diario7-archivos: LA HERMENÉUTICA DE LA 'RIGIDEZ' DEL PAPA FRANCISCO (CXXVIII)

De todos los eslóganes burlones del arsenal de insultos de Bergoglio contra los tradicionalistas, la acusación de “rigidez” es el “arma” preferida más asociada con su “pontificado”.

Por la Dra. Carol Byrne

Los artículos anteriores han proporcionado pruebas abundantes e irrefutables de que la acusación de “clericalismo” se ha convertido en una causa ideológica, sobre la cual se han proyectado muchos de los prejuicios de los progresistas contra la Tradición. Habiendo comenzado como una objeción visceral al gobierno de los clérigos, la acusación se ha convertido en la ideología dominante en la Iglesia del Vaticano II, una ideología que ha sido iniciada, alimentada y mantenida por los clérigos.

Maude Petre, una “monja católica” involucrada en la polémica modernista

El principal de ellos fue, por supuesto, el “padre” George Tyrrell, sobre quien su amiga y protectora, Maude Petre, afirmó que “muchas, muchas son las cosas dichas abiertamente por católicos, sacerdotes o laicos, que nunca podrían haberse dicho con seguridad si hombres como Tyrrell no las hubieran dicho primero, y no hubieran sido decapitados por ello” (1). Ahora incluso los “papas” están diciendo lo que dijo Tyrrell, y son los tradicionalistas los que están siendo decapitados.

“Rigidez” vs. “nueva moral”

De todos los eslóganes burlones del arsenal de insultos de Bergoglio contra los tradicionalistas, la acusación de “rigidez” es el “arma” preferida más asociada con su “pontificado”. Un simple vistazo a la página web del Vaticano revela que la palabra “rigidez”, al igual que sus numerosas críticas a los “Doctores de la Ley”, es un estribillo recurrente en sus discursos y escritos, hasta el punto de que se han asociado con su nombre.

Por lo tanto, puede resultar sorprendente descubrir que la “rigidez” como término abusivo lanzado por los progresistas contra los católicos que defienden la moral católica tiene una larga historia, que se remonta al “padre” Tyrrell y los primeros movimientos modernistas.

El Papa Pío XII, en su mensaje de radio de 1952, alertó a los educadores católicos que los promotores de lo que él denominó la “nueva moral” (también conocida como Ética de Situación) estaban acusando a la Iglesia de predicar “casi exclusivamente y con excesiva rigidez (excessiva rigidità), sobre la firmeza y la intransigencia de las leyes morales cristianas... en lugar de fomentar la ley de la libertad humana y del amor, e insistir en ella como una dinámica digna de la vida moral” (2). El Papa recordó a los fieles que “la acusación de rigidez opresiva hecha contra la Iglesia por la 'nueva moral' ataca en realidad, en primer lugar, a la adorable Persona de Cristo mismo” (3).

En un discurso posterior en el mismo año (4), Pío XII consideró vital que todos los fieles comprendieran el fundamento Divino sobre el que se establece la Moral Católica y la meta a la que apunta: la salvación de las almas. En particular, destacó la tendencia predominante entre los católicos liberales a considerar culpables de “l'hypocrisie d'une fidélité pharisaïque aux lois” (la hipocresía de los fariseos que observan meticulosamente las leyes).

Será útil tener presentes estos puntos cuando pasemos a examinar algunas de las frecuentes ocasiones en que Bergoglio ha utilizado el término “rigidez” en el sentido reprobado por el Papa Pío XII.

Francisco, la “rigidez” y la “nueva moral”

En la boca de Bergoglio, “rigidez” es una palabra que no se puede definir con claridad. Su elusividad es precisamente lo que lo hace valioso como término propagandístico. Puede significar lo que él quiera que signifique en las circunstancias que él elija. Normalmente, lo utiliza para transmitir un sentimiento de furia (estilo Tyrrell) contra la Tradición. Aquí veremos cómo lo utiliza como insulto comodín para casi todo lo que le molesta de los tradicionalistas.

