diario7-archivos: LA DIGNIDAD DE LA ADORACIÓN (CXI)

Derribar al sacerdote de su pedestal supuso una ruptura con las antiguas creencias sobre el verdadero significado del sacerdocio católico.

Por la Dra. Carol Byrne

Recordaremos que el Papa Pío X dio prioridad a garantizar la “santidad y dignidad del templo” como telón de fondo adecuado para las ceremonias mediante las cuales se promulgan los santos misterios (1). El padre Bacuez dedicó una sección completa de su libro a describir el papel fundamental de las Órdenes Menores y el Subdiaconado que contribuyeron sustancialmente a “la adoración de Dios de una manera digna de Su majestad” (2). Sin ellos, ¿cómo sería la liturgia?

Pío X: Santidad y dignidad, prioridad en las ceremonias

“Las ceremonias del culto divino serían menos imponentes si no hubiera variedad de rangos y funciones entre los ministros del santuario. Representarían de manera mucho menos perfecta la Religión de las jerarquías celestiales y el culto que los diferentes órdenes de la creación rinden incesantemente a Dios” (3).

Armados con esta información de una fuente genuinamente tradicional, podemos ver los efectos de la pérdida de las Órdenes Menores en la liturgia del novus ordo. Sin las ordenaciones secuenciales a través de los grados del ministerio de la Iglesia, las jerarquías de los oficios no están claramente delineadas; la “verticalidad” del culto dirigido a Dios se ve perjudicada; todos los ministros (incluido el obispo) están de pie o sentados al mismo nivel; la distinción entre el clero y los laicos es borrosa, y las mujeres compiten con los hombres en el santuario para desempeñar los oficios litúrgicos. En la nueva liturgia se aprecia muy poca diferenciación (4) que refleje la diferencia entre lo sagrado y lo profano, o incluso entre Dios y el hombre. Por lo tanto, no es sorprendente que no refleje ni las “jerarquías celestiales” ni el orden creado del mundo.

El padre Bacuez lo explicó con más detalle:

“Para ser digno de Dios y provechoso para los fieles, este culto debe tener cierta solemnidad, hablar tanto a la mente como al corazón, y estar calculado para despertar en las almas sentimientos santos y piadosos.

Ahora bien, ¿se producirían estos efectos si hubiera un solo Orden de ministros y una sola función a desempeñar? Con la desaparición de los numerosos ministros oficiantes y de las diversas ceremonias desaparecerían en gran medida también el imponente espectáculo de los misterios divinos, sus significados simbólicos, los vestigios del antiguo culto, los recuerdos de la historia de Nuestro Salvador, las anticipaciones de la liturgia celestial, las expresiones edificantes de caridad, respeto mutuo, deferencia y subordinación, que los ministros del santuario en sus relaciones mutuas ponen incesantemente ante los ojos de los fieles” (5).

La liturgia debe reflejar las jerarquías celestiales

Todos estos bienes del Rito Romano contienen en sí mismos la justificación de su existencia continua en la Iglesia. También proporcionan las bases para la conservación de las Órdenes Menores y del Subdiaconado que las sostienen y vivifican. Por la misma lógica, sólo alguien con un deseo de muerte por la verdad y el esplendor de la Liturgia Romana podría haber concebido la eliminación del Orden Católico en el santuario

El padre Bacuez describió, con precisión profética, las consecuencias negativas que se producirían si la Iglesia violara su deber de recibir y transmitir la tradición de las Órdenes Menores:

“Los servicios estarían marcados sólo por su frialdad y monotonía, y se diría de los católicos lo que a menudo se dice de los protestantes, que no tienen más que una religión abstracta, sin forma, incapaz de apelar a las facultades emocionales y poco en armonía con los sentimientos de la mayoría de la raza humana” (6).

Aunque pocas personas estuvieran familiarizadas con la expresión técnica lex orandi lex credendi, la mayoría eran conscientes de la conexión entre adoración y creencia, y de cómo la primera influye y da forma a la segunda. El padre Bacuez estaba expresando este axioma en términos prácticos: si quitamos las imponentes estructuras del Rito Romano (en este caso las Órdenes Menores y el Subdiaconado) nos quedaríamos con una liturgia banal, racionalista y fría en el sentido de que no lograría inspirar devoción y mantener viva la llama de la fe.

La simplificación de la Misa del Novus Ordo se acerca a la aridez del culto protestante

La naturaleza profética de estas palabras es sorprendente, ya que eso es exactamente lo que ocurrió cuando se impuso la liturgia simplificada y racionalizada de la misa del novus ordo. Lo que el padre Bacuez estaba insinuando era que la Misa Católica Tradicional tiene un atractivo del que carecen los servicios de las religiones protestantes porque, en el fondo, el alma humana necesita el sentido del misterio que se encuentra en el rico simbolismo de la Liturgia Tradicional para elevarse al encuentro de la Divinidad.

Y, sin embargo, los creadores del novus ordo eliminaron deliberadamente de la Liturgia todo el simbolismo Católico posible, siguiendo el ejemplo de los protestantes del siglo XVI y de los líderes del Movimiento Litúrgico, que intentaron atenuar la expresión externa de la devoción religiosa.

