Por Monica Miller
¿Quién puede ser un icono de Cristo? La pregunta me persigue. Los documentos del Concilio Vaticano II enseñan que todas las personas buenas que forman parte de la Iglesia... todas estas personas buenas que confían en la exquisita promesa de la resurrección de Cristo son el Cuerpo de Cristo. Por lo tanto, sería lógico pensar que “todas las personas buenas” significa precisamente eso. “Todas las personas buenas” significa todos los hombres buenos y... todas las mujeres buenas.
Sin embargo, la Iglesia católica ha expulsado a la mitad de sus miembros del redil. Todas las mujeres han sido excluidas. ¿Cómo? Las mujeres no pueden ser ordenadas para el ministerio de la Iglesia, a pesar de que las historias más claras y completas de la Iglesia incluyen a mujeres ordenadas. ¿Cuál es el argumento en contra de la ordenación de las mujeres? La reducción del complejo razonamiento es que las mujeres no son imagen de Cristo. Las mujeres no pueden simbolizar a Cristo. Las mujeres no son iconos de Cristo... Es un escándalo. Es más que un escándalo; es una desfiguración de todo el cuerpo de Cristo por parte de aquellos que niegan tanto la historia como la teología... que probablemente sea formalmente herético.
La acusación anterior procede de Women: Icons of Christ, escrito por Phyllis Zagano. Esta respetada académica es posiblemente la principal defensora de la ordenación de mujeres al diaconado, una cuestión a la que ha dedicado su carrera teológica. Fue miembro de la Comisión para el Estudio del Diaconado de las Mujeres, creada por Francisco en 2016 y que se volvió a reunir en 2020. Sin embargo, los informes finales de ambas comisiones no se han hecho públicos; y en cuanto al resultado de la comisión de 2016, Francisco comentó durante una rueda de prensa a bordo de un avión en 2019 que “todos tenían posiciones diferentes, a veces muy diferentes, trabajaron juntos y se pusieron de acuerdo hasta cierto punto. Cada uno tenía su propia visión, que no coincidía con la de los demás, y la comisión se detuvo ahí”. Es razonable suponer, debido a la falta de publicación, que la comisión de 2020 tampoco logró alcanzar un consenso.
Hay muchos en la Iglesia que consideran que la ordenación de mujeres como diaconisas es una cuestión sin resolver y tienen la esperanza de que tal vez el recién elegido León XIV admita a las mujeres en el diaconado. El hecho es que, durante los primeros siglos de la Iglesia, las mujeres ejercían como diaconisas, y la primera referencia que se encuentra al respecto se encuentra en la Carta de San Pablo a los Romanos, cuando reconoce el servicio de Febe, “diaconisa de la Iglesia de Cencrea” (Romanos 16, 1). La cuestión es cuál era exactamente la función y el estatus eclesial de las diaconisas en los primeros siglos de la Iglesia. Bajo Juan Pablo II, la Comisión Teológica Internacional (ITC) elaboró un estudio exhaustivo sobre el diaconado permanente, titulado: “De la diaconía de Cristo a la diaconía de los apóstoles” (From the Diakonia of Christ to the Diakonia of the Apostles) publicado en 2002.
Los tres grados de la jerarquía, la “Unicidad de las Órdenes”, también fueron reconocidos por San Cipriano, Obispo de Cartago del siglo III, cuando en la Carta 15 tuvo que amonestar a los diáconos para que no ocuparan el lugar de los sacerdotes, ya que los diáconos “ocupaban el tercer lugar en el orden de la jerarquía” (1). Esto demuestra que la “Unicidad de las Órdenes”, es decir, los tres grados de diácono, sacerdote y obispo, no fue un desarrollo tardío y mucho menos una “adición moderna”, como afirma Zagano (2).
El diaconado en la Iglesia primitiva
No es posible, en el espacio de este artículo, ofrecer un resumen completo de la historia de la Iglesia primitiva en lo que respecta a las mujeres diaconisas. Si alguien desea profundizar en la historia de las diaconisas en la Iglesia, le recomiendo la monumental obra de Aimé Georges Martimort, “Diaconisas: un estudio histórico” (Deaconesses: An Historical Study). Pero lo que sigue a continuación al menos dará a los lectores una idea de la naturaleza del papel de las diaconisas en los primeros siglos de la Iglesia. Fuera del Nuevo Testamento, la Tradición Apostólica de San Hipólito, escrita no más tarde del año 220, contiene instrucciones sobre la “instalación” de las viudas, ya que se reconocía que estas entraban en una especie de Orden dentro de la asamblea.
