Por Monseñor Henri Delassus (1910)
Continuamos con la publicación del sexto capítulo del libro “La Conjuración Anticristiana” publicado en 1910 por Monseñor Henri Delassus, quien nos advirtió sobre el enemigo.
VI
LA REVOLUCIÓN,
UNA DE LAS ÉPOCAS DEL MUNDO
A principios del siglo XIX se podía creer que la Revolución Francesa había sido principalmente una revolución política y que, una vez terminada esta revolución, la sociedad recuperaría su estabilidad. Hoy en día ya no se puede tener esa ilusión, incluso si se considera la Revolución solo en su primera etapa. Como dijo Brunetière: “La grandeza de los acontecimientos [de la Revolución Francesa] desborda y supera en todos los sentidos la mediocridad de aquellos que creen ser o que creemos que son sus autores. Es prodigiosa la desproporción entre la obra y los obreros. Una corriente más fuerte que ellos los arrastra, los lleva, los hace rodar, los rompe... y sigue corriendo”.
Tan pronto como el duque de Rochefoucault-Liancourt despertó a Luis XVI para anunciarle la caída de la Bastilla, el rey preguntó: “¿Entonces esto es una revuelta?”. El duque respondió: “No, señor, es una revolución”. No dijo lo suficiente; no era una revolución, sino LA REVOLUCIÓN que estaba surgiendo.
Lo que se percibe a primera vista en la Revolución, lo que Maistre vio en ella y señaló desde el día en que comenzó a considerarla, y lo que vemos en este momento con mayor evidencia aún, es el ANTICRISTIANISMO. La Revolución consiste esencialmente en la rebelión contra Cristo, e incluso en la rebelión contra Dios, más aún, en la negación de Dios. Su objetivo supremo es sustraer al hombre y a la sociedad de lo sobrenatural. La palabra LIBERTAD, en boca de la Revolución, no tiene otro significado: libertad para que la naturaleza humana sea suya, como Satanás quiso pertenecerle, y esto, como explicaremos más adelante, por instigación de Lucifer, que quiere recuperar la supremacía que la superioridad de su naturaleza le daba sobre la naturaleza humana, y de la que fue despojado por la elevación del cristiano al orden sobrenatural. Y es por eso que J. de Maistre caracterizó acertadamente a la Revolución con esta palabra: “satánica”.
“Sin duda, la Revolución Francesa atravesó un período cuyos momentos, todos ellos, no son similares entre sí; sin embargo, su carácter general no varió, e incluso en su cuna demostró lo que debía ser ... Hay en la Revolución un carácter satánico que la distingue de todo lo que se ha visto y tal vez de todo lo que se verá. Es satánica en su esencia” (1).
En 1849, Pío IX dijo —ya recordamos estas palabras— con aún más autoridad: “La Revolución está inspirada por el mismo Satanás; su objetivo es destruir desde los cimientos hasta la cima el edificio del cristianismo y reconstruir sobre sus ruinas el orden social del paganismo”.
Tras nuestros desastres de 1870-1871, Saint-Bonnet decía: “Francia lleva un siglo trabajando para alejar de todas sus instituciones a Aquel a quien debe Tolbiac, Poitiers, Bouvines y Denanin, es decir, ¡Aquel a quien debe su territorio, su existencia! Para mostrar todo su odio contra Él, para hacerle la injuria de expulsarlo fuera de las murallas de nuestras ciudades, la secta estimula, desde 1830, a una prensa odiosa que espera impacientemente la época de la fiesta de ese “Cristo que ama a los francos”, de Aquel que se hizo “Hombre para salvar al hombre, que se hizo Pan para alimentarlo”. Y concluye: “Y Francia se pregunta cuál es la causa de sus desgracias”.
Al odio contra Cristo, que no se habría creído posible en el seno del cristianismo, se suma la rebelión contra Dios (2).
Hay razones para creer que tal rebelión contra Dios no pudo haber ocurrido ni siquiera en el fragor de la gran batalla entre Lucifer y el arcángel San Miguel.
Es necesario tener el espíritu limitado del hombre para levantarse contra el Infinito. También se necesita corrupción y extrema bajeza de corazón.