“Espectadores mudos”

En las décadas previas al Vaticano II, los líderes de la Iglesia (incluidos los Papas) reprendían constantemente a los fieles por ser lo que llamaban “espectadores mudos” durante la Misa, como si su oración silenciosa fuera una enfermedad cuya cura era la “participación activa”. Pero lo que los reformadores no supieron apreciar es que, al contemplar la acción que se desarrolla en el santuario, los fieles se sumergen en los misterios sagrados, pues la Liturgia Católica habla al alma a través de los sentidos, en particular de la vista. El padre Bacuez captó esta verdad, reconocida por todas las generaciones de fieles católicos antes de que el Movimiento Litúrgico alterara la percepción de la mayoría:

“Ella [la Iglesia] ama hablar a los ojos con su culto, sus ritos, sus solemnidades, su jerarquía; y en sus santuarios, al igual que en la naturaleza, cada cosa está llena de significado Nihil est sine voce (I Cor. 14: 10) Con la Iglesia, con Nuestro Salvador, no hay un solo acto que no tenga un cierto significado, indicativo de algún plan o de alguna operación oculta” (7).

Su principal énfasis aquí fue, por supuesto, en las Órdenes Menores y el Subdiaconado, y cómo muestran la naturaleza jerárquica de la Iglesia a todos los espectadores. Por el contrario, es difícil discernir la naturaleza particular de las restantes órdenes clericales en la liturgia del novus ordo debido a su reducción en número (sólo hay una orden clerical por debajo del sacerdocio en lugar de las seis tradicionales), su identidad alterada y la mezcla de participantes laicos en el santuario que desempeñan las mismas funciones.

La promoción deliberada de la ignorancia

Esto, como ahora sabemos, fue un acto de ofuscación deliberada por parte de los liturgistas progresistas que habían estado trabajando duro en comisiones y comités para confundir y enturbiar la verdad sobre la Constitución jerárquica de la Iglesia, tal como fue querida por su Fundador: su naturaleza monárquica ya no es abiertamente proclamada y demostrada en los nuevos ritos. Claramente, los responsables de las reformas tenían sus propias razones para que los fieles “no lo supieran”.

Una experiencia de “cambio de fe” para sacerdotes y fieles del novus ordo

El sacerdote ahora está considerado en el mismo nivel que los feligreses

La insensatez de suprimir todas las Órdenes clericales por debajo del Diaconado es evidente en la opinión, ahora prevalente entre la mayoría, si no todos, de los católicos posteriores al Vaticano II, de que todos los miembros de la Iglesia, tanto clérigos como laicos, son igualmente responsables de llevar a cabo su misión en el mundo. Derribar al sacerdote de su pedestal supuso una ruptura con las antiguas creencias sobre el verdadero significado del sacerdocio católico, que sería sustituido por una genérica “participación activa” de todos en la misión de la Iglesia.

Con el nuevo énfasis en todo el “pueblo de Dios” como agente activo en la construcción del Reino de Dios mediante el ejercicio de sus dones y “carismas” individuales, las Órdenes Menores se hicieron redundantes. Por la misma razón, los candidatos a la ordenación perderían el sentido de su vocación primaria, que es el culto a Dios, y los sacerdotes, su estatus único como ministros de la Palabra y la Eucaristía.

El bautismo visto, como la muerte, como el gran nivelador (8)

Según una declaración de 2019 de la Conferencia de Obispos de EE.UU., el bautismo, no la ordenación, es “la base de cómo concebimos la Iglesia”.

“Nuestro enfoque al pensar en la Iglesia y al celebrar su realidad debe estar en la unidad del pueblo de Dios que se basa en nuestro bautismo común, y en una comprensión correspondiente de la diversidad de roles y carismas dentro de ese pueblo radicalmente unificado” (9).

Como resultado de este “fermento revolucionario”, la palabra alguna vez universalmente reconocible “ministerio” –que designa los oficios de los ordenados– fue radicalmente redefinida para cubrir la categoría “inclusiva” de todos los bautizados. Junto con la nueva narrativa “consciente del bautismo” (introducida por primera vez por Beauduin y Virgil Michel a principios del siglo XX) vino un recrudecimiento de viejas ideas y creencias modernistas animando un nuevo marco eclesial para la construcción de lo que hoy conocemos como la “iglesia sinodal” del Pueblo de Dios.

Continúa...

Notas:

1) Papa Pío X, Tra le sollecitudini, 1903.

2) Ibidem, pág. 121.

3) Ibidem, pág. 7.

4) No existen rúbricas específicas para la ubicación de la Silla Obispal. Según el nuevo Ceremonial de los Obispos, esto podría ser en cualquier lugar del santuario, abriendo así la puerta a la opinión subjetiva. La Instrucción General del Misal Romano da una serie de opciones para la ubicación de la silla del sacerdote, pero insiste en que debe mirar hacia el pueblo, dando así la impresión de que desea ser considerado como uno más de la congregación.

5) Ibidem, pág. 134.

6) Ibidem, págs. 134-135.

7) Ibidem, pág. 138.

8) “Omnia mors aequat” (la muerte lo nivela todo), de Claudio, De Raptu Proserpinae, libro II, línea 302.

9) Mons. Brian Bransfield, Secretario General, Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos, 'Vocación y Misión', 29 de mayo de 2019.