Por Samson Folarin
Nota del editor: Se ha cambiado el nombre del sacerdote acusado, ya que no ha sido procesado ni condenado. El nombre del denunciante también se ha cambiado por motivos de seguridad.
Ha estallado un escándalo de homosexualidad en la Iglesia católica de Nigeria tras la conclusión de las investigaciones sobre las acusaciones de abuso sexual contra un sacerdote de la diócesis católica de Ijebu-Ode, en el estado de Ogun.
Tras dos veredictos separados de culpabilidad y no culpabilidad, la Iglesia ordenó que se advirtiera formalmente al acusado, el reverendo padre Kenneth (nombre ficticio), que se mantuviera alejado de los escándalos.
El obispo de Ijebu-Ode, el reverendísimo Francis Adesina, en una carta fechada el 30 de julio de 2025, afirmó que el veredicto de reprender al padre Kenneth se tomó “de acuerdo con las leyes canónicas”.
Sin embargo, la decisión provocó peticiones para que se revisara el caso, incluyendo la imposición de sanciones más estrictas, en medio de acusaciones de encubrimiento y riesgos continuos para los niños en la Iglesia.
El denunciante, Bayo (nombre ficticio), afirmó que al menos nueve “hermanos” sufrieron abusos sexuales por parte del sacerdote, quien supuestamente también los introdujo en la homosexualidad.
El hombre, que hoy tiene 33 años, también afirmó que todas las pruebas que presentó no fueron remitidas al Dicasterio para la Doctrina de la Fe, la oficina disciplinaria de la Iglesia católica en Roma.
El denunciante expresó su temor de que algunos de los implicados en los presuntos actos homosexuales con el reverendo padre se hubieran convertido en sacerdotes y pudieran estar haciendo lo mismo con los niños a su cargo.
El siguiente testimonio contiene relatos de índole homosexual explícito. Se recomienda discreción.
Al narrar la serie de abusos que supuestamente sufrió, Bayo afirmó que su calvario comenzó cuando apenas tenía 14 años.
Explicó que un antiguo párroco de Imomo (Ijebu Ode), al abandonar la comunidad, presentó a su familia al padre Kenneth, que se hacía cargo de la parroquia.
Bayo estaba gravemente enfermo y necesitaba ayuda para someterse a una operación quirúrgica en ese momento.
Kenneth y el entonces obispo de la diócesis de Ijebu Ode, Albert Fasina, ayudaron a la familia a que la operación se realizara en un hospital privado.
Albert Fasina
Unos cuatro meses después de la operación, el padre del niño falleció.
“Tras este suceso, me acerqué a la Iglesia y al padre Kenneth; fue a partir de ahí cuando sentí la vocación sacerdotal. A medida que me iba recuperando, la diócesis de Ijebu Ode me ofreció una beca para una de sus mejores escuelas en Ijebu-Ode, el Sacred Heart Catholic College. Conmovido por la amabilidad y el cuidado del padre Kenneth, decidí vivir con él en la casa de la misión, entregándome por completo a él para formarme en gratitud por el papel que había desempeñado en mi vida. Esto fue a finales de 2005, cuando tenía 13 años”, añadió.
En aquella época, vivir con un sacerdote se consideraba algo muy importante, por lo que Bayo dijo que se sentía privilegiado de poder quedarse con el reverendo, a quien veía como un salvador.
Mientras estaba en la casa de la misión, conoció a cuatro “hermanos mayores”.
“El padre y yo nos veíamos como padre e hijo. A veces me llamaba su hijo adoptivo legalmente porque mi padre lo denunció ante los tribunales cuando él intentaba desesperadamente ayudarnos a mí y a mi madre. Según me contaron, ganó el caso y me ganó para sí mismo. Nunca me dejó pasar hambre de las cosas del mundo y de la felicidad de Dios. A través de él, deseaba y amaba mucho a Dios. Era como un padre perfecto para mí”.
Bayo estudiaba lejos en aquella época y gastaba mucho en transporte, financiado por el padre Kenneth y la iglesia.
Según él, el reverendo padre le pidió más tarde que se mudara con un amigo que vivía cerca de la escuela para reducir los gastos.
Sin embargo, durante los fines de semana, regresaba a la casa de la misión en Imomo.
Un fin de semana, cuando tenía unos 15 años, el padre Kenneth lo vio en la misma cama con un tal Bro Seyi, de unos 24 años.
