diario7-archivos: CONTINUANDO CON LAS HEREJÍAS ANTILITÚRGICAS

En el siglo XIX, Dom Guéranger describió herejías litúrgicas que hoy resultan muy familiares a la luz del Novus Ordo.

Por la Dra. Carol Byrne

5. Devaluación de la naturaleza sobrenatural de la liturgia

Dom Prosper Guéranger describió la quinta herejía antilitúrgica en términos que nos resultan muy familiares en la actualidad:

“Los protestantes eliminaron de la liturgia todas las ceremonias y todas las fórmulas que expresaban misterios. Tildaron de superstición e idolatría todo lo que no les parecía meramente racional, limitando así la expresión de la fe y oscureciendo con dudas e incluso negaciones todas las visiones que se abrían al mundo sobrenatural” (1).

En su época, Dom Guéranger observó que, bajo la influencia del protestantismo, la liturgia reformada había perdido su carácter sacramental propio:

“Así, ya no hay Sacramentos, excepto el Bautismo... Ya no hay sacramentales, bendiciones, imágenes, reliquias de santos, procesiones, peregrinaciones, etc. Ya no hay altar, solo una mesa, ya no hay sacrificio... sino solo una comida” (2).

Sus observaciones tienen un tono extrañamente profético. Desde que se introdujo el Novus Ordo Missae para sustituir a la Misa Romana Tradicional, la expresión de la Fe Católica se silenció y desacralizó para ajustarse a un modelo mundano. Los miembros del Consilium lograron dar a los nuevos ritos un sabor deliberadamente ambiguo y “ecuménico”, con el resultado de que todo lo que en ellos se celebra puede interpretarse de manera protestante. (Esto no es de extrañar, ya que el Novus Ordo se creó con la ayuda de seis “observadores” protestantes).

Bajo la influencia “ecuménica”, muchos católicos consideran ahora los Sacramentales como formas de superstición; la bendición de objetos por parte de un sacerdote se ha vuelto notable por su ausencia; las reliquias de los santos se consideran como curiosos recuerdos de una época pasada. Incluso el concepto de peregrinación católica, despojado de su carácter penitencial y de las expectativas de curaciones milagrosas, ha sido reinventado como una metáfora de “caminar juntos” con personas de diferentes creencias religiosas en un “viaje de fe” indeterminado.

6. La extinción del espíritu de oración.

D. Guéranger señaló el resultado inevitable de eliminar el elemento místico del culto, que es la sexta herejía antilitúrgica:

“La supresión del elemento místico produciría, infaliblemente, la extinción total de ese espíritu de oración que, en el catolicismo, llamamos unción” (3).

Cualquiera que asista a la nueva misa o a cualquiera de los nuevos sacramentos, caracterizados por un parloteo incesante y una actividad constante de todos los presentes, no puede dejar de notar que toda la atmósfera de la ceremonia no es propicia para la oración y la contemplación.

7. Devaluación de la intercesión de Nuestra Señora y los santos

D. Guéranger explicó el rechazo protestante a la costumbre católica de rezar a los Santos:

“La liturgia protestante no necesita intermediarios. Invocar la ayuda de la Santísima Virgen o la protección de los santos sería, para ellos, una falta de respeto hacia el Ser Supremo” (4).

En el concilio Vaticano II, la tradicional veneración católica a Nuestra Señora fue desaprobada por los “observadores” protestantes y suprimida activamente porque no se ajustaba a la “nueva teología” y también se consideraba perjudicial para el “ecumenismo”. Por las mismas razones, la propia “Gloriosa y siempre Virgen María” fue degradada a la condición de “miembro ordinario” del “Pueblo de Dios”. (Un “párroco” solía referirse a ella como “esa pequeña judía de un pueblo de Judea”).

Como resultado, muchas devociones marianas, como el rosario, las novenas, las letanías, etc., cayeron en desuso y se hicieron desconocidas para la nueva generación de católicos. Es un hecho observable que los asistentes al Novus Ordo ya no están familiarizados con el Salve Regina, que solía recitarse en comunidad después de cada Misa baja, mientras que muchos sacerdotes son incapaces de recitar el Ángelus, incluso en su idioma vernáculo.

