diario7-archivos: LA CONJURACIÓN ANTICRISTIANA: BAJO EL SEGUNDO IMPERIO

Ideas nuevas, nuevo Evangelio, nuevo Mesías, ninguna palabra podría caracterizar mejor lo que la Revolución quería introducir en el mundo, y aquello de lo que Napoleón III, se constituyó servidor...

Por Monseñor Henri Delassus (1910)

CAPÍTULO XIX

BAJO EL SEGUNDO IMPERIO (1)

El movimiento revolucionario de 1848 fue prematuro. La reacción que provocó en la opinión pública, tanto en Francia como en otros países europeos, llevó a la masonería a comprender que mantener la república entre nosotros significaba hacer retroceder su obra en los demás Estados. Por lo tanto, decidió sustituir la república por una dictadura y eligió como su titular a un hombre vinculado a ella mediante terribles juramentos, que más tarde se encargaría de recordar: el carbonario Luis Napoleón Bonaparte (2). Podemos ver en la obra de Deschamps y Claudio Janet (tomo II, páginas 315 a 324) cómo esta dictadura fue preparada y patrocinada por la masonería internacional, y en particular por uno de sus grandes jefes, Lord Palmerston (3), y cómo la secta que había tenido tanto cuidado en restringir el poder de Luis XVIII y Carlos X se prestó al establecimiento de una verdadera autocracia (4).

El poder oculto siempre actúa de esta manera. Cuando se ve desconcertado por los acontecimientos, lo que hace es suscitar un supuesto salvador o dar su apoyo a quien las circunstancias del momento ponen en evidencia. Debido a sus orígenes, este está condenado a no salvar absolutamente nada. Por el contrario, sigue debilitando al país material y moralmente. Eso es lo que ocurrió con Napoleón I y Napoleón III, que dejaron a Francia herida por la sangrienta invasión en el flanco y también agotada, tanto en alma como en cuerpo.

Sin embargo, al subir al trono, Napoleón III había comprendido, o al menos parecía comprender, dónde estaba la salvación de Francia y qué exigían los intereses de su dinastía. Pronunció palabras bonitas y buenas, satisfizo al clero, pero ninguna de ellas podía afectar los logros de la Revolución sobre la Iglesia. Así fue que, tras pedir a Pío IX que viniera a coronarlo, el Papa respondió: “Con mucho gusto, pero con la condición de que se deroguen los artículos orgánicos”. Napoleón prefirió renunciar a la coronación.

Napoleón III

En la obra que había publicado anteriormente bajo el título Idées napoléoniennes, Luis Napoleón había puesto al descubierto el fondo de sus pensamientos. “Los grandes hombres tienen esto en común con la divinidad: nunca mueren del todo; el espíritu les sobrevive, y la idea napoleónica brotó de la tumba de Santa Elena, al igual que la moral del Evangelio se elevó triunfante a pesar del suplicio del Calvario... Napoleón, al llegar al escenario del mundo, vio que su papel era el de ser el albacea de la Revolución... Arraigó en Francia e introdujo en todas partes de Europa los principales beneficios de la gran crisis de 89... El emperador debe ser considerado como el Mesías de las nuevas ideas” (5).

Ideas nuevas, nuevo Evangelio, nuevo Mesías, ninguna palabra podría caracterizar mejor lo que la Revolución quería introducir en el mundo, y aquello de lo que Napoleón III, después de Napoleón I, se constituyó servidor... Era más disimulado, pero también más decidido que su primo, quien, en el Senado, el 25 de febrero de 1862, hizo suyas las palabras de Thiers en 1845: “Comprendan bien mi sentimiento. Soy del partido de la Revolución, tanto en Francia como en Europa. Deseo que el gobierno de la Revolución permanezca en manos de hombres moderados; pero cuando ese gobierno pase a manos de hombres ardientes, incluso radicales, no abandonaré por ello mi causa; siempre seré del partido de la Revolución”.

La tradición continua.

