Continuamos con la publicación del cuarto capítulo del libro “La Conjuración Anticristiana” publicado en 1910 por Monseñor Henri Delassus, quien nos advirtió sobre el enemigo.
CAPÍTULO V
LA REVOLUCIÓN INSTITUYE EL NATURALISMO
El protestantismo había fracasado; Francia, tras las guerras de religión, se había mantenido católica. Pero se había depositado una mala levadura en su seno. Su fermentación produjo, además de la corrupción de las costumbres, tres tóxicos de orden intelectual: el galicanismo, el jansenismo y el filosofismo. La acción de estos elementos sobre el organismo social provocó la Revolución, el segundo y mucho más terrible asalto contra la civilización cristiana.
Como demostrará la conclusión de este libro, todo el movimiento impulsado al cristianismo por el Renacimiento, por la Reforma y por la Revolución fue un esfuerzo satánico por arrancar al hombre del orden sobrenatural establecido por Dios en el origen y restaurado por Nuestro Señor Jesucristo, y confinarlo al naturalismo.
Como todo era cristiano en la constitución francesa, todo estaba destinado a ser destruido. La Revolución se esforzó concienzudamente en ello. En pocos meses, hizo tabula rasa del gobierno de Francia, de sus leyes y de sus instituciones. Quería “moldear un pueblo nuevo”: es la expresión que se encuentra en cada página, bajo la pluma de los relatores de la Convención; más aún: “rehacer al hombre mismo”.
Así, los convencionales, de acuerdo con la concepción que el Renacimiento había dado al destino humano, no limitaron su ambición a Francia; quisieron inocular la locura revolucionaria en los pueblos vecinos, en todo el universo. Su ambición consistía en derribar el edificio social para reconstruirlo. “La Revolución -decía Thuriot a la Asamblea Legislativa en 1792- no es solo para Francia; somos responsables ante la humanidad”. Siéyès había dicho antes que él, en 1788: “Aspiremos sin vacilar a la ambición de querer servir nosotros mismos de ejemplo a las naciones” (1). Y Barrère, en el momento en que los Estados Generales se reunían en Versalles: “Estáis llamados, dijo, a recomenzar la historia”.
Se ve el camino que siguió la idea del Renacimiento; cuánto más perfeccionada se mostraba en su desarrollo y más audaz en su emprendimiento con motivo de la Revolución, que lo que había parecido dos siglos antes, con motivo de la Reforma.
En su número de abril de 1896, el periódico masónico Le Monde decía: “Cuando lo que durante mucho tiempo se ha considerado un ideal se realiza, los horizontes más amplios de un nuevo ideal ofrecen a la actividad humana, siempre en marcha hacia un futuro mejor, nuevos campos de exploración, nuevas conquistas por alcanzar, nuevas esperanzas por perseguir”.
Esto es cierto en el camino del bien. Como dice el salmista, el justo dispuso escalones en su corazón para elevarse hasta la perfección que ambiciona (2). Esto es igualmente cierto en el caso del mal.
Los hombres del Renacimiento no dirigieron su mirada —al menos no todos— tan lejos como los de la Reforma. Los hombres de la Reforma fueron superados por los de la Revolución. El Renacimiento había desplazado el lugar de la felicidad y alterado sus condiciones: había declarado que veía este lugar en este mundo inferior. La autoridad religiosa permaneció para afirmar: “Ustedes se engañan; la felicidad está en el Cielo”. La Reforma desestimó la autoridad, pero mantuvo el libro de las Revelaciones divinas, que conservaba el mismo lenguaje. El filosofismo negó que Dios hubiera hablado jamás a los hombres, y la Revolución se esforzó por negar sus testimonios de sangre para establecer libremente el culto a la naturaleza.
El Journal des Débats, en uno de sus números de abril de 1852, reconocía esta afiliación: “Somos revolucionarios; pero somos hijos del Renacimiento y de la filosofía antes de ser hijos de la Revolución”.
Es inútil extenderse en la obra emprendida por la Revolución. El Papa Pío IX la describió en una sola palabra, en la Encíclica del 8 de diciembre de 1849: “meditan sobre cómo derrumbar y destruir desde los cimientos (si fuera posible) la Iglesia Católica”. Primero destruyó el orden eclesiástico. “Durante ciento veinte años y más -según la enérgica expresión de Taine- el clero había trabajado por la construcción de la sociedad, como arquitectos y albañiles, inicialmente solos, luego casi solos”; se les impidió continuar esta labor, y se pretendía impedirles que la reanudaran. Luego, la realeza, vínculo vivo y perpetuo de la unidad nacional, represora de todo lo que buscaba lograr esta unidad, fue suprimida. Se deshicieron de la nobleza, guardiana de las tradiciones, y de los gremios obreros, también conservadores del pasado. Luego, quitados todos estos centinelas, se pusieron a trabajar, muchos para destruir, lo cual era fácil, pocos para reconstruir, lo cual era menos fácil.