Se dice que el sacerdote frunció el ceño ante esta situación.
Bayo dijo más tarde que ese mismo día, el padre Kenneth le advirtió que no se acostara en la misma cama con ninguno de los hermanos. Pero no le dio ninguna razón.
Dijo que cuando se enfrentó al hermano Seyi, este le dijo que era porque él (el hermano Seyi) se “excitaba sexualmente” cuando Bayo apoyaba la cabeza en su pecho.
“Guardé todos estos acontecimientos en mi memoria, esperando que el padre Kenneth me diera más explicaciones, ya que era el amigo más cercano que tenía.
Una tarde, el padre Kenneth me llamó a su habitación para que le diera un masaje. Me sorprendió que me llamara para que le diera un masaje, porque en aquella época solo los cuatro hermanos mayores solían hacerlo.
A solas con él en su habitación, esperaba muchas preguntas sobre lo que había sucedido recientemente entre el hermano Seyi y yo. Pero él habló de sí mismo y me dijo que todavía era virgen. Me alegré al oírlo y me dije a mí mismo que debía de ser un sacerdote fiel.
Me preguntó de nuevo si sabía por qué Dios respondía a sus oraciones cuando rezaba por la gente. Le respondí que no, y él me dijo que era porque no fornicaba con mujeres”.
Bayo dijo que se sorprendió cuando el sacerdote le dijo que a veces le veía (a Bayo) excitarse mientras hablaba con el sexo opuesto.
Afirmó que el sacerdote le prometió enseñarle a controlar esos impulsos sexuales en público.
Al parecer, el sacerdote le pidió que se desnudara y mantuvo relaciones sexuales con él hasta que alcanzó el clímax.
“Aunque disfruté de la sensación, no me gustó toda la experiencia, pero no me atreví a decirle lo que sentía porque, en aquel momento, lo consideraba mi Dios. Esta actividad con el padre Kenneth se repitió durante varias semanas después de ese día y luego pasó a ser meses y años. Este acto se producía al menos tres veces por semana”, añadió.
Después del acto, Bayo dijo que fue animado a tomar muchos alimentos proteicos, especialmente leche.
Explicó que, aunque se sentía mal por el acto sexual, en ese momento no veía nada malo en ello, ya que lo único que sabía era que los sacerdotes no debían tener relaciones románticas con mujeres.
“Al principio, me pareció un acto desagradable, pero no tenía ninguna razón concreta para ello, ni tampoco tenía el valor de decirle que no a este sacerdote que había sido fundamental para mi recuperación. Lo que hacía que toda la situación me resultara tan extraña era el hecho de que no me sentía inclinado a revelar mi desnudez a nadie. Sin embargo, el padre Kenneth me aconsejó lo contrario, diciendo que su intención era mantenerme alejado de las chicas y que, con este acto, no tendría ningún sentimiento sexual hacia ellas. Cedí, pero sin comprender el significado completo ni las consecuencias de esos actos. Todo esto me hizo sentir muy infeliz y sabía en mi corazón que estaba mal, pero a mi edad, 15 años en ese momento, no sabía cómo actuar”.
Según Bayo, en esos momento no había penetración sexual, solo masturbación.
Sin embargo, dos años después, cuando él tenía casi 18 años, el sacerdote supuestamente le propuso tener relaciones sexuales completas con él.
Según él, rechazó la propuesta.
“Yo era aún joven y tenía mucho miedo. Pasado un tiempo, volvió a sacar el tema y me dijo que se masturbaría mientras yo penetraba en él”.
Bayo dijo que aceptó, aunque creía que era una trampa del sacerdote para hacerle lo mismo a él.
“Este nuevo comportamiento se repitió desde ese momento hasta que dejé la comunidad. Cuando ambos alcanzamos el clímax por primera vez, me pidió que le dijera la diferencia entre mi s.... y el suyo; le dije que el suyo era más blanco que el mío; el mío era incoloro, como el agua. Me dijo que era porque yo aún era joven. Que llegaría el momento en que el mío sería como el suyo. No supe cómo responder a eso. No dejaba de pensar en todo aquello y sentía que estaba mal, pero aun así no podía decir nada”.
Según él, esos actos homosexuales se repitieron al menos dos veces por semana.
Explicó que, tras terminar la educación secundaria, se unió a un grupo formado por el padre Kenneth y le asignaron vivir cerca de la habitación del sacerdote. Bayo alegó que esto le daba al sacerdote acceso ilimitado a él.