Con motivo del centenario del Código Civil, el príncipe Víctor Napoleón escribió una carta a Albert Vandal en la que decía: “Vamos a celebrar el centenario del Código que resumió la obra social de la Revolución Francesa en sus aspectos fundamentales, la liberación de las personas y los bienes... Los hombres de 1789 habían proclamado los principios del nuevo orden social. Él se apoderó de esos principios, les dio una forma clara y precisa, y los convirtió en un monumento legislativo que Europa saludó más tarde con el nombre de “Código Napoleónico”. El Código Napoleónico consagró en Francia las doctrinas de 1789. Las llevó incluso mucho más allá de nuestras fronteras”.

Napoleón I siempre ha tenido, como vemos, herederos de su pensamiento y de su obra. Al igual que Napoleón III y el príncipe Jerónimo, el príncipe Víctor los recibió en depósito y es su fiel guardián.

Desde el primer día, Napoleón III demostró que era efectivamente el hombre de la Revolución, creyendo tener o asumiendo la misión de “arraigarla en Francia e introducirla en todos los rincones de Europa”. Tan pronto como las tropas francesas abrieron las puertas de Roma a Pío IX, escribió a Edgar Ney: “Resumo así el restablecimiento del poder temporal del Papa: amnistía general, secularización de la administración, código de Napoleón y gobierno liberal”. La amnistía general era un nuevo brindis de ánimo ofrecido a sus H∴, los carbonarios; la secularización de la administración era la laicización sin otros límites que la liquidación absoluta del poder eclesiástico (6), el código de Napoleón significaba: destrucción de la antigua propiedad y abolición de una legislación presidida por el nombre y la autoridad de Dios; Napoleón no quería un gobierno liberal ni siquiera para sí mismo, pero pretendía imponerlo al Papa.

Papa Pío IX

La masonería quería más que eso. El atentado de Orsini se lo recordó al emperador, y este tuvo que mostrarse fiel a sus juramentos. Se vio, pues, en la obligación de ejecutar lo que la primera República y luego el primer emperador habían intentado: la destrucción del poder temporal de los Papas. Conocemos esta lamentable historia: el emperador, atrapado entre los intereses evidentes de Francia y su dinastía, y su deseo de constituirse, junto a su tío, en el albacea testamentario de la Revolución, avanzaba, retrocedía, jugaba a dos bandas, una oficial, a través de sus ministros y embajadores, y otra a través de una diplomacia oculta cuyos agentes eran elegidos en las sociedades secretas (7). El objetivo se alcanza. Hace cuarenta años que Italia está unificada, el poder temporal solo existe en estado de recuerdo o de sombra. No prejuzgamos nada sobre los designios de la Providencia. Ignoramos si, cuándo y cómo restituirá al Soberano Pontífice sus medios de acción ordinarios y necesarios en el orden regular de las cosas; pero la secta está bien segura de que todo ha terminado. Y si quiere un cambio en lo que ha hecho, ese cambio es la transformación del actual régimen de Italia en una república. Uniéndose a la república hermana de Francia, a las repúblicas española y portuguesa, que se constituirán el día y la hora que la masonería quiera, y sin duda a otras más, contribuirá a formar el núcleo de la República universal, o del judaísmo que gobernará el mundo abiertamente, de un extremo al otro del universo.

Toda la política exterior de Napoleón III estuvo inspirada y dirigida por el deseo de liberar Italia y cumplir su juramento como carbonario. Por ello, libró la guerra de 1859, sin poder llevar a cabo totalmente su programa. Vio en el conflicto austro-prusiano el medio para liberar Venecia, y este fue todo el secreto de su colaboración con los cínicos proyectos de Bismarck. “El emperador le ayudó -dice Emile Olivier- no por debilidad ni por astucia, sino con conocimiento de causa. Contribuyó, por su propia voluntad, a su fortuna, tanto como a la de Cavour. Veía en él el instrumento providencial a través del cual se completaría la liberación de Italia”. Cuando llegó a París, el 3 de julio de 1866, la noticia de la victoria obtenida en Sadowa por los prusianos sobre el ejército austriaco, victoria que asestaba un golpe tan duro al poderío francés, y los ministros insistieron en movilizar al ejército, el emperador suscribió inicialmente sus deseos: pero el príncipe Napoleón intervino el 14 de julio y dirigió al emperador una nota en la que decía: “Aquellos que sueñan con que el emperador desempeñe el papel de la reacción y el clericalismo europeos, que triunfaría por la fuerza, deben insistir en una alianza con Austria y en una guerra contra Prusia. Pero aquellos que ven en Napoleón III no al moderador de la Revolución, sino a su jefe ilustrado, se inquietarían mucho el día en que él emprendiera una política que supondría el derrocamiento de la verdadera grandeza y gloria de Napoleón III”. Napoleón III cedió a las consideraciones de su primo (8).

