Por el Prof. Plinio Correa de Oliveira
Si alguien me pidiera que nombrara a un apóstol que fuera un modelo para nuestros tiempos, respondería sin dudarlo diciendo el nombre de un misionero que murió hace precisamente 239 años. Y, al dar esta respuesta desconcertante, tendría la sensación de hacer algo perfectamente natural. Pues ciertos hombres, ubicados en la línea profética, están por encima de las circunstancias temporales.
Así, dentro de cien años, quienes vivimos hoy habremos sido superados por otros con el paso del tiempo, igual que los hombres de hace cien años están obsoletos hoy. Nosotros seremos los anticuados, anacrónicos, pasados de moda. Dentro de doscientos o trescientos años, estaremos más o menos incrustados en el reino de la muerte, las sombras y la Historia, como las momias egipcias que esperan el Juicio Final en las salas del Museo Británico. ¿Y qué pasará con nuestra “situación” dentro de mil años?
Pero hay alguien que aún sigue vivo, de hecho, muy vivo, y que tendrá la última palabra del apóstol moderno; no hoy, sino al fin del mundo, cuando estemos inmersos en un anacronismo casi total. Fue alguien que vivió mucho antes del Emperador Pedro II, Pío IX y Napoleón III. Uno que precedió a San Luis, Carlomagno y Atila el Huno, e incluso a César Augusto y Jesucristo. ¡Él es el profeta Elías!
En efecto, es un apóstol moderno —e incluso muy moderno— no solo porque está escrito de él que participará del espíritu y las tendencias de los hombres que vivirán en esos tiempos futuros, sino porque será enviado por Dios como el hombre idealmente apto para combatir frontalmente la corrupción de ese siglo a su regreso a esta Tierra. Elías será moderno no porque adopte el espíritu y la forma de ser de quienes viven en los últimos años de la Historia, sino más bien porque estará adaptado y será apto para la época.
Adaptado, en el sentido de que estará dispuesto a hacer el bien en ella. Adecuado, en el sentido de que tendrá los medios adecuados para corregirla. Y, por esta misma razón, será muy moderno. Porque ser moderno no significa necesariamente ser similar a la época, y a menudo puede incluso ser lo contrario. Para un apóstol, ser moderno es tener las condiciones para hacer el bien en el siglo que le toca vivir...
Sin equipararlo con Elías, profeta encargado de una misión oficial, existe cierta analogía entre él y san Luis María Grignion de Montfort, cuyos escritos contienen impresionantes luces proféticas, aunque de valor meramente privado. Es en función de esta analogía que el santo francés es un modelo de apóstol para nuestros días y los siglos venideros.
San Luis María Grignion de Montfort nació en Montfort-la-Canne, Francia, el 31 de enero de 1678. De familia humilde, carecía de los medios necesarios para estudiar para el sacerdocio, al que aspiró desde muy joven. Se trasladó a París, donde asumió el cargo de vigilante del cementerio de la parroquia de San Sulpicio ciertas noches de la semana para pagar sus estudios en el seminario. Tras una brillante carrera, fue ordenado sacerdote en 1700.
Ante la magnitud de las dificultades que su apostolado atravesaba en Francia, e impulsado por el deseo de anunciar el Evangelio a los paganos, San Luis María fue a Roma para pedirle consejo al Papa Clemente XI. El Papa le ordenó regresar a su patria y dedicarse a la predicación al pueblo católico necesitado de catequesis y edificación.
Dedicándose por completo a esta actividad durante los siguientes diez años de su vida, el santo predicó, insistiendo en la renuncia a la sensualidad y la mundanalidad, el amor a la mortificación y a la cruz, y una devoción filial a Nuestra Señora. Como miembro de la Tercera Orden de Santo Domingo, difundió el Rosario por todas partes.
Víctima de furiosos ataques de calvinistas y jansenistas, San Luis también tuvo que soportar severas medidas por parte de no pocos obispos franceses, que no lo querían como misionero en sus diócesis.
Falleció con tan solo 43 años.
Fundó dos congregaciones religiosas: la Compañía de María y las Hijas de la Sabiduría.
