este Santo Sínodo exhorta a los ordinarios locales a que tengan cuidado y celo en casarse con cristianos de nacimiento, en la medida en que esto parezca promover un aumento de la Fe. Se les debe prohibir a los conversos, bajo pena de severas penas, enterrar a los muertos según la costumbre judía u observar de cualquier manera el sabbat y otras solemnidades y ritos de su antigua secta. Más bien, deben frecuentar nuestras iglesias y sermones, como los demás católicos, y conformarse en todo a las costumbres cristianas. Quienes desprecien lo anterior deben ser delegados a los Obispos Diocesanos o a los Inquisidores de herejía por sus Párrocos, o por otros encargados por ley o antigua costumbre de investigar estos asuntos, o por cualquier otra persona. Que sean castigados de tal manera, con la ayuda del brazo secular si es necesario, que sirvan de ejemplo a los demás.
Se debe investigar cuidadosamente todo esto en los Concilios Provinciales y Sínodos, y se debe aplicar un remedio oportuno no solo a los Obispos y Sacerdotes negligentes, sino también a los conversos e infieles que desprecian lo anterior. Si alguien, de cualquier rango o condición, anima o defiende a dichos conversos contra la obligación de observar el rito cristiano o cualquier otra cosa mencionada anteriormente, incurrirá en las penas promulgadas contra los cómplices de herejes. Si los conversos no se corrigen tras una advertencia canónica, y se descubre que los judaizantes han vuelto a sus creencias, que se les procese como a los herejes pérfidos, de conformidad con las disposiciones de los Sagrados Cánones. Si se han concedido a judíos o infieles, o quizás se les concedan en el futuro, indultos o privilegios por parte de algún Eclesiástico o secular, de cualquier estatus o dignidad, incluso papal o imperial, que tiendan de algún modo al detrimento de la Fe Católica, el nombre cristiano o cualquier cosa mencionada anteriormente, este Santo Sínodo decreta su anulación; los Decretos y Constituciones Apostólicas y Sinodales promulgados al respecto permanecen vigentes. Para que la memoria de esta Santa Constitución se conserve perpetuamente y nadie pueda alegar ignorancia de ella, el Santo Sínodo ordena que se promulgue al menos una vez al año durante el servicio divino en todas las iglesias catedrales y universitarias, y otros lugares sagrados donde se reúnen numerosos fieles.
Continúa...
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