EVANGELIOS VERDES Y ALTARES ROTOS: LA IGLESIA DE LEON EN AGOSTO

Desde catequesis vacías hasta manifiestos ecológicos, desde laicos ocupando iglesias hasta obispos investigados por violación, la Iglesia de León muestra sus contradicciones.

Por Chris Jackson

El evangelio de León sobre el perdón barato

La audiencia general del 20 de agosto de León XIV sobre Judas se lee como una meditación sentimental anticatólica. Él ensalza a Jesús por ofrecerle un bocado de pan al traidor como prueba de que “El perdón que nos enseña Jesús no espera el arrepentimiento del que ofende, sino que se ofrece primero, como don gratuito”. El problema es que eso no es doctrina católica, sino lenguaje “terapéutico” modernista.

La fe católica enseña que el perdón está ligado al arrepentimiento. Nuestro Señor dijo a los Apóstoles: “Si tu hermano peca contra ti, repréndele; y si se arrepiente, perdónale” (Lc 17, 3). La gracia no es licencia, y la misericordia no niega la justicia. Sin embargo, León convierte la escena de Judas en una parábola de aceptación incondicional, sugiriendo que el amor de Dios libera al pecador incluso cuando persiste en la traición. Esta es la misma lógica que ha justificado la comunión para los divorciados y las “bendiciones” para las “parejas” del mismo sexo. Judas ha sido rehabilitado como el santo patrón de la teología “pastoral” del concilio Vaticano II.

La “catequesis” de León es, por lo tanto, un sermón sin la Cruz. El mal se reconoce solo como telón de fondo del triunfo del amor, no como una ruptura objetiva que requiere conversión. Es Cristo como “entrenador” de vida, no Cristo como Juez.

La Temporada de la Creación: 

Un nuevo evangelio según Isaías y la COP30

La declaración conjunta de los obispos europeos y sus socios protestantes para la “Temporada de la Creación” continúa la farsa del ecologismo como religión. Con Isaías reclutado como una especie de Greta Thunberg, la jerarquía propone “la paz con la creación” como nueva alianza.

He aquí el gran cambio: el pecado original es sustituido por las emisiones de carbono; la penitencia se convierte en reciclaje; el ayuno se transforma en activismo climático. La Iglesia ahora “reza” por la COP30 (Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático) como si la salvación dependiera de la reunión de los burócratas de la ONU en Belém. Lo que antes era la Ciudad de Dios y la Ciudad del Hombre es ahora Cristo y la Política Climática en diálogo permanente.

Los obispos incluso se jactan de que la “Charta Oecumenica” revisada guiará su “espiritualidad ecológica”. Traducción: el ecumenismo del concilio Vaticano II ha dado el fruto esperado: un sincretismo medioambiental interreligioso en el que Cristo es opcional, pero la sostenibilidad es dogma.

Valence: cuando las ovejas vigilan sin sus pastores

Mientras León y sus “obispos” dialogan sobre el “cuidado de la creación”, los verdaderos católicos de Valence ocupan su propia parroquia después de que el “obispo” local expulsara a la FSSP y suprimiera los sacramentos.

Trescientos fieles han mantenido una vigilia día y noche en Notre-Dame, rezando el rosario y declarando: “No somos marionetas, somos cristianos”. Su “obispo” los ha abandonado, primero privándolos de sacerdotes y luego yéndose a vacacionar a Roma. El diálogo se ha roto. Los fieles están defendiendo literalmente su altar contra su propio “pastor”.

Esta es la verdadera crisis eclesial: la revolución de Traditionis Custodes continúa en Francia (como en todo el mundo), mientras que la “sinodalidad” de Roma significa que los laicos deben mendigar las migajas de la liturgia que les legaron sus padres. No es “sinodalidad”, sino ocupación; no es “escuchar”, sino resistencia.

La Rochelle: otro obispo bajo investigación por violación

La Francia de León es ahora un laboratorio no solo para la persecución litúrgica, sino también para el escándalo. El “obispo” Georges Colomb, de La Rochelle, se enfrenta a acusaciones de intento de violación durante su etapa como superior de las Misiones Extranjeras de París. Él niega los cargos, pero el mero hecho de que otro “obispo” francés sea objeto de una investigación penal revela la continua podredumbre.