Entre sus escritos, el Tratado sobre la Verdadera Devoción a la Santísima Virgen destaca como una de las obras cumbre de la mariología de todos los tiempos, y quizás la más importante. Dejó este admirable libro manuscrito, pero desapareció misteriosamente tras su muerte, reapareciendo providencialmente en nuestros tiempos.
León XIII lo beatificó en 1888. Pío XII, reinando gloriosamente, lo inscribió en el catálogo de los santos.
Esta es una visión panorámica de la vida de este gran santo.
Una gran riqueza se revela al examinar con detenimiento los principales aspectos de su vida.
El Renacimiento desató en Europa una sed de entretenimiento, opulencia y placeres sensuales, que impulsó fuertemente a la gente de la época a subestimar las cosas del Cielo y a preocuparse mucho más por las cosas de esta tierra. Por lo tanto, en los siglos XV y XVI, se produjo un notable declive de la influencia de la religión en la mentalidad de los individuos y las sociedades.
A este indiferentismo naciente se sumaba a menudo una antipatía hacia la Iglesia, discreta y apenas perceptible en algunos, más pronunciada en otros, y llevada al extremo de la hostilidad militante en otros. Este estado mental contribuyó significativamente al estallido del protestantismo, así como a las manifestaciones de racionalismo y escepticismo tan frecuentes entre los humanistas. El libre pensamiento nació naturalmente del indiferentismo.
Pero estos fermentos revolucionarios no atacaron inmediatamente a toda la sociedad. Inicialmente, solo afectaron a ciertos elementos altamente influyentes de gran influencia en el mundo académico, la nobleza y el clero, que contaban con el apoyo de solo un cierto número de soberanos. Poco a poco, sin embargo, alcanzaron las entrañas del cuerpo social.
En la época de San Luis Grignion (finales del siglo XVII), esta influencia se había hecho notar en todos los campos: la política se había secularizado, la antigua sociedad cristiana orgánica había sido medio absorbida por el absolutismo del Estado neocesariano y neopagano; la influencia de la religión había disminuido consecuentemente en las vidas de todas las clases sociales, y especialmente en las élites. Una tendencia general estaba creciendo hacia costumbres más laxas, “más libres” y más fáciles en todos los entornos, la sed de placer y beneficio aumentó, la mundanidad prevaleció incluso en un cierto número de Casas Religiosas, el mercantilismo extendió sus tentáculos para dominar toda la existencia.
En términos generales, la imagen era muy similar a la de nuestros días.
Sin embargo, si bien una analogía puede ser profunda, evidente e indiscutible, sería imposible transmitir una comparación absoluta de las dos épocas. El cuerpo sobre el que actuaron estos fermentos en los siglos XV, XVI e incluso XVII seguía siendo el cuerpo robusto del antiguo cristianismo generado por la Edad Media. Un incontable número de instituciones, hábitos mentales, tradiciones, costumbres y leyes aún reflejaban el espíritu de la sociedad orgánica y cristiana del pasado.
Aunque la monarquía absoluta presagiaba el socialismo actual, aún se personificaba en los reyes que reinaban por la gracia de Dios, quienes aún se consideraban Padres de su pueblo al estilo de San Luis IX. Si bien la vida internacional se había secularizado por los Tratados de Westfalia, aún existían ciertos vestigios del cristianismo, una familia de reyes y pueblos católicos dotados de la conciencia de formar un todo separado para enfrentarse al mundo pagano.
Si la sociedad era mundana, las disputas religiosas, como las que existían entre los jesuitas y los jansenistas, encontraron entonces una resonancia que nunca tendrían en nuestros días. Si las costumbres eran laxas en la corte y en las ciudades, hubo numerosas y rotundas excepciones. En el propio trono, la escandalosa vida del rey Luis XIV, por ejemplo, se vio de alguna manera reparada por su enmienda y vida modelo tras la caída de Mademoiselle de La Vallière y su matrimonio con Madame Françoise de Maintenon, que tuvo lugar debido a la penitencia ejemplar que se le hizo en el Carmelo. A su vez, Madame de Montespan murió católica.