La Tradición Apostólica afirma que las viudas eran “instaladas” y “no ordenadas”, y que no había “imposición de manos porque ella no ofrece el sacrificio [προθύματα] y no tiene una función litúrgica [λειτουργία]. La ordenación [χειροτονία] es para los clérigos destinados al servicio litúrgico” (3). Aunque este pasaje se refiere a la “instalación” de las viudas, sirve como indicación de que las mujeres destinadas al ministerio no eran ordenadas porque no eran clérigos al servicio del altar. La Tradición Apostólica también verifica que los diáconos varones eran ordenados mediante la imposición de manos por parte del obispo, lo que significa que la “Unicidad de las Órdenes” también se reconocía en este documento del siglo III.
La Didascalia proporciona información detallada sobre las funciones exactas de las diaconisas, y parece que eran necesarias para satisfacer necesidades pastorales prácticas. Las mujeres ministraban a otras mujeres, ya que no era apropiado que lo hicieran los hombres. Las diaconisas ayudaban en la ceremonia bautismal de las mujeres, que estaban desnudas durante el rito. Las diaconisas ungían sus cuerpos, así como sus cabezas. La diaconisa sostenía una pantalla o cortina para ocultar el cuerpo de la mujer que iba a ser bautizada, mientras que el obispo, que ejecutaba el rito bautismal, extendía su mano sobre la cortina para evitar ver a la mujer.
Es importante señalar que las diaconisas no podían realizar el sacramento del bautismo propiamente dicho. Según la Didascalia, esto solo podía hacerlo un obispo, un sacerdote o un diácono varón (5). Después del bautismo, las diaconisas seguían instruyendo a las mujeres, alimentándolas en la fe. De hecho, en aras de la modestia y para evitar el escándalo, solo las mujeres podían instruir a otras mujeres, y este ministerio lo llevaban a cabo las diaconisas.
Un documento de la Iglesia oriental del siglo V llamado ”El testamento de nuestro Señor Jesucristo” (The Testament of Our Lord Jesus Christ) revela los deberes de las viudas y de las diaconisas. De hecho, las viudas realizaban muchas de las tareas asociadas a las diaconisas, como ayudar en el bautismo de las mujeres e instruirlas. Curiosamente, en este documento, el ministerio de las viudas tenía prioridad sobre el de las diaconisas, que “ocupaban un lugar muy humilde en el orden de las cosas” (6).
Según otro documento del siglo V, “El Ordo y los Cánones relativos a la ordenación en la Santa Iglesia” (The Ordo and Canons Concerning Ordination in the Holy Church) el obispo imponía las manos sobre la mujer que iba a convertirse en diaconisa, pero con el fin de rezar por ella. El documento afirma que esta oración “no se parece en nada a la oración utilizada en la ordenación de un diácono. La diaconisa no debe acercarse al altar; su tarea consiste principalmente en ayudar en la unción durante los bautismos” (8). Hay ocasiones en las que los términos griegos “instalación” y “ordenación” se utilizaban indistintamente cuando se trataba de ceremonias para viudas y diaconisas.
Según las Constituciones Apostólicas, un texto basado en la Didascalia, fechado entre 375 y 380, a las diaconisas se les prohibía enseñar incluso a otras mujeres, ni podían celebrar bautismos, como podían hacerlo los diáconos varones (9).
El Catecismo de la Iglesia Católica enseña:
El Orden es el sacramento gracias al cual la misión confiada por Cristo a sus Apóstoles sigue siendo ejercida en la Iglesia hasta el fin de los tiempos: es, pues, el sacramento del ministerio apostólico. Comprende tres grados: el episcopado, el presbiterado y el diaconado (1536).
El artículo 1538 establece: “Hoy la palabra ordinatio está reservada al acto sacramental que incorpora al orden de los obispos, de los presbíteros y de los diáconos”. El artículo 1577 es especialmente significativo. Aquí vemos, citando directamente el canon 1014, que
“Sólo el varón (vir) bautizado recibe válidamente la sagrada ordenación" (CIC can 1024). El Señor Jesús eligió a hombres (viri) para formar el colegio de los doce Apóstoles (cf Mc 3,14-19; Lc 6,12-16), y los Apóstoles hicieron lo mismo cuando eligieron a sus colaboradores (1 Tm 3,1-13; 2 Tm 1,6; Tt 1,5-9) que les sucederían en su tarea (San Clemente Romano, Epistula ad Corinthios 42,4; 44,3). El colegio de los obispos, con quienes los presbíteros están unidos en el sacerdocio, hace presente y actualiza hasta el retorno de Cristo el colegio de los Doce. La Iglesia se reconoce vinculada por esta decisión del Señor. Esta es la razón por la que las mujeres no reciben la ordenación”.