“También me encargaron la responsabilidad por los jóvenes que allí se alojaban. Fue entonces cuando empecé a darme cuenta de que yo no era la única persona con la que el padre Kenneth tenía relaciones sexuales. Recuerdo que el padre Kenneth me enumeró todas las personas con las que lo hacía. Me sorprendió saber que, de los trece hermanos que habían terminado el postulantado, siete practicaban actos homosexuales. Justo antes de marcharme, éramos unos veintiocho en la comunidad y nueve de ellos figuraban en la lista del padre Kenneth de personas con las que había mantenido relaciones sexuales. Llegó un momento en que dos de los compañeros sexuales del padre Kenneth querían que compartiera 'mis sentimientos sexuales' con ellos; intentaron por todos los medios ganarse mi confianza mostrándome su preocupación, ayudándome a hacer cosas e incluso comprándome cosas. No sé qué pensaban que era mi orientación sexual, pero no dejaban de intentar seducirme. Me sorprendió cuando el padre Kenneth me llamó la atención sobre estos mismos hermanos y me preguntó si podía hacerlo con ellos. Le dije que no podía hacerlo con nadie más que con él. No insistió en contra de mi voluntad, pero me aconsejó que era mejor tener a uno de los hermanos como compañero sexual para que, si él se iba de viaje, tuviera a alguien con quien practicarlo. Para empezar, nunca me gustó este estilo de vida, así que ¿por qué iba a hacerlo? Su insistencia no hacía más que aumentar mis problemas”.
Bayo afirmó que aquellos con tales perversiones gozaban de más favores en la iglesia que los demás.
También señaló que se encontraba atrapado y no sabía cómo escapar del abuso sexual, insistiendo en que sentía atracción por las mujeres y que no era homosexual.
En 2011, comenzó sus estudios en el Instituto de Filosofía Don Bosco de Ibadán, en el estado de Oyo.
En la escuela, participó en un seminario que se denunciaba la maldad de las actividades homosexuales.
Al final, Bayo dijo que se convenció de dejar de cometer ese acto inmoral y empezó a evitar a Kenneth, incluso dejó de responderle sus mensajes.
“Un día me llamó y me preguntó qué me pasaba. Le hablé del seminario, especialmente de nuestro debate sobre la homosexualidad. Él respondió tratando de comparar nuestra relación con la de Juan el Amado y Jesús. Sabía adónde quería llegar con su idea, así que lo ignoré y me fui. Debido a mi reacción hacia él ese día, dijo que iba a sacarme de la escuela porque pensaba que no nos estaban enseñando lo correcto. Me llevó dos años tomar la decisión valiente de dejar al padre Kenneth y su congregación”.
A medida que se extendían los rumores en la ciudad sobre las supuestas actividades del sacerdote, Bayo anunció al padre Kenneth que abandonaba la comunidad para no volver jamás.
Sin embargo, el sacerdote se opuso a su marcha.
Dos años más tarde, Bayo enfermó debido a la preocupación por su supervivencia y el pago de sus gastos escolares.
Pero recibió ayuda de un grupo llamado los Guanellianos (Superior de los Siervos de la Caridad).
Bayo afirmó que, cuando estaba a punto de terminar sus estudios, llegaron a la escuela informes sobre las actividades homosexuales del sacerdote y su congregación.
“Unas semanas antes de terminar mis estudios, en junio de 2014, el decano de estudios me llamó para expresarme su preocupación por el rendimiento académico de algunos de los hermanos. Me llamó porque yo había sido uno de los miembros más veteranos de la comunidad. Los rumores de abusos sexuales estaban por todas partes y yo mismo los había oído. Finalmente, le conté mi historia al decano en confianza y por confianza. Después de todo, había estado buscando a alguien en quien confiar. Me dijo que, como estudiante de una institución eclesiástica y dado que el caso de abuso que yo denunciaba había ocurrido en otra institución eclesiástica, estaba obligado por el derecho canónico a cuidar de la víctima y garantizar que esta tuviera la oportunidad de revelar su situación a la autoridad competente. Los salesianos tienen por norma que los asuntos graves en el instituto y en la casa de formación salesiana en general se comuniquen al superior provincial. Por lo tanto, este asunto se puso en conocimiento del superior provincial. En consecuencia, este envió una solicitud para verme a través del decano del instituto”.