Lo que antes no se veía, hoy se ve. “La Revolución es la lucha entre el hombre y Dios; quiere ser el triunfo del hombre sobre Dios”. Esto es lo que declaran quienes dicen que en este momento se trata de saber quién vencerá: la Revolución o la Contrarrevolución.
Así, Saint-Bonnet no dice nada más, quizá no dice lo suficiente, cuando afirma que “el tiempo presente solo puede compararse con el de la rebelión de los ángeles”. Y, en consecuencia, De Maistre, Bonald, Donoso Cortés, Blanc de Saint-Bonnet y otros coinciden en afirmar: “El mundo no puede seguir como está”.
O bien llega a su fin, en el odio que el Anticristo hará más generalizado y más violento contra Dios y Su Cristo; o bien se encuentra en vísperas de la mayor misericordia que Dios haya ejercido en este mundo, aparte del Acto Redentor.
He aquí la situación en la que nos encontramos, la que creó la Revolución, la que no ha dejado de existir desde los primeros días de la Revolución, bajo cuyo imperio siempre estamos.
En 1796, dos años después de la caída de Robespierre, J. de Maistre escribía: “La revolución no ha terminado, nada presagia su fin. Ya ha causado grandes desgracias y anuncia otras aún mayores” (3).
En vísperas del día en que a los espíritus superficiales les parecía que la consagración de Napoleón iba a estabilizar el nuevo orden de cosas, le escribía a De Rossi (3 de noviembre de 1804): “Estaríamos tentados a creer que todo está perdido, pero sucederán cosas que nadie espera... Todo anuncia una convulsión general del mundo político” (4).
En el apogeo de la epopeya napoleónica: “¡Nunca el universo vio nada igual! ¿Qué nos queda por ver aún? ¡Ah! ¡Cuán lejos estamos del último acto o de la última escena de esta terrible tragedia!”. “Nada anuncia el fin de las catástrofes, sino que, por el contrario, todo anuncia que deben perdurar” (5). Fue en 1806 cuando formuló este pronóstico. Al año siguiente, invitaba a De Rossi a hacer con él esta observación: “¿Cuántas veces, desde el origen de esta terrible Revolución, hemos tenido todas las razones del mundo para decir: Acta est fabula? Y, sin embargo, la obra sigue... Tanto es así que la sabiduría consiste en saber mirar con firmeza esta época como lo que es, es decir, UNA DE LAS ÉPOCAS MÁS IMPORTANTES DEL UNIVERSO; desde la invasión de los bárbaros y la renovación de la sociedad en Europa, nada igual ha ocurrido en el mundo; se necesita tiempo para operaciones de este tipo, y me repugna creer que el mal no pueda tener fin, o que pueda terminar mañana... Estando el mundo político absolutamente trastornado, incluso en sus fundamentos, ni la generación actual, ni probablemente la que la sucederá, podrán ver el cumplimiento de todo lo que se está preparando... Tendremos esta situación quizás durante dos siglos... Cuando pienso en todo lo que aún debe suceder en Europa y en el mundo, me parece que la Revolución comienza” (6).
Llega la restauración de los Borbones. Nunca dejó de anunciar, con una seguridad imperturbable, a pesar de la llegada del Imperio, la coronación de Bonaparte y la marcha constantemente triunfante de Napoleón por Europa, que el rey volvería. Su profecía se cumple; ve a los Borbones en el trono de sus padres y dice: “Algo, no sé qué, anuncia que NADA ha terminado”. “La mayor desgracia para los franceses sería creer que la Revolución ha terminado y que la columna ha sido recolocada porque ha sido reconstruida. Debéis creer, por el contrario, que el espíritu revolucionario es incomparablemente más fuerte y más peligroso que lo era hace unos años. ¿Qué puede hacer el rey cuando la inteligencia de su pueblo está apagada?” (7). “Nada es estable todavía, y por todas partes se ven semillas de infelicidad” (8). “El estado actual de Europa (1819) causa horror; el de Francia, en particular, es inconcebible. La Revolución está en pie sin duda, y no solo está en pie, sino que camina, corre, se precipita. La única diferencia que percibo entre esta época y la del gran Robespierre es que entonces las cabezas caían y hoy se vuelven. Es infinitamente probable que los franceses nos propicien aún una tragedia” (9).
¿Esta nueva tragedia no se nos anuncia como próxima?