El duque de Borgoña, nieto de Luis XIV, destacó por su piedad, y la familia real aún tendría en el siglo XVIII, junto a la vergüenza de la vida de Luis XV, el ejemplo de las virtudes poco comunes del Delfín Luis, así como de la monja carmelita Madame Louise de France y la princesa María Clotilde de Saboya, ambas hijas del rey que murieron en olor de santidad.
Así pues, por muchas analogías que puedan existir entre los siglos XVI y XX, sería una clara exageración decir que la vida política y social de aquella época estaba total o casi totalmente secularizada y paganizada, como lo está en nuestros días.
Sin embargo, en la historia de los Tiempos Modernos, es decir, en los siglos XVI, XVII y XVIII, es indudable que las agitaciones nacidas del Renacimiento neopagano se manifestaron con creciente vigor, y fue esto lo que provocó la inmensa explosión de 1789.
Si alguien me pidiera que nombrara a un apóstol que fuera un modelo para nuestros tiempos, respondería sin dudarlo diciendo el nombre de un misionero que murió hace precisamente 239 años. Y, al dar esta respuesta desconcertante, tendría la sensación de hacer algo perfectamente natural. Pues ciertos hombres, ubicados en la línea profética, están por encima de las circunstancias temporales.
Así, dentro de cien años, quienes vivimos hoy habremos sido superados por otros con el paso del tiempo, igual que los hombres de hace cien años están obsoletos hoy. Nosotros seremos los anticuados, anacrónicos, pasados de moda. Dentro de doscientos o trescientos años, estaremos más o menos incrustados en el reino de la muerte, las sombras y la Historia, como las momias egipcias que esperan el Juicio Final en las salas del Museo Británico. ¿Y qué pasará con nuestra “situación” dentro de mil años?
Pero hay alguien que aún sigue vivo, de hecho, muy vivo, y que tendrá la última palabra del apóstol moderno; no hoy, sino al fin del mundo, cuando estemos inmersos en un anacronismo casi total. Fue alguien que vivió mucho antes del Emperador Pedro II, Pío IX y Napoleón III. Uno que precedió a San Luis, Carlomagno y Atila el Huno, e incluso a César Augusto y Jesucristo. ¡Él es el profeta Elías!
Elías, un apóstol para dirigir a los apóstoles de los últimos días
Adaptado, en el sentido de que estará dispuesto a hacer el bien en ella. Adecuado, en el sentido de que tendrá los medios adecuados para corregirla. Y, por esta misma razón, será muy moderno. Porque ser moderno no significa necesariamente ser similar a la época, y a menudo puede incluso ser lo contrario. Para un apóstol, ser moderno es tener las condiciones para hacer el bien en el siglo que le toca vivir...
Sin equipararlo con Elías, profeta encargado de una misión oficial, existe cierta analogía entre él y san Luis María Grignion de Montfort, cuyos escritos contienen impresionantes luces proféticas, aunque de valor meramente privado. Es en función de esta analogía que el santo francés es un modelo de apóstol para nuestros días y los siglos venideros.
Una vida de predicación fervorosa
San Luis María Grignion de Montfort nació en Montfort-la-Canne, Francia, el 31 de enero de 1678. De familia humilde, carecía de los medios necesarios para estudiar para el sacerdocio, al que aspiró desde muy joven. Se trasladó a París, donde asumió el cargo de vigilante del cementerio de la parroquia de San Sulpicio ciertas noches de la semana para pagar sus estudios en el seminario. Tras una brillante carrera, fue ordenado sacerdote en 1700.
Ante la magnitud de las dificultades que su apostolado atravesaba en Francia, e impulsado por el deseo de anunciar el Evangelio a los paganos, San Luis María fue a Roma para pedirle consejo al Papa Clemente XI. El Papa le ordenó regresar a su patria y dedicarse a la predicación al pueblo católico necesitado de catequesis y edificación.
Dedicándose por completo a esta actividad durante los siguientes diez años de su vida, el santo predicó, insistiendo en la renuncia a la sensualidad y la mundanalidad, el amor a la mortificación y a la cruz, y una devoción filial a Nuestra Señora. Como miembro de la Tercera Orden de Santo Domingo, difundió el Rosario por todas partes.