El decano le aconsejó entonces que documentara su experiencia.
Bayo dijo que estaba escribiendo sobre su terrible experiencia cuando el padre Kenneth le llamó los días 13 y 14 de agosto de 2014 para decirle que había recibido información de que alguien estaba escribiendo sobre el abuso al nuncio (el representante del papa).
Le respondió que no sabía nada al respecto.
Dos días después, recibió un mensaje amenazante de un número desconocido.
“Lleva contigo tus pruebas. Revisa tu teléfono, estamos monitoreando tus llamadas y mensajes de texto. Si “PANYA” (*) hace eso a la congregación o al padre, en 12 horas serás historia. No me tomes a broma, te estamos siguiendo”, decía parte del mensaje de texto.
(*) Nota del Editor: Panya se refiere a la comunidad nigeriana en Guinea Ecuatorial.
Bayo temía por su vida y comenzó a tener cuidado con los lugares que visitaba y con las personas con las que hablaba.
A pesar de la supuesta amenaza, terminó su informe y lo envió al padre Jorge, superior de la institución.
Cuando se difundió la noticia de que había escrito una petición contra el sacerdote, Bayo huyó a Ghana.
Michael Banjo
El 31 de enero de 2015, mientras aún se encontraba en Ghana, recibió una llamada del padre Michael Banjo, sacerdote de la diócesis de Ijebu Ode, en la que le informaba de que se había creado una comisión de expertos para investigar el asunto.
“¿Podemos seguir haciendo el amor?”
Bayo proporcionó un clip de audio al Saturday PUNCH que, según él, es una grabación de una conversación telefónica entre él y el padre Kenneth.
En la llamada telefónica de cinco minutos, que según Bayo tuvo lugar dos meses después de que él se marchara de Imomo, preguntó por los “hermanos” de la casa de la misión y se disculpó por no haber llamado al padre Kenneth como este le había pedido.
Padre Kenneth: Solo te dije que deberías llamar. Sabías que te llamaría... tal y como me sentía, gracias a Dios pude controlarme un poco, porque casi me lanzo... casi... sabía que tenía que bajar, habría empezado a cortejarte... Lo intenté por la noche, pero tu teléfono estaba apagado...
Bayo: Sí, no había luz. ¿Estás en casa de mi madre?
Padre Kenneth: No, estoy...
Bayo: Porque ella también intentó hacerme dos llamadas, pensaba que estabas en su casa...
Padre Kenneth: ¿Podemos seguir haciendo el amor?
Bayo: Por ahora no lo sé, padre... Tengo muchas cosas en la cabeza, tengo que hacer algunas cosas, he estado trabajando sin descanso para terminar algunas cosas.
Padre Kenneth: Tenemos que sentarnos y hablar. Tenemos que vernos, tenemos que hablar.
Bayo: No quiero ir a Imomo. ¿Me has oído?
Padre Kenneth: Sí, pero...
Se abre la investigación
Saturday PUNCH obtuvo un documento con fecha del 17 de febrero de 2015, escrito por el antiguo obispo de Ijebu Ode, el padre Albert Fasina (ya fallecido), en el que se confirma la recepción de la denuncia contra el padre Kenneth.
El documento decía: “Para avanzar en el asunto, he constituido una comisión investigadora que estará presidida por el padre Thaddeus Bini, OFM (JCD). Él recopilará las pruebas de todas las partes implicadas, que, tal y como exige la ley universal de la Iglesia en esta materia, serán enviadas por la diócesis a la Congregación para la Doctrina de la Fe en Roma para que se tomen las medidas oportunas.
Tenga en cuenta que ni el obispo ni la comisión investigadora son competentes para emitir un juicio sobre este asunto, ya que dicha competencia corresponde a la CDF”.
Bayo afirmó que, mientras el informe sobre los abusos sexuales contra la Iglesia seguía pendiente, el padre Kenneth intentó destruir su reputación.
Según él, el sacerdote lo acusó de inventar las acusaciones, lo que generó hostilidad en la comunidad hacia su familia, y que su madre no pudo regresar a su casa.
“Los miembros del pueblo incluso amenazaron con lanzar una maldición sobre mi familia y mis amigos. Denuncié estas amenazas al obispo Ayinde Fashina, quien afirmó que la única ayuda que podía ofrecerme era enviarme fuera del país. Siguiendo su consejo, solicité plaza en una escuela estadounidense, en el entendimiento de que la diócesis patrocinaría mis estudios. Me admitieron, obtuve mi visado y llegué a Estados Unidos”.