Georges Colomb

¿La solución de León? Nombrar a un coadjutor, Pierre-Antoine Bozo, conocido por ordenar sacerdotes de la Comunidad de San Martín y ofrecer confirmaciones en el rito romano. Puede que se trate de una medida táctica para estabilizar la diócesis, pero la imagen es inevitable: mientras Roma promete “tolerancia cero”, los escándalos de abusos se multiplican y la jerarquía juega al juego de las sillas.

Optimismo en Napa: los obispos aplauden el concilio de la ruptura

Desde el Instituto Napa, el “arzobispo” Erik Varden ofreció una oda al concilio Vaticano II como “acontecimiento fundacional” de la iglesia moderna (en inglés aquí), comparando a León XIV con un abad de tercera generación que continúa el legado del monasterio. Desprecia los debates sobre la ruptura frente a la continuidad como “proyectos fosilizados” e insiste en que el concilio debe aceptarse simplemente como “un horizonte hermenéutico”.

Erik Varden

Esta es precisamente la estrategia: declarar el concilio Vaticano II como un marco permanente, fuera de toda controversia, y calificar como “asuntos inútiles” todas las críticas. Los escombros posconciliares, el colapso de las vocaciones, las parroquias vacías, la confusión moral, se reempaquetan como “continuidad en el Espíritu”. Varden aclama a León como “el papa que nos guiará hacia este nuevo amanecer”. Es el mismo optimismo agotado que declaró la era de Pablo VI como “la primavera de la renovación”. Medio siglo después, la viña está desolada, pero los “obispos” siguen brindando por el concilio.

El nuevo entusiasmo de Rorate

Rorate Caeli continúa con su surrealista rehabilitación de León. Antiguos oponentes acérrimos de Francisco, ahora presentan a León como “un baluarte contra los modernistas radicales”. En su última entrega lo defienden por proteger al “cardenal” Woelki, distanciarse del radical Mattasoglio de Lima y desmantelar la red de protección de Rupnik.

Pero fíjense en el juego de manos: el nivel se ha puesto tan bajo que el simple hecho de no apoyar la sodomía o la revolución litúrgica convierte a León en un defensor de la ortodoxia. Rorate elogia su oposición a la “sinodalidad radical”, pero admite que sigue utilizando la retórica, confirma la fase de implementación y las “reinterpretaciones” de Fiducia Supplicans siguen sobre la mesa. La revolución continúa, y a un ritmo constante.

En su día, Rorate advirtió sobre los lobos con piel de cordero. Ahora, ofrecen excusas para un “pastor” que lleva el mismo bastón que Francisco, pero lo maneja con más astucia.

Los mártires de Weigel y el problema de las definiciones

El biógrafo de Juan Pablo II George Weigel, “el oráculo neocatólico”, se ha dedicado a alabar los catálogos de mártires modernos de Robert Royal (editor de The Catholic Thing). Pero, una vez más, se sacrifica la precisión en aras del sentimentalismo. La Iglesia siempre ha enseñado que el martirio es una gracia concedida a los católicos que mueren por la fe. Sin embargo, Weigel habla de “mártires cristianos” en un sentido “ecuménico” genérico, agrupando a cismáticos y herejes como si la comunión con Roma fuera “opcional” para alcanzar la corona de gloria (el artículo de Weigel en inglés aquí).

George Weigel

Esta dilución refleja toda la tendencia posconciliar: redefinir el martirio como testimonio genérico, redefinir la santidad como virtud interreligiosa, redefinir la Iglesia como una “gran tienda” de creyentes. Cuando todo el mundo es mártir, el concepto en sí mismo se vacía de sustancia católica.

Conclusión: una Iglesia en la encrucijada

En una semana de agosto vemos todo el trágico panorama de la Iglesia de León: catequesis sentimentales que excusan el pecado sin arrepentimiento, eco-teologías que sustituyen al Evangelio, fieles que ocupan iglesias abandonadas por sus “obispos”, una nueva ronda de escándalos de carácter episcopal, “obispos” estadounidenses que pretenden vendernos el Vaticano II como “un destino inmutable” y medios de comunicación “tradicionales” que se apresuran a bautizar a León como “el salvador”.

Mientras tanto, los laicos de Valence muestran más fe que toda la conferencia episcopal de Francia. Mantienen una vigilia en su parroquia mientras su “obispo” continúa de vacaciones en Roma. Son los remanentes, de pie ante el altar mientras la jerarquía malvende el patrimonio.

La ironía es casi demasiado aguda: mientras León predica sobre Judas recibiendo el bocado, es el rebaño el que es traicionado y los pastores son los que salen por las noches.