No pretendemos presentar aquí una imagen de estas ruinas y estos edificios. Solo diremos que, en lo que respecta al edificio político, la Revolución se apresuró a proclamar la República, con la que el Renacimiento había soñado para la propia Roma, con la que los protestantes esperaban reemplazar a la monarquía francesa, y que hoy en día lleva a cabo con tanto éxito las obras de la masonería.
Discípulos de J.-J. Rousseau, los miembros de la Convención de 1792 establecieron el nuevo edificio sobre el principio de que el hombre es bueno por naturaleza; sobre esta base, erigieron la trilogía masónica: libertad, igualdad y fraternidad. Libertad para todos y para todo, pues solo existen buenos instintos en el hombre; igualdad, porque, igualmente buenos, los hombres tienen los mismos derechos en todo; fraternidad, o la ruptura de todas las barreras entre individuos, familias y naciones, para permitir que la humanidad se abrace en una República universal.
En materia religiosa, se organizó el culto a la naturaleza. Los humanistas del Renacimiento lo habían invocado con sus deseos. Los protestantes no se atrevieron a impulsar la Reforma hasta ese punto. Nuestros revolucionarios lo intentaron.
No llegaron a este exceso de golpe. Empezaron invitando al clero católico a sus fiestas.
Charles Maurice de Talleyrand
Ex Presidente del Consejo de Ministros de la República Francesa
Tras dejar de lado el culto nacional, era necesario buscar otro. Mirabeau propuso uno muy abstracto: “El objeto de nuestras fiestas nacionales -dijo- debería ser únicamente el culto a la libertad y el culto a la ley”.
Esto parecía poco. Boissy-d'Anglas lamentó en voz alta la época en que las “instituciones políticas y religiosas” se ayudaban mutuamente, cuando “una religión brillante” se presentaba con dogmas que prometían “placer y felicidad”, adornada con todas las ceremonias que conmueven los sentidos, con las ficciones más risibles, con las ilusiones más sutiles.
Sus deseos pronto se cumplieron. Se fundó una religión, con sus dogmas, sus sacerdotes, sus domingos, sus santos. Dios fue reemplazado por el Ser Supremo y la diosa Razón, el culto católico por el culto a la Naturaleza (3). Esto es lo que la Alianza Israelita Universal desea actualmente, esto es por lo que trabaja, esto es lo que tiene la misión de establecer en el mundo, solo que con menos prisa y más astucia.
Nada mejor para las aspiraciones de los humanistas del Renacimiento. El 19 de agosto de 1793, se erigió una estatua de la Naturaleza en la Plaza de la Bastilla, y el presidente de la Convención, Hérault de Séchelles, le rindió este homenaje en nombre de la Francia oficial: “Oh Naturaleza, soberana de los salvajes y de las naciones ilustradas, este inmenso pueblo, reunido desde el amanecer ante tu imagen, es digno de ti. Son libres; fue en tu seno, fue en tus fuentes sagradas, donde recuperaron sus derechos, donde se regeneraron. Tras haber atravesado tantos siglos de error y servidumbre, era necesario volver a la sencillez de tus caminos para redescubrir la libertad y la igualdad. ¡Naturaleza, recibe la expresión del eterno afecto de los franceses por tus leyes!”.
El acta del evento añade: “Tras esta especie de himno, la única oración desde los primeros siglos de la humanidad dirigida a la Naturaleza por los representantes de una nación y sus legisladores, el presidente llenó una copa, a la antigua usanza, con agua que brotaba del seno de la Naturaleza: con ella hizo libaciones en torno a ella, bebió un poco de la copa y la ofreció a los enviados del pueblo francés”. Como puede verse, el servicio es completo: oración, sacrificio, comunión.
Con el culto, las instituciones. “Es a través de las instituciones -escribió el ministro de Policía Duval- que se forman la opinión y la moral del pueblo” (4). Entre estas instituciones, la que se consideraba más necesaria para que el pueblo olvidara sus antiguos hábitos religiosos y adquiriera unos nuevos era la Década, o domingo civil. Así, fue a esta creación a la que la República dedicó la mayor parte de sus decretos y esfuerzos. A la Década se sumaban festivales anuales: políticos, civiles y morales. Los festivales políticos tenían como propósito, según Chénier, “consagrar las épocas inmortales en las que las diversas tiranías fueron aniquiladas por el arrebato nacional, por los grandes avances de la razón que abrieron Europa y tocaron las fronteras del mundo” (5). La fiesta republicana por excelencia era el 21 de enero, porque entonces celebraba “el aniversario del justo castigo del último rey de los franceses”. Estaba también la fiesta de la fundación de la República, fijada para el 1 de Vendemiário (6). La gran fiesta nacional, resucitada en nuestros días, era la de la federación o del juramento, fijada para el 14 de julio.