Pío XII condenó la “nueva moral”

Su mandato es fijo e inmutable, basado en la intolerancia hacia cualquiera que cuestione las reformas del Vaticano II. De hecho, difícilmente se puede pensar en algo más rígido -o despiadado- que su propia oposición implacable al Catolicismo Tradicional. Ahora ha apoyado abiertamente la erradicación de la Tradición por completo, ordenando a los obispos de todo el mundo que limiten la celebración de la Misa Tradicional en latín con vistas a su extinción, y que prohíban el uso de los Sacramentos anteriores al Vaticano II.

De esto se desprende que, para Bergoglio, no todas las “rigideces” son iguales: algunas, aparentemente, son más iguales que otras.

Las rigideces inaceptables

Cuando examinamos los casos en los que Bergoglio utiliza el adjetivo “rígido” como término de abuso, no podemos dejar de notar que siempre se dirige contra los católicos que se niegan a abandonar la fe de sus antepasados espirituales. No se puede negar la profunda antipatía con la que ve a estos fieles miembros de la Iglesia: a sus ojos, deben ser condenados por los siguientes crímenes “clericales”:

♦ Aferrarse a la Tradición por “seguridad”

♦ Mantenerse firme en principios que no son negociables

♦ Defender el sexto mandamiento

♦ Defender sin concesiones la Fe

♦ Mantener altos estándares de disciplina en los seminarios

♦ Llevar la sotana y ciertos artículos de sombrerería eclesiástica

La naturaleza abiertamente revolucionaria y profundamente filistea de esta posición es innegable. Está en consonancia con los defensores de la “Cultura de la Cancelación”, a quienes les encanta avergonzar a los virtuosos y promover la inmoralidad como algo normal. Es como si Francisco animara a los fieles a amar el pecado y odiar el bien.

En este artículo y en el siguiente veremos cómo Bergoglio sigue mostrándose malévolo con quienes intentan defender las Doctrinas y los Preceptos enseñados por la Iglesia. Al desviarse persistentemente de lo que siempre se ha considerado normal, Bergoglio ha provocado el resultado perverso de que derrotar la fe de todos los siglos cristianos ahora se identifica con la virtud. De hecho, cualquiera que escuche sus frecuentes ataques a la “rigidez” fácilmente podría tener la impresión de que el camino al infierno está pavimentado de “fervor moral”.

¿Quiénes son los intolerables “tipos rígidos” de los que habla Francisco?

La respuesta breve es: cualquiera que se oponga a su agenda progresista. La más larga, desarrollada por el propio Francisco, se centra en los “sospechosos” habituales: aquellos que se niegan a seguir la Revolución y muestran las siguientes características:

“Inflexibilidad hostil, es decir, querer encerrarse en la palabra escrita, (la letra) y no dejarse sorprender por Dios, por el Dios de las sorpresas, (el espíritu); en la ley, en la certeza de lo que sabemos y no de lo que nos falta por aprender y realizar. Desde los tiempos de Cristo, es la tentación de los celosos, de los escrupulosos, de los solícitos y de los llamados -hoy- ‘tradicionalistas’ y también de los intelectuales” (5).

Desde el comienzo de su “pontificado” (las palabras anteriores fueron escritas en 2014), Francisco ha estado creando estereotipos negativos sobre los católicos “rígidos”, es decir, aquellos que se mantienen firmes en principios que no son negociables. Aquí, los acorrala en un grupo para que puedan ser tildados colectivamente de “extremistas”, “de mente cerrada”, “de corazón duro”, “discapacitados psicológicamente” e “incapaces de mantenerse al día”. Confesó haber querido arrojarles una cáscara de banana delante como remedio a su supuesto orgullo y “rigidez”, “para que sufran una buena caída y se avergüencen de ser pecadores” (6). Podemos serlo. Estoy seguro de que el chiste de la cáscara de banana no fue hecho con buen humor, porque desde entonces Francisco ha estado librando una guerra implacable contra los tradicionalistas; les ha estigmatizado, marginado y dificultado persistentemente el acceso a los ritos tradicionales. En resumen, ha preparado el terreno para el rechazo y la persecución de los Católicos Tradicionales.

