Por SD Wright
El padre Noël Barbara fue un sacerdote francés, uno de los primeros en oponerse rotundamente al Vaticano II. Pronto concluyó que quienes aspiraban al papado después del concilio no eran verdaderos papas, y posteriormente abrazó la llamada “tesis Cassiciacum” del obispo Guérard des Lauriers.
En 1965, comenzó a publicar una revista catequética llamada Forts dans la Foi (1). En la década de 1970, el padre Peter Morgan -el primer sacerdote inglés ordenado por el arzobispo Marcel Lefebvre para la FSSPX, y ahora sedevacantista- emprendió las gestiones para la publicación de una edición en inglés. Barbara estuvo de acuerdo y financió el lanzamiento.
La versión en inglés de la revista se publicó hasta 1993, en tres formatos distintos y diferenciados. La primera serie se publicó entre 1975 y 1979 y fue traducida por Morgan.
La segunda se emitió de forma intermitente entre 1981 y 1987, bajo el auspicio del grupo Union pour la Fidelité. La participación de Barbara en este grupo finalmente cesó debido a las diferencias de perspectiva. La versión en inglés fue traducida por el mayor J.J. Horton.
La tercera se publicó entre 1988 y 1993 y fue traducida por Rama P. Coomaraswamy.
¿Quién fue el Padre Barbara?
Para mayor comodidad, gran parte de la siguiente información biográfica se ha tomado del obituario publicado en francés por el desaparecido sitio web Catholique Sedevacantiste (2)
El padre Barbara nació el día de Navidad de 1910. Cuando le preguntaron su nombre, respondió con humor: “Papá Noel”. Era de origen argelino (un “pied-noir”) y fue ordenado sacerdote en 1938 en Argelia.
Fue prisionero de guerra en la Segunda Guerra Mundial, donde conoció al futuro padre Georges Vinson, un novicio del grupo del padre Vallet, la Congregation of the Parish Cooperators of Christ the King (CPCR).
Vinson fue otro de los primeros en oponerse a la liturgia del Novus Ordo (en 1969) y en concluir que los pretendientes postconciliares no eran verdaderos papas.
Barbara finalmente regresó a Francia continental, donde se unió al CPCR en la diócesis de Valence. Esta organización se centraba en impartir versiones de cinco días de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio en un entorno parroquial. La CPCR también proporcionó a la FSSPX al P. Ludovic Barrielle, quien se convirtió en el director espiritual de Ecône y transmitió la llama de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio a los futuros sacerdotes de la Fraternidad San Pío X (3).
En resumen, la CPCR, el Padre Vallet y el anterior movimiento de Retreats for Workers (Retiros para Trabajadores) tuvieron un efecto duradero y poco apreciado en la reacción “tradicionalista” al Vaticano II.
Fuertes en la fe
Los primeros años de la carrera literaria del P. Barbara se centraron en explicar el Sacramento del matrimonio a los laicos, así como aspectos fundamentales de la apologética (por ejemplo, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios).
Tras el concilio Vaticano II, fundó “Fort dans la Foi” y publicó una revista bimensual. Durante un tiempo, colaboró con el padre Georges de Nantes, de la Contre-reforme catholique (Contrarreforma Católica).
El Hermano Gerard, el Abbé de Nantes y el padre Barbara
Se relacionó con muchas otras figuras destacadas de la resistencia católica de la época, como el padre Joaquín Sáenz y Arriaga y el padre Coache, con quienes organizó varias “Marchas sobre Roma”, que incluyeron juramentos de fidelidad a la Misa Tradicional en latín y vigilias de oración bajo las ventanas de Pablo VI. Aparece a la izquierda del arzobispo Lefebvre en las famosas fotos tomadas con el Padre Pío en 1967 (4).
La falta de autoridad en los pretendientes papales postconciliares
En 1975 publicó La bergerie du Christ et le loup dans la bergerie (“El redil de Cristo y el lobo en el redil”), donde explicó los problemas del Vaticano II de la siguiente manera:
“Viéndome obligado a limitarme, mencionaré, entre todas las novedades rechazadas, sólo la nueva Misa, la libertad religiosa, la nueva eclesiología, el ecumenismo y la nueva doctrina sobre la salvación de los no católicos”.