Lo que daba a J. de Maistre esa seguridad de visión era que había sabido dirigir su mirada más allá de los hechos revolucionarios de los que era testigo, hasta sus causas primeras.
“Desde la época de la Reforma -decía- e incluso después de la de Wycliffe, ha existido en Europa un espíritu terrible e inmutable que ha trabajado sin descanso para derribar las monarquías europeas y el cristianismo... En ese espíritu destructor se han ido injertando todos los sistemas antisociales y anticristianos que han aparecido en nuestros días: calvinismo, jansenismo, filosofismo, ilustrismo, etc. (añadamos: liberalismo, internacionalismo, modernismo); todo ello no forma más que un todo y no debe considerarse más que como una única secta que juró la destrucción del cristianismo y de todos los tronos cristianos, pero sobre todo y ante todo la destrucción de la casa de Borbón y de la Sede de Roma” (10).
No solo Maistre veía que la Revolución tenía, en el tiempo, una estabilidad que se extendía por cuatro siglos, sino que también veía que, en el espacio, alcanzaría a todos los pueblos.
En el encabezamiento de un memorial dirigido en 1809 a su soberano, Víctor Manuel I, decía: “Si hay algo evidente, es la inmensa base de la Revolución actual, que no tiene más fronteras que el mundo” (11).
“Las cosas se conjugan para crear una confusión general en todo el mundo”.
“Es una época, una de las más importantes del universo” -decía sin cesar, viendo en la Revolución unos preliminares tan grandes y una superficie tan amplia. Y añadía: “¡Desgraciadas las generaciones que asisten a las épocas del mundo!” (12).
“La Revolución Francesa es una gran época, y sus consecuencias de todo tipo se sentirán mucho más allá del momento de su estallido y de los límites de su centro (13). Cuanto más examino lo que sucede, más me convenzo de que estamos asistiendo a una de las épocas más importantes de la humanidad” (14). “El mundo está en estado de parto”.
El estado de parto es precisamente lo que convierte un tiempo en una época. Hubo la época del diluvio, que dio a luz a la nueva generación de hombres; la época de Moisés, que concibió al pueblo precursor; la época de Cristo, que dio a luz al pueblo cristiano.
La época de la Revolución es la época del antagonismo más agudo entre la civilización cristiana y la civilización pagana, entre el naturalismo y lo sobrenatural, entre Cristo y Satanás. Los judíos dicen que la llegada de su Mesías, que el reino del Anticristo está cerca y que ese reino abrirá, en su beneficio, la mayor época del mundo.
Esperamos que nuestros lectores, después de leer este libro, compartan con nosotros la convicción exactamente opuesta. La derrota de la Revolución inaugurará el reino social de Nuestro Señor Jesucristo sobre la humanidad, formando un solo rebaño bajo un solo Pastor.
Continúa...
Notas:
1) Oeuvres complètes de J. de Maistre, t. I, pp. 51, 52, 55, 303
2) En una de sus cartas a d'Alembert, Voltaire señala como rasgo característico de Damilaville “odiar a Dios” y trabajar para que fuera odiado. Sin duda, por eso le escribía con más frecuencia y más intimidad que a todos sus demás seguidores.
Tras la muerte de este infeliz, arruinado y separado de su mujer, Voltaire escribió lo siguiente: “Lloraré a Damilaville toda mi vida. Amaba la intrepidez de su corazón. Tenía el entusiasmo de San Pablo (es decir, tanto celo por destruir la religión como San Pablo por establecerla): ERA UN HOMBRE NECESARIO”.
3) Ibid., t. I, p. 406.
4) Oeuvres complètes de J. de Maistre, t. IX, pp. 250-252.
5) Ibid., t. X, pp. 107-150.
6) Ibid., t. XI, p. 284.
7) Oeuvres complètes de J. de Maistre, t. II, Du Pape. Int.
8) Ibid., t. XIII, pp. 133-188.
9) Ibid., t. XIV, p. 156.
10) Oeuvres complètes de J. de Maistre, t. VIII, p. 312.
11) Ibid., t. XI, p. 232.
12) Ibid., t. VIII, p. 273.
13) Ibid., t. I, n. 26.
14) Ibid., t. IX, p. 358.
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