No hay tiempo para jóvenes tradicionalistas “rígidos”

Francisco ha expresado su incredulidad ante la popularidad de la Misa y los Sacramentos Tradicionales en latín entre la nueva generación de jóvenes de hoy, más de medio siglo después de la imposición del Novus Ordo Missae:

“Me pregunto sobre esto. Por ejemplo, siempre trato de comprender qué hay detrás de las personas que son demasiado jóvenes para haber vivido la liturgia preconciliar pero que la quieren. A veces me he encontrado frente a personas demasiado estrictas, que tienen una actitud rígida. Y me pregunto: ¿A qué se debe tanta rigidez? Cava, cava, esta rigidez siempre esconde algo: inseguridad, a veces incluso más… La rigidez es defensiva. El verdadero amor no es rígido” (7).

Los progresistas ignoran el gran atractivo que tienen los jóvenes por la Misa Tradicional

La atracción de los jóvenes por la Misa Tradicional es un fenómeno difícil de comprender para quienes habían predicho con seguridad la desaparición de los ritos antiguos y su sustitución por lo que denominan “liturgias vibrantes y creativas” que se consideraban más atractivas para los jóvenes. Este objetivo no sólo era delirante, sino que la evidencia demuestra que una característica clave de la mayoría de las celebraciones de la “nueva misa” es la escasez de jóvenes en la congregación.

Un punto pertinente que se desprende de las palabras de Francisco es que, después de todo, él no está tan cerca del pueblo como decía estar; de lo contrario, habría comprendido, y no habría juzgado con dureza, el creciente número de jóvenes que en todo el mundo que se sienten atraídos por la Misa Tradicional, por su verdad, bondad y belleza. Esto no es difícil de comprender si consideramos los siguientes puntos axiomáticos.

Por un lado, la teología heterodoxa y la “liturgia moderna” se complementan, y la combinación de ambas fomenta el comportamiento inmoral; mientras que, por otro lado, la teología ortodoxa se apoya en formas tradicionales de culto y produce no sólo santidad sino también abundantes vocaciones al sacerdocio. En pocas palabras – para aquellos que todavía puedan estar desconcertados – muchos jóvenes hoy atesoran su patrimonio espiritual y desean preservarlo porque es la expresión auténtica de la lex credendi, lex orandi y lex vivendi de la Iglesia.

Notas:

1) Maude Petre, My Way of Faith (Mi camino de fe), Londres: JM Dent and Sons, 1937, p. 208.

2) Pío XII, “De Conscientia Christiana in Iuvenibus Recte Efformanda” (Sobre la correcta formación de la conciencia cristiana en los jóvenes), Mensaje radiofónico con motivo del 'Día de la Familia', 23 de marzo de 1952, AAS, 44, 1952, p. 274.

3) Ibidem, pág. 275.

4) “Discours du Pape Pie XII aux Participants au Congrès de la Fédération Mondiale des Jeunesses Féminines Catholiques” (Discurso del Papa Pío XII al Congreso de la Federación Mundial de Jóvenes Católicas), 18 de abril de 1952, AAS 44, 1952, p. 416.

5) Francisco, Discurso de clausura del Sínodo extraordinario sobre la familia, 18 de octubre de 2014.

6) Francisco, “La rigidez es signo de un corazón débil”, Archivo de Radio Vaticano, La Voz del Papa y de la Iglesia en Diálogo con el Mundo, 15 de diciembre de 2014.

7) Francisco, Entrevista al “padre” Antonio Spadaro, SJ, 18 de noviembre de 2016.

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