En cuanto a la moral, existían las fiestas de la juventud, el matrimonio, la maternidad, la vejez y, especialmente, la celebración de los derechos humanos. Muchas otras fiestas fueron, si bien no instituidas y celebradas, al menos decretadas o propuestas.
Como logro supremo, se inventó un calendario republicano basado íntegramente en la agricultura. Fue una solemne consagración del nuevo culto: el culto a la Naturaleza.
Tal fue el fatal resultado de las ideas que el Renacimiento había sembrado en las mentes. La Reforma intentó una realización tímida e imperfecta: se contentó con corromper el cristianismo; la Revolución lo aniquiló en la medida en que dependía de él, y sobre sus ruinas erigió altares a la Razón y la Voluptuosidad.
Sabemos adónde condujo el naturalismo, que, según sus promotores, pretendía exaltar la dignidad humana. Barbé-Marbois, en su informe al Consejo de Ancianos, denunció a los escolares por “sobrepasar en sus excesos todos los límites, incluso los que la propia naturaleza parece haber establecido para los trastornos de la infancia”. Y, en el otro extremo de la vida, todos los documentos de la época nos muestran a los muertos entregados a “sepultureros impuros”, familias acostumbradas a “considerar los restos de un esposo, un padre, un hijo, un hermano, una hermana, un amigo, como los de cualquier otro animal del que nos hayamos deshecho”. En 1800, el ciudadano Cambry, encargado por la administración central del Sena de elaborar un informe sobre el estado de las tumbas en París, creyó que solo podía publicarlo en latín, tan vergonzosos eran estos funerales bárbaros. A menudo, los cadáveres eran entregados a los animales.
Todos los que conservaban cierta honestidad se asombraban del desorden de las costumbres, que había alcanzado tal extremo. Con la ruina de las costumbres y la abolición del culto cristiano, llegaron la bancarrota y la pobreza.
Tal fue la manifestación de la civilización moderna en su primer intento. La que hoy nos afecta no tendrá mejor fin.
La ruina, la miseria y el desorden moral no podían perdurar ni empeorar eternamente. El clamor público exigía la restauración del culto católico. Nunca había dejado de practicarse, ni siquiera con riesgo de muerte: los sacerdotes habían permanecido entre el pueblo, exponiéndose a todos los peligros para promover el ejercicio de su santo ministerio.
Para 1800, la obra de restauración era inminente; todas las creaciones que pretendían reemplazar al cristianismo habían caído en un descrédito absoluto y universal. Los Consejos Generales fueron unánimes al reconocer y declarar esta realidad (7). Napoleón llegó. Si bien restableció, de acuerdo con Pío VII, la Iglesia en Francia, también tomó medidas —mediante los Artículos Orgánicos, la institución de la Universidad, el Código Civil, etc.— para asegurar que la civilización cristiana no pudiera recuperar su dominio completo sobre las almas ni se restaurara en las instituciones.
No hizo nada, como bien se ha dicho, sino frenar la Revolución.
La Revolución pudo así reanudar su curso con una especie de regularidad que se mantendría hasta que llegara el momento de un desorden completo y esta vez definitivo, como se cree, de la civilización cristiana y de todo lo que se construyó en nombre de Cristo, para establecer sobre las ruinas del orden sobrenatural el reino del naturalismo, la deificación del hombre.
Continúa...
Notas:
1) Qu'est-ce que le Tiers-Etat?
2) Salmo LXXXIII, 6-7.
3) En la fiesta del Ser Supremo, es la naturaleza la que recibe el homenaje de Robespierre y los representantes de la nación. Véase À la recherche d'une religion civile, del Abbé Sicard, págs. 133-134. Tomamos de esta obra los hechos mencionados.
4) Moniteur del 9, 10 y 11 del Mes Pluvial del año VII. (Pluvial era el quinto mes del calendario republicano francés).
5) Discurso de 5 de noviembre de 1793. Moniteur del día 8.
6) Vendemiário fue el primer mes del calendario republicano francés.
7) Análisis de las actas de los Consejos Generales de los Departamentos de los años VIII y IX. Biblioteca Nacional.
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