La guerra de 1870 también tuvo el mismo propósito en los designios de la secta; la Gazette d'Ausgbourg dio la siguiente explicación al respecto: “En los campos de batalla del Rin, no solo hicimos la guerra contra Francia; también combatimos a Roma, que mantiene al mundo esclavizado; disparamos contra el clero católico” (9).

Destruir el trono pontificio, favorecer el triunfo del protestantismo en Europa, sin duda era mucho; pero no era suficiente para satisfacer las exigencias de la secta. Napoleón III pidió a Rouland, ministro de Educación y Asuntos Religiosos, que preparara para su uso un plan de campaña contra la Iglesia de Francia. Este plan, encontrado en los cajones del emperador en 1870, le fue entregado en abril de 1860.

Gustave Rouland, “ministro de Educación y Asuntos Religiosos”
acérrimo enemigo de la Iglesia Católica

Lleva este significativo título: Mémoire sur la politique à suivre vis-à-vis de l'Eglise. Comienza preguntando si es necesario “cambiar bruscamente de sistema: expulsar a las Congregaciones Religiosas, modificar la ley sobre la enseñanza, aplicar rigurosamente los artículos orgánicos” (10). No. “Hay que llegar poco a poco y sin ruido”. ¿Quién no reconocerá en estas palabras la prudencia de la secta, que dio a Gambetta y a Ferry esta consigna: “lentamente, pero con seguridad”? “Cuán ciegos son, pues, aquellos que, en esta continuidad de esfuerzos perseverantes durante más de un siglo, se niegan aún a ver la mano de un poder siempre vivo y activo y que, en las hostilidades actuales, no encuentran otra causa que las represalias contra aquellos que, sin conspirar contra el régimen republicano, solo sienten una admiración relativa por la república masónica” (11).

La Mémoire señala como un peligro “la creencia del episcopado y del clero en la infalibilidad del Papa”; “el desarrollo de las conferencias de San Vicente de Paúl y de las sociedades de San Francisco Rey”, “los progresos de las congregaciones religiosas dedicadas a la enseñanza popular”.

“Es imposible para el profano -dice Rouland a este respecto- luchar en este terreno contra la enseñanza religiosa, que, en realidad o en apariencia, siempre ofrecerá a las familias muchas más garantías de moralidad y dedicación”. Y un poco más adelante: “Nos veríamos muy debilitados desde el punto de vista del sufragio universal si toda la enseñanza primaria pasara a manos de las congregaciones”. ¡Qué elocuentes son estas dos frases!

Dos nuevas memorias, secuelas de la primera, fueron redactadas por Jean Vallon, antiguo redactor de L'Étendard, quien, tras el concilio, pasó al bando de los “antiguos católicos” de Suiza (12).

El plan se puso en marcha sin demora.

Primero, la Sociedad de San Vicente de Paúl. -El ministro del Interior advirtió a los alcaldes sobre sus “tenebrosas maquinaciones” y quiso someter al consejo central, los consejos provinciales y las conferencias locales a la autorización del Gobierno. La Sociedad prefirió la muerte a la degradación y cayó como debía caer. Dios recompensó más tarde este gesto, resucitándola.

Después, la ley de 1850 sobre la libertad de enseñanza. - Rouland dijo en sus Mémoires que era un “gran mal”, pero que querer suprimirla provocaría “una lucha inmensa y encarnizada”, palabras que muestran que, al perseguir la Religión, todos estos hombres del gobierno masónico sabían que iban en contra del sentir público. Al no poder suprimir la libertad de enseñanza, el gobierno del emperador la atacó sigilosamente, mediante decretos administrativos.

Las congregaciones. Rouland aconsejaba que no se tolerara ningún nuevo establecimiento religioso, que se fuera severo con las congregaciones de mujeres y que no se aprobaran, salvo con mucha dificultad, los regalos y legados que se hicieran a unas y otras.