Estudios en el extranjero y extorsión
Nuestro corresponsal obtuvo una declaración jurada de apoyo financiero emitida por Fasina, con fecha del 28 de junio de 2018, en la que se confirmaba que la diócesis de Ijebu Ode patrocinaría el curso profesional de un año de Bayo en educación especial en el Community College of Spokane, en el este de Washington.
La carta decía que la diócesis se haría cargo de todos los gastos, incluidos los de matrícula y alojamiento.
“Sin embargo, una vez aquí, el obispo Fashina se negó a pagar mi matrícula y me exigió que retirara mi acusación contra el padre Kenneth, a lo que me negué. Al final, la diócesis no proporcionó ningún apoyo financiero para mi educación. Unos meses después de mi salida de Nigeria, el obispo Fashina convocó su propio tribunal y dictó una sentencia a favor del padre Kenneth”.
Bayo denunció que existía una connivencia entre Fasina y el padre Kenneth, y cuestionó por qué no se le presentó al abogado que le representó en el asunto, como era la práctica habitual de la Iglesia católica.
“Basándome en los acontecimientos que se produjeron, creo que la diócesis de Ijebu Ode facilitó mi salida de Nigeria para ocultar los secretos más profundos de la Iglesia y proteger a los implicados”, añadió.
¿Inocente? ¿Culpable?
El reverendo Francis Adesina, obispo de Ijebu Ode, que sustituyó a Fasina, al comunicar la decisión de la Iglesia a Bayo, dijo que el padre Kenneth “sería reprendido”.
Explicó que, tras estudiar las actas de la investigación preliminar, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe (DDF), mediante una carta fechada el 2 de diciembre de 2016, solicitó a Fasina que llevara a cabo un proceso penal extrajudicial sobre el asunto.
En agosto de 2018, el obispo Fasina escribió al DDF indicando que había llevado a cabo el proceso penal extrajudicial y que había concluido que la acusación contra el padre Kenneth carecía de fundamento.
Señaló que, aunque el DDF había recibido posteriormente la carta con el resultado del “nuevo proceso”, aún no se habían recibido las actas completas.
“A la luz de esto, el DDF escribió al obispo Fasina en octubre de 2018, solicitándole que transmitiera las actas completas del caso, incluyendo un decreto conclusivo formal argumentado tanto in lure como in facto, y haciendo una declaración sobre la re veritate. Al no recibir respuesta, el DDF volvió a insistir en septiembre de 2020, dirigiendo esta vez la solicitud a mí, que para entonces había sucedido al obispo Fasina como obispo de Ijebu-Ode, tras su jubilación. Posteriormente, informé al DDF de que me había reunido con el obispo Fasina y había examinado cuidadosamente los archivos diocesanos, pero no se había encontrado ningún rastro de la documentación; y que, en consecuencia, se iniciaría un nuevo proceso penal extrajudicial y se remitiría el acta completa al DDF junto con un decreto conclusivo formal. Durante el proceso penal extrajudicial que inicié, el padre Kenneth presentó al tribunal un decreto concluyente con fecha de 2019, que llevaba las firmas del obispo Fasina y de monseñor Gabriel Ayankoya, que era el vicario general de la diócesis. Sobre esta base, el abogado canónico del padre Kenneth argumentó que el caso ya había sido juzgado y que iniciar un nuevo proceso violaría el principio canónico de ne bis in idem, es decir, que nadie puede ser juzgado de nuevo por un delito ya juzgado. Remití el documento al DDF y solicité orientación”.
“El DDF, tras señalar que no había recibido previamente el documento, ordenó que el proceso penal extrajudicial continuara según lo autorizado. Este proceso concluyó posteriormente con una sentencia condenatoria contra el padre Kenneth. En noviembre de 2023, la DDF solicitó al padre Kenneth que solicitara la dispensa del estado clerical o se enfrentara a la expulsión, pero no sin antes concederle la oportunidad de presentar su defensa final. A continuación, la DDF recibió la defensa del padre Kenneth a través de su abogado canónico. Como parte de esta presentación, se presentó una grabación en DVD que contenía una entrevista con el difunto monseñor Gabriel Ayankoya”.