Ya lo he dicho, pero conviene repetirlo. Siendo este problema una cuestión de fe, la solución solo se puede encontrar a la luz de esa misma virtud. ¿Cómo proceder? Mediante un razonamiento muy sencillo, que surge de las exigencias de la fe.
Antes de formularla, es esencial recordar que la fe es una virtud teologal que, a pesar de todas las apariencias contrarias, nos lleva a considerar la palabra de Dios como absolutamente verdadera y cierta en lo que afirma. De hecho, el Apóstol afirma: “La fe es la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve” (Heb. XI, 1).
Aquí, pues, está el razonamiento del creyente en busca de entendimiento. Se basa en dos verdades de fe.
Primera verdad de la fe. San Pablo la enseña claramente en la epístola a los Romanos. Allí, Dios nos manda someternos a toda autoridad. De hecho, leemos en el capítulo XIII: “Sométase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de Dios; y las que existen, por Dios son ordenadas. Por lo tanto, quien se resiste a la autoridad, a la ordenación de Dios se resiste; y quienes se resisten se acarrean la condenación”.
Segunda verdad de la fe. Ya la he enfatizado al presentar el problema: es Dios mismo quien, mediante la virtud teologal de la fe, ordena a los creyentes resistir las órdenes de estos “papas”.
Razonamiento de fe. A la luz de estas dos verdades reveladas, que acepta el creyente en busca de entendimiento, busca comprender. Se dice a sí mismo: Dios, que es la Verdad misma, no puede contradecirse. Su Hijo nos ha asegurado: “Todo reino dividido contra sí mismo será desolado” (Mt. XII, 25).
Ofreció la siguiente solución a este dilema:
Dado que la fe nos asegura que toda autoridad proviene de Dios, y que al resistir a las autoridades establecidas se resiste a Dios, quien las estableció, nos vemos obligados a concluir que, al ordenarnos resistir a los “papas” del Vaticano II, la fe nos asegura que estos papas están privados de la autoridad que les corresponde; están privados de la esencia misma del papado. En efecto, Dios -que todo lo ve, todo lo sabe- nunca nos ordenaría resistirlos si estos papas estuvieran revestidos de autoridad pontificia, si fueran verdaderamente Pedro, los Vicarios de su Hijo.
En 1976, resolviendo la tensión entre la enseñanza católica sobre el papado y el papel de Pablo VI en la revolución del Vaticano II, acusó a Pablo VI de la siguiente manera:
“Cismático, hereje, apóstata de la fe, Pablo VI se suicidó espiritualmente, abandonó por voluntad propia el Cuerpo Místico de Cristo y se excomulgó”.
También afirmó:
“Me niego a pedirles nada [a las autoridades modernistas] porque no les reconozco ningún poder mientras no se hayan retractado públicamente de sus herejías, que son públicas […]
Denunciaremos y lucharemos contra la nueva misa […]
En cuanto a las sanciones que los actuales usurpadores de la jerarquía pudieran tomar contra nosotros, las consideramos nulas y sin valor porque […] en quienes se separan de la Iglesia no queda absolutamente ningún poder espiritual sobre quienes permanecen dentro de ella”.
Relaciones difíciles con los demás
En esa época mantuvo relaciones con Monseñor François Ducaud-Bourget y con el arzobispo Marcel Lefebvre, aunque con este último las relaciones se rompieron en 1980. Después de ese tiempo, escribió una carta abierta a los sacerdotes de la FSSPX y escribió una crítica titulada Ecône Full Stop (Ecône Punto Final).
También llegó a romper con el Abbé de Nantes, basándose en su política de criticar duramente el novus ordo y acusar al Vaticano II de cisma, a la vez que exhortaba a sus fieles a permanecer en sus parroquias y reconocer la legitimidad de la jerarquía conciliar. Preguntó, mordazmente:
“¿Cómo puede un hombre inteligente ser seriamente miembro del CRC del Abbé de Nantes?” (5).