El clero secular. Se esforzaron por sembrar la discordia en el campo de la Iglesia, oponiéndose a los intereses del clero inferior a los del episcopado. “Nada sería más hábil y al mismo tiempo más preciso -dijo Rouland- que aumentar los emolumentos del clero inferior”. Pero, al mismo tiempo, pidió que se suscite “una reacción antirreligiosa, que la policía haría con las faltas del clero, y formaría a su alrededor un círculo de resistencia y oposición que lo oprimiría”. En lo que respecta a los obispos, Rouland había dictado esta forma de proceder: “Elegir resueltamente como obispos a hombres piadosos, honrados (no se dice: instruidos y de carácter firme), pero conocidos por su sincera adhesión al emperador y a las instituciones de Francia..., sin que el nuncio tenga la menor interferencia en ello”. En la ejecución del plan, se dejó de invitar, como se hacía cada cinco años, a los arzobispos y obispos para que designaran, de forma confidencial, a los eclesiásticos que consideraban más dignos de ser promovidos al episcopado. Además, se prohibió a los obispos reunirse. Habiendo considerado siete arzobispos y obispos que podían firmar en Le Monde una respuesta colectiva sobre la necesidad de tener en cuenta los intereses de la Iglesia en las elecciones, Rouland les escribió que, al hacerlo, habían celebrado una especie de concilio particular, sin tener en cuenta los artículos orgánicos, y los denunció ante el Consejo de Estado.

El emperador y su equipo fueron aún más lejos. Llegó un momento en que pensaron en romper con Roma.

Un prelado, que se consideraba devoto de la dinastía, monseñor Thibault, obispo de Montpellier, fue enviado a París. El ministro de Culto comenzó por encerrar al pobre obispo en una habitación y censurarlo por la hostilidad de los Pie, los Gerbet, los Salinis, los Plantier y los Dupanloup contra la política del Gobierno francés. Luego Napoleón lo recibió en audiencia privada. El soberano le explicó que se trataba de salvar a la Iglesia de Francia y de oponer una barrera al avance de la irreligión. El prelado prometió consagrarse a la tarea que se esperaba de él y se comprometió a hacer florecer “las tradiciones y las doctrinas de Bossuet”.

Pero, nada más salir Monseñor Thibault de las Tullerías, su conciencia le reprochó la criminal aquiescencia que acababa de dar a lo que no era más que un proyecto de cisma. Inmediatamente ordenó al cochero que lo llevara a la residencia del arzobispo de París.

Cardenal François-Nicholas Morlot

Era el cardenal Morlot quien ocupaba entonces la Sede de Saint-Denis. “Eminencia -comenzó Monseñor Thibault- soy muy culpable. Acabo de aceptar del emperador la misión de favorecer la ruptura de la Iglesia de Francia con la Santa Sede...”. Estas últimas palabras acababan de expirar en los labios del prelado cuando, de repente, Monseñor Morlot vio a su interlocutor palidecer y caer al suelo. Monseñor Thibaut estaba muerto.

Al mismo tiempo que se esforzaban por degradar a la Iglesia, alentaban abiertamente a la masonería. Esta fue reconocida oficialmente por el ministro del Interior, el duque de Persigny; y el príncipe Murat, al inaugurar sus funciones de Gran Maestre, dijo en voz alta: “El futuro de la masonería ya no es dudoso. La nueva era le será próspera; retomamos nuestra obra bajo auspicios felices. Ha llegado el momento en que la masonería debe mostrar lo que es, lo que quiere, lo que puede”.

Llegó el Syllabus, que elaboró el catálogo de los errores contemporáneos. El ministro de Cultos se permitió juzgarlo y transmitió su sentencia a los obispos. Les escribió que “el Syllabus es contrario a los principios sobre los que se basa la constitución del Imperio”. En consecuencia, les prohibió publicarlo.