“En la grabación, monseñor Ayankoya confirmó que el proceso penal extrajudicial se había llevado a cabo bajo el obispo Fasina, que él había actuado como notario durante el proceso, que había sido testigo de la emisión de la sentencia definitiva por parte del obispo Fasina y la había firmado, y que daba fe de la autenticidad de la sentencia. A la luz de esta confirmación, el DDF reconoció la validez de los procedimientos anteriores y aplicó el principio canónico de ne bis in idem. No obstante, tras revisar cuidadosamente todo el caso y considerar la gravedad de la acusación original, su credibilidad como acusador y otras cuestiones relacionadas, el DDF observó que seguía existiendo un cierto grado de sospecha sobre la conducta del padre Kenneth. Por lo tanto, durante su sesión del 9 de mayo de 2025, el DDF impuso una reprimenda canónica y emitió una advertencia, instruyendo al padre Kenneth para que evitara prudentemente cualquier persona o situación que pudiera comprometer su obligación de observar la continencia o causar escándalo entre los fieles”.
¿Se infringió la ley católica?
Un sacerdote católico, que habló con Saturday PUNCH bajo condición de anonimato porque no podía ser visto criticando abiertamente a la Iglesia, dijo que no se había hecho justicia en este asunto.
El reverendo padre, tras leer una copia de la carta con la decisión del obispo enviada a Bayo, dijo que había contradicciones en la declaración y la calificó de preocupante.
También se preguntó por qué no se involucró a las autoridades civiles, ya que el denunciante era menor de edad cuando comenzaron los abusos.
“La carta del obispo invoca repetidamente el procedimiento canónico y el Dicasterio para la Doctrina de la Fe, pero admite graves irregularidades. Las actas completas del caso nunca se transmitieron íntegramente al DDF durante años, a pesar de las múltiples solicitudes del Vaticano (2016, 2018, 2020). Esta omisión constituye una infracción del can. 1719 CIC y de Sacramentorum Sanctitatis Tutela (art. 16), que exigen que se conserven y remitan todas las actas”.
“No se informó al denunciante de quién era el abogado canónico que supuestamente lo representaba. Esto viola la norma Vos estis lux mundi (VELM, art. 6), que garantiza a las víctimas el derecho a participar y a contar con la representación que elijan. Se aplicó el principio de ne bis in idem (no doble juicio) a pesar de las pruebas de que el primer proceso adolecía de defectos de procedimiento. El derecho canónico (can. 1645 §1, 4°) permite reabrir un caso cuando surgen nuevas pruebas o cuando se han producido graves irregularidades procesales. La propia carta del obispo reconoce que “persistía un cierto grado de sospecha” sobre la conducta del sacerdote, pero la sanción fue solo una amonestación canónica (can. 1339 §1 CIC). El derecho eclesiástico (SST, art. 6) considera los actos sexuales o las insinuaciones hacia menores como delicta graviora que justifican la expulsión del estado clerical cuando se encuentran pruebas creíbles”.
Según él, el denunciante era un menor vulnerable tanto según el derecho canónico como según el derecho civil nigeriano.
Se preguntó cómo es posible que la supuesta conversación telefónica entre ambos presentada por Bayo no afectara al resultado de las investigaciones.
El sacerdote afirmó que se violaron los derechos de las víctimas de abusos, tal y como se recogen en el documento de la Iglesia Vos estis lux mundi, el Motu Proprio de Francisco de 2019 sobre la protección de menores y personas vulnerables, y las Directrices pastorales para responder a las denuncias de abusos sexuales.
Se preguntó por qué no se suspendió al sacerdote acusado durante las investigaciones.
“Cabe destacar que en ninguna parte de la carta del obispo se indica si el padre Kenneth fue apartado temporalmente del ministerio en espera de la investigación. Según el canon 1722 del CIC, el obispo diocesano, después de escuchar al promotor de justicia y citar al acusado, puede, en cualquier fase del proceso, apartar al acusado del ministerio sagrado o del cargo para evitar el escándalo, proteger la libertad de los testigos y salvaguardar el curso de la justicia. Esta medida cautelar se refuerza en Sacramentorum Sanctitatis Tutela (art. 19) y en el Vademécum de la CDF de 2020 (§§58-62), que establecen que, una vez que una acusación tiene apariencia de verdad (notitia de delicto verisimilis), deben aplicarse inmediatamente restricciones al ministerio. La omisión de cualquier mención a dicha medida plantea serias dudas sobre si la diócesis cumplió con su deber canónico y moral de proteger a los fieles mientras el caso estaba pendiente. Si, de hecho, no se impuso ninguna suspensión cautelar, esto representaría un claro incumplimiento de las obligaciones de protección según las normas canónicas y universales de la Iglesia. El hecho de no restringir el ministerio público de un sacerdote ante una acusación creíble que involucra a un menor no solo pone en peligro la seguridad de otras víctimas potenciales, sino que también socava la credibilidad de la Iglesia en el manejo de asuntos tan graves”.