Barbara también condenó la consagración episcopal de Guérard des Lauriers en 1983, como muchos otros. Y al igual que otros, consideró a Guérard des Lauriers un hombre de escaso criterio práctico. Posteriormente, cambió su postura sobre la consagración, se retractó de su condena y publicó una defensa de las acciones de Guérard des Lauriers.
En 1991, también aceptó la tesis Cassiciacum de Guérard des Lauriers. Posteriormente, comenzó a colaborar con el Institute Mater Boni Consilii (IMBC).
Conclusión
Algunos podrían criticar a Barbara por sus cambios de postura, rupturas y denuncias contra otros en la resistencia al Vaticano II. Él mismo respondió a estas críticas:
“Solo quien no hace nada nunca se equivoca”, dice un viejo proverbio. Comprometido en la resistencia como lo he estado desde el primer momento, y cuando nadie estaba preparado para ello, los tropiezos eran inevitables, y ocurrieron. Como dice el Evangelio, que aquel de mis lectores que esté libre de pecado tire la primera piedra... Desde que me hice sacerdote, cada vez que he sido consciente de un error, o me lo han señalado, Dios me ha dado la gracia de no caer en él. Siempre me he apartado de él lo más rápido posible, sin importar la humillación que me hubiera costado la reparación.
Algunos de los cambios de postura de Barbara fueron evidentes a medida que avanzan las ediciones en inglés de Fortes in Fide. No obstante, el material que contienen es de tal valor en sí mismo, y de tal interés extrínseco e histórico, que las pondremos a disposición de los lectores.
Independientemente de si se considera que los cambios y tensiones reflejan bien o mal a Barbara, y de si se cree que pasó de la verdad al error o del error a la verdad, sigue siendo una figura importante e interesante en el período posconciliar, junto con otros hombres menos conocidos de la época, entre ellos:
Abbé Henri Mouraux
Abbé Georges de Nantes
Obispo Robert McKenna
Monseñor Guérard des Lauriers
P. Joaquín Sáenz y Arriaga
…y muchos más.
El legado del arzobispo Marcel Lefebvre es bien conocido –al menos, partes de él– , pero ciertamente vale la pena estudiar y comprender las palabras y decisiones de estos otros hombres, incluso si no estamos de acuerdo con ellas o no las adoptamos.
Notas:
1) Información sobre la reseña en sí desde aquí: http://www.the-pope.com/fifsup.html
2) https://drive.google.com/file/d/18tidR9HpQrCCSWZrZez-pAYN8wxyjURB/view
3) Christian Warfare, Prólogo
4 )Lefebvre escribió lo siguiente en 1990:
Esta calumnia, una invención de principio a fin, lleva varios años circulando en Italia. Ya la he refutado, pero las mentiras son invencibles; no hay ni una sola palabra de verdad en la página de esa revista que me fotocopiaste.
La reunión, que tuvo lugar después de Pascua de 1967, duró dos minutos. Me acompañaban el Padre Barbara y un Hermano del Espíritu Santo, el Hermano Felin. Me encontré con el Padre Pío en un pasillo, camino al confesionario, ayudado por dos capuchinos.
Le expliqué brevemente el propósito de mi visita: que bendijera a la Congregación del Espíritu Santo, que debía celebrar un Capítulo General extraordinario, como todas las sociedades religiosas, bajo el título de “aggiornamento” (actualización), reunión que temía que causara problemas. Entonces el Padre Pío exclamó: “¡Yo, bendecir a un arzobispo! ¡No, no, eres tú quien debería bendecirme!”. E hizo una reverencia para recibir la bendición. Lo bendije, besó mi anillo y siguió camino al confesionario...
Eso fue todo el encuentro, ni más ni menos. Inventar un relato como el que me enviaste requiere imaginación satánica y falsedad. El autor es hijo del Padre de las Mentiras.
Gracias por darme la oportunidad de decir una vez más la pura verdad.
Cordialmente suyo en Christo et Maria,
+Marcel Lefebvre”
https://www.sspxasia.com/Documents/Archbishop-Lefebvre/Archbishop_Lefebvre_and_Padre_Pio.htm
5) “Comment quelqu'un d'intelligent peut-il être sérieusement membre de la CRC de M. l'abbé de Nantes?”
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