Se puede afirmar con seguridad que, en este momento del desarrollo de la doctrina de la Iglesia sobre el papel y el ministerio de los diáconos, las mujeres están excluidas de participar en las Órdenes Sagradas. Lo que hay que comprender es que la reserva de las Órdenes Sagradas a los hombres está ordenada ontológicamente, lo que significa que existe una relación objetiva entre lo que significa ser hombre y la recepción de un “carácter espiritual indeleble” que hace que quienes reciben la ordenación sean imagen sacramental de Cristo.
La igualdad ontológica entre hombres y mujeres
La cuestión no es de funcionalidad. La cuestión es que la Iglesia proclame el Evangelio de una manera nueva y antigua. Detrás de cada objeción a la restauración de las mujeres al diaconado ordenado se encuentra la sugerencia de que las mujeres no pueden representar a Cristo. Por supuesto, las mujeres no representan exactamente al hombre Jesús. Pero el hecho extraordinario de la Encarnación es que Jesús, Dios, se hizo humano. Las mujeres son humanas. Y todos los seres humanos están hechos a imagen y semejanza de Dios. El punto ciego androcéntrico en las teologías que niegan la capacidad de las mujeres para representar a Cristo revela un fisicalismo ingenuo arraigado en los argumentos contra la ordenación de las mujeres a cualquier grado del orden, incluido el diaconado (11).
El argumento de Zagano sobre cómo las mujeres son iconos de Cristo es superficial y simplista. De hecho, como se demostrará, es precisamente porque las mujeres no son, ni pueden ser, “imagen del hombre Jesús” por lo que no pueden ser admitidas en las Órdenes Sagradas. Para ella, lo único que se requiere es que una persona, ya sea hombre o mujer, esté bautizada para poder recibir el Sacramento de las Órdenes Sagradas. Eso es todo. Esto se debe a que, para Zagano, la sexualidad humana no tiene esencialmente ningún significado sacramental. Esta postura se refleja en su afirmación de que:
“De hecho, la humanidad de Cristo supera las limitaciones del género y ningún documento de la Iglesia defiende una distinción ontológica entre los seres humanos, excepto los documentos que abordan la cuestión de la ordenación” (12).
Si la igualdad ontológica es lo único que se necesita para que las mujeres sean ordenadas, no existe ninguna razón real para impedirles el acceso al sacerdocio ministerial. En su artículo de 2003 en la revista jesuita America Magazine, Zagano afirmó: “No estoy defendiendo que las mujeres sean sacerdotes” (13). Sin embargo, basándose en su argumento de que tanto los hombres como las mujeres bautizados son imagen de Jesús por igual, sí defendió la ordenación de las mujeres al sacerdocio y al diaconado en su libro de 2011, Women & Catholicism: Gender, Communion, and Authority (Las mujeres y el catolicismo: género, comunión y autoridad). Esto fue mucho después de que Juan Pablo II, en 1994, cerrara la puerta a la cuestión de la admisión de las mujeres al sacerdocio. En su carta apostólica Ordinatio Sacerdotalis, proclamó infaliblemente que el sacerdocio exclusivamente masculino pertenecía “a la propia constitución divina de la Iglesia” y que “la Iglesia no tiene autoridad alguna para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres y que este juicio debe ser mantenido definitivamente por todos los fieles de la Iglesia”.
Phyllis Zagano
Las mujeres no “reflejan la imagen del hombre Jesús” ni pueden hacerlo, porque según el orden nupcial del pacto, ese no es el significado de la sexualidad femenina. El mundo es salvado por el matrimonio entre Cristo y la Iglesia. No se trata simplemente de una forma bonita de hablar. Es una realidad sobrenatural, ordenada por Dios, que se hace sacramentalmente presente en la sexualidad humana de hombres y mujeres. La enseñanza de san Pablo confirma esta verdad.
Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo amó a la Iglesia. Él se entregó por ella para santificarla, purificándola en el baño de agua por el poder de la palabra, para presentársela a sí mismo como una Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga ni nada por el estilo. Los maridos deben amar a sus mujeres como a sus propios cuerpos. El que ama a su mujer, se ama a sí mismo. Observen que nadie odia jamás su propia carne; no, la nutre y la cuida como Cristo cuida de la Iglesia, pues somos miembros de su cuerpo. “Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne”. Este es un gran misterio; me refiero a que se refiere a Cristo y a la Iglesia (Efesios 5, 25-32).