Rouland dijo en la tribuna, y lo gritó incluso en los pueblos, que el Syllabus “obstaculiza el camino de la civilización moderna”. A la civilización del Renacimiento, de la Reforma y de la Revolución, sin duda. Se proclamó que “la Iglesia modificará su doctrina o la Iglesia perecerá”; es Le Siècle quien se encarga de pronunciar este ultimátum. La Iglesia, permaneciendo fiel a sí misma, vive hoy, pero el Imperio se ha hundido.

Inútil prolongar este examen y hablar de la liga de la enseñanza, encargada de preparar la escuela neutral, de los colegios para niñas, de la dirección dada a la prensa, de la composición de las bibliotecas populares, de la multiplicación de los cabarets y los lugares de mala fama, todos ellos medios para arrancar el alma del pueblo al imperio de la Religión.

Todo ello preparó la Comuna, que formuló así su primera ley: Artículo 1. La Iglesia queda separada del Estado. Artículo 2. Se suprime el presupuesto de los cultos. Artículo 3. Los bienes que pertenecen a las congregaciones religiosas, muebles e inmuebles, se declaran propiedad nacional. Artículo 4. Se realizará inmediatamente un inventario de estos bienes, para verificar su valor y ponerlos a disposición de la nación. Como sanción, se produjeron fusilamientos.

Es el programa que hoy lleva a cabo un gobierno que tiene la apariencia de un gobierno regular.

La secta se sirve igualmente de los gobiernos regulares e irregulares, de los legítimos y de los revolucionarios, para lograr la realización de sus designios. El rápido examen de los acontecimientos que acabamos de hacer, desde el Concordato hasta la Asamblea Nacional de 1871, debe convencer de ello a todos nuestros lectores.

Continúa...

Notas:

1) El Segundo Imperio comenzó en 1852, con el golpe de Estado de Luis Napoleón Bonaparte, que se apoderó del poder y pasó a gobernar bajo el nombre de Napoleón III, y terminó en 1870, con la derrota de Sedán y la proclamación de la República el 4 de septiembre de ese año. (N. del T.)

2) Napoleón III ingresó en la masonería a la edad de 23 años. Su hermano se había hecho carbonario como él y con él. La secta se apresuró a sugestionarlo. Le hizo vislumbrar la pura aureola de gloria reservada al príncipe que quisiera imponer la justicia en todas partes y devolver a los pueblos a sí mismos. De ahí la política de los nacionalistas.

3) Palmerston era, al mismo tiempo, ministro en Inglaterra y gran maestre de la masonería universal. Hay quienes suponen que tenía una política personal y que la impuso a la masonería. Esta concepción es totalmente errónea. No existe la acción personal en materia de masonería. Toda la educación masónica no tiene otro objetivo que el de aniquilar los caracteres, moldear los espíritus, y los grados de iniciación señalan los progresos realizados por el masón en la renuncia a sí mismo y en la obediencia pasiva.

4) Nos referimos a la convención celebrada en Estrasburgo en 1848. En 1852 se celebró en París otra convención de los jefes de las sociedades secretas europeas. Allí se determinó la dictadura, bajo el nombre de “Imperio”, en la persona de Luis Napoleón, y la revolución italiana. Mazzini, entonces bajo la amenaza de una condena a muerte pronunciada contra él en Francia, no quiso regresar sino con un salvoconducto firmado por el propio Luis Napoleón. Solo tres miembros de la gran convención persistieron con él en pedir el establecimiento de una república democrática. Pero la gran mayoría pensó que una dictadura realizaría mejor los intereses de la Revolución, y se decretó el Imperio.

El 15 de octubre de 1852, diez meses después del golpe de Estado del 2 de diciembre y seis semanas antes de la proclamación del imperio, el Consejo del Gran Maestre del Gran Oriente votó una moción dirigida a Luis Napoleón, que terminaba así: “La masonería le debe un homenaje; no se detenga en medio de una carrera tan brillante; asegure la felicidad de todos, tomando la corona imperial sobre su noble frente; acepte nuestros homenajes y permítanos hacer oír el grito de nuestros corazones: ¡Viva el Emperador!”.

5) Œuvres de Napoleon III, t. I. Véanse las páginas 7, 28, 65, 102 y 125. Hace cinco años, el heredero de los Napoleones decía en un manifiesto: “Conocéis mis ideas. Hoy creo que es útil precisarlas para mis amigos. Recordad que sois los defensores de la Revolución de 1789”. Napoleón, según su propia expresión, “rehabilitó la Revolución. Mantuvo con vigor sus principios”.