“Al limitar la respuesta a una leve reprimenda, al tiempo que reconoce la sospecha existente, la diócesis envía un mensaje peligroso: que los clérigos pueden conservar su ministerio incluso cuando siguen sin resolverse acusaciones creíbles de conducta sexual inapropiada con menores. Esto socava el reiterado llamamiento de Francisco a la “tolerancia cero” (Discurso a la Comisión Pontificia para la Protección de Menores, 21 de septiembre de 2017)”.
Los familiares se enfrentan a amenazas
El obispo de la diócesis de Ijebu Ode, Adeshina, se negó a hacer comentarios sobre el asunto.
Él dijo: “Este es un asunto interno de la iglesia, y la ley no me permite hablar con la prensa al respecto”.
El padre Kenneth, durante una conversación telefónica con nuestro corresponsal, dijo que ya no podía escuchar al periodista después de que se expusieran las acusaciones.
Así fue la conversación:
Saturday PUNCH: Buenos días, señor.
Padre Kenneth: Buenos días.
Saturday PUNCH: Lamento mucho molestarle. He estado intentando localizarle. ¿Estoy hablando con el reverendo Kenneth?
Padre Kenneth: ¿Desde dónde llama?
Saturday PUNCH: Le llamo desde PUNCH... Enhorabuena, señor, por el gran trabajo que está haciendo y por la obra de Dios.
Padre Kenneth: Gracias a Dios.
Saturday PUNCH: Señor, le llamo por un caso que tengo entre manos y creo que, pase lo que pase, debo hablar con usted sobre él. Me han dicho que se ha tomado una decisión sobre una denuncia de abuso sexual y que se le ha reprendido. He hablado con el denunciante, que afirma que usted abusó de él y de otras personas a su cargo. Por lo tanto, necesito que me responda.
Padre Kenneth: Hola... hola...
Saturday PUNCH: Le oigo perfectamente, se oye muy claro...
Padre Kenneth: Hola... hola...
Los intentos posteriores por conseguir que hablara resultaron infructuosos.
Menos de tres minutos después, su teléfono estaba apagado.
Un mensaje de texto que se le envió el jueves a las 11:48 a. m. en punto, en el que nuestro corresponsal repetía las acusaciones, no había recibido respuesta a las 11:59 p. m. del viernes, cuando se cerró esta edición.
El denunciante, Bayo, llamó más tarde para decir que algunos sacerdotes lo estaban bombardeando con llamadas y le instaban a que dejara de publicar la historia.
También afirmó que miembros de su familia estaban sufriendo represalias y temían por su seguridad.
Saturday PUNCH envió posteriormente un mensaje al obispo Adeshina para informar sobre las amenazas, instando a la Iglesia a abordar las acusaciones.
El portavoz de la diócesis, el reverendo Michael Banjo, dijo el viernes que la decisión de “reprender” a Kenneth se tomó en Roma.
Afirmó: “Desde el principio, en 2015, se informó a Bayo de que, según la ley universal de la Iglesia católica, los casos de esta naturaleza se remiten al Dicasterio para la Doctrina de la Fe (DDF) en Roma para su resolución definitiva. De conformidad con las directrices de la DDF, la diócesis llevó a cabo las investigaciones canónicas necesarias, que fueron exhaustivas e imparciales, y remitió las actas completas a la DDF para su revisión. Tras un minucioso proceso que incluyó múltiples etapas de examen, la DDF emitió su fallo en mayo de 2025. Se ha informado a Bayo de que, si no está satisfecho, el recurso adecuado es apelar ante la DDF, que sigue siendo la autoridad competente en esta materia. La diócesis se toma muy en serio la objetividad, la verdad y la protección, y mantiene su compromiso de garantizar que todos los asuntos se traten con equidad, con las debidas garantías procesales y respetando la dignidad de todas las partes implicadas”.
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