Esto es notable. ¿Qué acaba de afirmar Pablo? A saber, que desde el principio Dios quiso que la sexualidad masculina y femenina fuera trascendente, un signo sacramental de la alianza de redención ordenada maritalmente. Esto significa que a los hombres y a las mujeres se les han asignado roles sexuales redentores, que el género masculino y femenino no es solo biología funcional superpuesta al alma asexuada. Zagano se inclina claramente hacia esta antropología dualista cuando afirma que la Iglesia debe aceptar la ordenación sacramental de las mujeres porque “el alma encarnada como mujer puede recibir la gracia y el carisma de las Órdenes” (14).
El orden matrimonial de la alianza
Que la alianza de la redención tiene un orden matrimonial fue confirmado por la Declaración Inter Insigniores del Vaticano de 1976, emitida bajo la autoridad de Pablo VI. El documento explica por qué las mujeres no pueden ser admitidas al sacerdocio ministerial. Aporta esencialmente cinco razones. La quinta razón se refiere al carácter nupcial de la alianza:
Porque la salvación ofrecida por Dios a los hombres, la unión con El a la que ellos son llamados, en una palabra, la Alianza, reviste ya en el Antiguo Testamento, como se ve en los Profetas, la forma privilegiada de un misterio nupcial: el pueblo elegido se convierte para Dios en una esposa ardientemente amada; la tradición tanto judía como cristiana ha descubierto la profundidad de esta intimidad de amor leyendo y volviendo a leer el Cantar de los Cantares; El Esposo divino permanecerá fiel incluso cuando la Esposa traicione su amor, cuando Israel sea infiel a Dios (cfr. Oseas 1-3; Jer. 2).
Y este documento hace una afirmación casi impactante: “Porque Cristo mismo era y sigue siendo un hombre (vir)”. En otras palabras, incluso ahora Cristo en la gloria no ha perdido su sexo masculino, es para siempre una parte esencial de su identidad personal, es decir, que Él, como Salvador, es para siempre el esposo de la Iglesia, que es su esposa. El hecho de que Cristo haya asumido la sexualidad masculina no es accidental ni aleatorio, sino que el sexo masculino de Cristo tiene un valor salvífico.
Santa Edith Stein, la gran filósofa y mártir alemana, que escribió extensamente sobre el papel de la mujer en la sociedad y en la Iglesia, afirmó: “La mujer... está llamada a encarnar en su desarrollo más elevado y puro la esencia de la Iglesia, a ser su símbolo” (15). Si los hombres en las Órdenes Sagradas son imagen de Cristo para su pueblo, la naturaleza sacramental del sexo masculino está en relación con lo que Cristo, el Salvador masculino, está en relación con lo femenino, es decir, el pueblo de Dios. Cabe señalar que la Iglesia es llamada la Esposa de Cristo y, remontándonos a los Padres de la Iglesia, es llamada mater ecclesia —madre Iglesia— que da a luz a nuevos hijos de Dios en el seno de la pila bautismal, como dijo tan famosamente San Cipriano en Sobre la unidad de la Iglesia católica: “No puedes tener a Dios por Padre si no tienes a la Iglesia por Madre”.
Teniendo en cuenta que la Eucaristía es el sacrificio nupcial de Cristo ofrecido por aquellos que, por ordenación, están in persona Christi Capitas —el sacrificio del Esposo por su Esposa—, la pregunta es: ¿cómo son entonces los diáconos iconos de Cristo al lado de Cristo Esposo? Lumen Gentium, al restablecer el diaconado permanente, enseña:
En un nivel inferior de la jerarquía se encuentran los diáconos, sobre quienes se imponen las manos “no en orden al sacerdocio, sino en orden al ministerio”. Fortalecidos por la gracia sacramental, en comunión con el obispo y su grupo de sacerdotes, sirven en el diaconado de la liturgia, de la palabra y de la caridad al pueblo de Dios (LG 29) (16).