6) Según los datos recopilados entonces por Fr. de Corcelles, en la administración de los Estados Pontificios había 6838 funcionarios laicos frente a 289 eclesiásticos, entre los que se incluían 179 capellanes de prisiones subordinados al Vicariato de Roma. Los oficiales del ejército no figuraban en esta tabla comparativa.

7) En septiembre de 1896, Le Correspondant publicó bajo el título Un ami de Napoleon III, le comte Arèse, documentos inéditos sobre las relaciones muy íntimas que existieron durante el Segundo Imperio entre el carbonario coronado y el sectario italiano. Entre estos documentos hay una carta que revela la hipocresía que utilizó en la cuestión romana. Mientras sus ministros prodigaban declaraciones propias para tranquilizar a los católicos franceses, él mantenía con el conde Arèse conversaciones que este último resumía así en una carta dirigida al conde Pasolini:

“Adormeced al Papa; dejadnos tener la convicción de que no lo atacaréis y no pido nada mejor para salir (retirar las tropas de Roma). Después, haréis lo que queráis”.
Esta frase, atribuida al emperador por su amigo Arèse, ¿no nos recuerda las palabras de Monseñor Pie: “¡Lava tus manos, oh Pilatos!”?

8) El Journal de Bruxelles relató las palabras pronunciadas en aquella época por el príncipe Jérome en una cena en casa de Girardin:

“Ha llegado el momento en que la bandera de la Revolución, la del Imperio, debe ondear ampliamente.
¿Cuál es el programa de esta Revolución?
Inicialmente es la lucha emprendida contra el catolicismo, lucha que hay que llevar adelante y concluir; es la constitución de las grandes Unidades nacionales, sobre los escombros de los Estados ficticios y de los tratados que fundaron esos Estados; es la democracia triunfante, basada en el sufragio universal, pero que necesita, durante un siglo, ser dirigida por las manos fuertes de los Césares; es la Francia imperial en la cúspide de esta situación europea; es la guerra, una larga guerra, como instrumento de esta política.
He aquí el programa y la bandera.
Ahora bien, el primer obstáculo que hay que superar es Austria. Austria es el apoyo más poderoso de la influencia católica en el mundo, representa la forma federativa opuesta al principio de las nacionalidades unitarias: quiere hacer triunfar en Viena, en Pesth y en Frankfurt, las instituciones opuestas a la democracia; es el último antro del catolicismo y del feudalismo; es necesario, pues, derribarla y aplastarla.
La obra se inició en 1859 y debe concluirse hoy.
La Francia imperial debe, por lo tanto, seguir siendo enemiga de Austria; debe ser amiga y sostén de Prusia, la patria del gran Lutero, que ataca a Austria con sus ideas y sus armas; debe apoyar a Italia, que es el centro actual de la Revolución en el mundo, a la espera de que Francia la termine, y que tiene la misión de derrocar al catolicismo en Roma, al igual que Prusia tiene la misión de destruirlo en Viena.
Debemos ser aliados de Prusia e Italia, y nuestros ejércitos estarán comprometidos en la lucha antes de dos meses”.

9) Extractos citados en Politique Prussienne por un alemán anónimo, páginas 133-143.

10) Es el camino seguido hasta la separación entre la Iglesia y el Estado. Lo que demuestra claramente que siempre es el mismo poder oculto el que dirige a nuestros gobernantes, ayer como hoy.

11) Véase, entre otros, Démocratie Chrétienne, marzo de 1900.

12) Los originales de estas tres piezas están en manos de Leon Pagès, rue du Bac, 110, París. Fueron publicadas íntegramente en La Croix, editado en Bruselas del 6 de febrero de 1874 al 4 de enero de 1878.

La memoria de Rouland se encuentra en el número del 2 de junio de 1876; y las de Jean Vallon, en los números del 30 de junio de 1876 y del 28 de julio del mismo año. Estas dos últimas proceden de la biblioteca de la señora Hortense Cornu, de soltera Lacroix, amiga de la infancia de Napoleón III y su confidente en muchos proyectos.