Del mismo modo, en lo que respecta a la Veneración de los Santos, ya no se anima a los fieles a rezarles como intercesores, sino a verlos como “modelos a seguir” para diversos proyectos en el mundo moderno. En otras palabras, se privó a los Santos de sus virtudes sobrenaturales y se les “re-imaginó” para que hablaran de una manera “relevante” para el hombre moderno. Cientos de ellos fueron eliminados del calendario en 1970, por lo que desaparecieron como conmemoraciones en la misa. En el Ordinario de la Misa, sus nombres ya no se mencionaban en el Confiteor, el Communicantes o el Libera nos.

8. Odio al latín: la liturgia debe estar en la lengua del pueblo

D. Guéranger describió con precisión el pensamiento que subyace al uso de la lengua vernácula en la liturgia como un ataque a la unidad de la fe entre los católicos:

“Dado que la reforma litúrgica tenía como uno de sus principales objetivos la abolición de las acciones y fórmulas con significado místico, era lógico que sus autores tuvieran que reivindicar el uso de la lengua vernácula en el culto divino.

Esto es, a los ojos de los sectarios, un elemento de suma importancia. El culto no es un asunto secreto, dicen. El pueblo debe entender lo que canta. Todos los enemigos de Roma sienten un odio visceral por la lengua latina [en la liturgia]. La reconocen como el vínculo entre los católicos de todo el universo, como el arsenal de la ortodoxia contra todas las sutilezas del espíritu sectario” (5).

D. Guéranger se oponía tanto al uso de la lengua vernácula que ni siquiera proporcionaba traducciones de la Misa. Continuó afirmando:

“Debemos admitir que es un golpe maestro del protestantismo haber declarado la guerra a la lengua sagrada. Si alguna vez lograra destruirla, estaría en camino de la victoria. Expuesta a la mirada profana, como una virgen que ha sido violada, desde ese momento la liturgia ha perdido gran parte de su carácter sagrado, y muy pronto la gente descubre que no vale la pena dejar de lado el trabajo o el placer para ir a escuchar lo que se dice en el lenguaje que se habla en el mercado” (6).

Sin embargo, una versión actualizada de esta preferencia por la lengua vernácula, apoyada por el Movimiento Litúrgico, es precisamente la situación en la iglesia moderna, e impulsada por el mismo deseo de disminuir y destruir el carácter sagrado de la liturgia.

9. Desaparición del espíritu penitencial

D. Guéranger señaló que los protestantes modificaron sus servicios religiosos para lograr “la liberación de la fatiga y la carga del cuerpo impuestas por las reglas de la liturgia papista”. El resultado era previsible: “no más ayuno, no más abstinencia, no más genuflexiones en la oración” (7). Y, como era de esperar, la liturgia Novus Ordo siguió su ejemplo, reduciendo estos elementos casi a cero.

El énfasis del Movimiento Litúrgico se centró en eliminar los requisitos onerosos que podían causar incomodidad, tanto física como psicológica, tales como arrodillarse, utilizar o escuchar el latín, enfrentarse a pasajes del Evangelio considerados demasiado “negativos” para la sensibilidad moderna o tener que soportar ceremonias más largas. El concilio Vaticano II facilitó esta prioridad por la facilidad y la comodidad al insistir en la “simplificación” como característica obligatoria de la “nueva liturgia”.

Como señaló D. Guéranger, el resultado general de la racionalización de la liturgia es la reducción de la suma total de la oración, tanto pública como privada, en toda la Iglesia. Y la consecuencia inevitable de esta reforma fue que tanto la fe como la caridad, que se nutren de la oración, se atrofiaron y murieron (8).

Continúa...

Notas:

1) Prosper Guéranger, Institutions Liturgiques, 4 vols., Paris: Société Générale de Librairie Catholique, vol 1, 1878, p. 401.

2) Ibid.

3) Ibid.

4) Ibid.

5) Ibid., p. 402.

6) Ibid., p.403.

7) Ibid.

8) Ibid.