Porque somos imitadores de Él y ocupamos el lugar de Cristo. Y de nuevo en el Evangelio se encuentra escrito cómo nuestro Señor se ciñó un paño de lino a la cintura y echó agua en una palangana, mientras nosotros nos recostábamos (en la cena), y se acercó y nos lavó los pies a todos y nos los secó con el paño [Jn. 13,4-5]. Ahora bien, Él hizo esto para mostrarnos (un ejemplo de) caridad y amor fraternal, para que nosotros también hagamos lo mismo los unos con los otros [cf. Jn. 13,14-15]. Si nuestro Señor hizo esto, ¿vacilaréis vosotros, oh diáconos, en hacer lo mismo por los enfermos y los débiles, vosotros que sois obreros de la verdad y lleváis la semejanza de Cristo? (179.
Independientemente de si un diácono está configurado por la ordenación in persona Christi Capitas —está claro que su servicio ministerial no está separado de la persona de Cristo sacerdote—, está íntimamente asociado con el servicio que Cristo Esposo ofrece a su pueblo. Se puede decir que la “Unicidad de las Órdenes” está ligada a la unicidad de la persona de Cristo. Cristo sacerdote y Cristo siervo están unidos en lo que Cristo es para su pueblo. Si esto es cierto, la ordenación de mujeres al diaconado crea una incoherencia sacramental, ya que hemos demostrado que la Alianza de la Redención está ordenada maritalmente. Las mujeres están del lado de la Iglesia hacia Cristo, no del lado de Cristo, el Esposo masculino, hacia su Iglesia.
Al comentar la distinción entre el servicio de un laico y la naturaleza sacramental del diácono, el documento del ITC afirma:
El factor decisivo sería lo que era el diácono más que lo que hacía: la acción del diácono provocaría una presencia especial de Cristo, Cabeza y Siervo, propia de la gracia sacramental, la configuración con Él... El punto de vista de la fe y la realidad sacramental del diaconado permitirían descubrir y afirmar su particular singularidad, no en relación con sus funciones, sino en relación con su naturaleza teológica y su simbolismo representativo.
El error más común que cometen casi todas las “teólogas feministas” es pensar que las mujeres nunca serán iguales a los hombres a menos que se sitúen en el santuario junto a los sacerdotes, como si el santuario fuera el gran igualador. Pero, como se muestra aquí, la dignidad de las mujeres ya está asegurada por el hecho de ser el signo de la Iglesia nupcial de Cristo. Y, francamente, como nunca antes, todo tipo de ministerios están abiertos a las mujeres, que en diversas capacidades ejercen una enorme autoridad en la Iglesia, algunas incluso ocupando el cargo de canciller diocesana y dirigiendo ciertos departamentos del Vaticano, como la hermana Simona Brambilla, que dirige el Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica del Vaticano.
Sin embargo, ¿podría la Iglesia reinstaurar las diaconisas? La respuesta es sí, pero se trataría de una instalación en un cargo formal reconocido que consagraría a las mujeres al servicio, completamente separado de la ordenación masculina al diaconado dentro del sacramento del Orden Sagrado. Pero teniendo en cuenta los muchos caminos del ministerio que ahora están abiertos a las mujeres, ¿existe siquiera la necesidad de un cargo formal femenino? En cualquier caso, como establece el canon 1024: “Solo un varón bautizado recibe válidamente la ordenación sagrada”.
Notas:
1) From the Diakonia of Christ to the Diakonia of the Apostles, Cap. II, iii. Comisión Teológica Internacional, 2002.
2) Phyllis Zagano, Women: Icons of Christ, (Mahwah, NJ, Paulist Press, 2020), pág. 36.
3) Aimé Georges Martimort, Deaconesses—An Historical Study, (San Francisco, Ignatius Press, 1986), p. 31.
4) Ibid., pág. 37.
5) Ibid., pág. 42.
6) Ibid., pág. 49.
7) Ibid., pág. 51.
8) Ibid., pág. 53.
9) Ibid., pág. 62.
10) Zagano, pág. xiv.
11) Ibid., pág. 119.
12) Phyllis Zagano, “Catholic Women Deacons”, America Magazine, 17 de febrero de 2003, pág. 4/9.
13) Ibid., pág. 3/9.
14) Zagano, Women, pág. xvi.
15) Edith Stein, The Collected Works of Edith Stein, vol. 2: Essays on Woman, ed. Dr. L. Gebler y Romaeus Leuven (Washington, DC: ICS Publications, 1987), pág. 230.
16) Lumen Gentium — Constitución Dogmática sobre la Iglesia, Vaticano II. Se cita el documento (Constitutiones Ecclesiae Aegyptiacae, III, 2: ed. Funk, Didascalia, II, p. 103. Statuta Eccl. Ant. 371: Mansi 3, 954).
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