Víctima de furiosos ataques de calvinistas y jansenistas, San Luis también tuvo que soportar severas medidas por parte de no pocos obispos franceses, que no lo querían como misionero en sus diócesis.
Falleció con tan solo 43 años.
Fundó dos congregaciones religiosas: la Compañía de María y las Hijas de la Sabiduría.
León XIII lo beatificó en 1888. Pío XII, reinando gloriosamente, lo inscribió en el catálogo de los santos.
Esta es una visión panorámica de la vida de este gran santo.
Una gran riqueza se revela al examinar con detenimiento los principales aspectos de su vida.
Amor por el placer y antipatía hacia la Iglesia
El Renacimiento desató en Europa una sed de entretenimiento, opulencia y placeres sensuales, que impulsó fuertemente a la gente de la época a subestimar las cosas del Cielo y a preocuparse mucho más por las cosas de esta tierra. Por lo tanto, en los siglos XV y XVI, se produjo un notable declive de la influencia de la religión en la mentalidad de los individuos y las sociedades.
A este indiferentismo naciente se sumaba a menudo una antipatía hacia la Iglesia, discreta y apenas perceptible en algunos, más pronunciada en otros, y llevada al extremo de la hostilidad militante en otros. Este estado mental contribuyó significativamente al estallido del protestantismo, así como a las manifestaciones de racionalismo y escepticismo tan frecuentes entre los humanistas. El libre pensamiento nació naturalmente del indiferentismo.
Pero estos fermentos revolucionarios no atacaron inmediatamente a toda la sociedad. Inicialmente, solo afectaron a ciertos elementos altamente influyentes de gran influencia en el mundo académico, la nobleza y el clero, que contaban con el apoyo de solo un cierto número de soberanos. Poco a poco, sin embargo, alcanzaron las entrañas del cuerpo social.
En la época de San Luis Grignion (finales del siglo XVII), esta influencia se había hecho notar en todos los campos: la política se había secularizado, la antigua sociedad cristiana orgánica había sido medio absorbida por el absolutismo del Estado neocesariano y neopagano; la influencia de la religión había disminuido consecuentemente en las vidas de todas las clases sociales, y especialmente en las élites. Una tendencia general estaba creciendo hacia costumbres más laxas, “más libres” y más fáciles en todos los entornos, la sed de placer y beneficio aumentó, la mundanidad prevaleció incluso en un cierto número de Casas Religiosas, el mercantilismo extendió sus tentáculos para dominar toda la existencia.
El amor por el placer creció después del Renacimiento
Diferencias considerables con nuestros tiempos
Sin embargo, si bien una analogía puede ser profunda, evidente e indiscutible, sería imposible transmitir una comparación absoluta de las dos épocas. El cuerpo sobre el que actuaron estos fermentos en los siglos XV, XVI e incluso XVII seguía siendo el cuerpo robusto del antiguo cristianismo generado por la Edad Media. Un incontable número de instituciones, hábitos mentales, tradiciones, costumbres y leyes aún reflejaban el espíritu de la sociedad orgánica y cristiana del pasado.
Aunque la monarquía absoluta presagiaba el socialismo actual, aún se personificaba en los reyes que reinaban por la gracia de Dios, quienes aún se consideraban Padres de su pueblo al estilo de San Luis IX. Si bien la vida internacional se había secularizado por los Tratados de Westfalia, aún existían ciertos vestigios del cristianismo, una familia de reyes y pueblos católicos dotados de la conciencia de formar un todo separado para enfrentarse al mundo pagano.
Si la sociedad era mundana, las disputas religiosas, como las que existían entre los jesuitas y los jansenistas, encontraron entonces una resonancia que nunca tendrían en nuestros días. Si las costumbres eran laxas en la corte y en las ciudades, hubo numerosas y rotundas excepciones. En el propio trono, la escandalosa vida del rey Luis XIV, por ejemplo, se vio de alguna manera reparada por su enmienda y vida modelo tras la caída de Mademoiselle de La Vallière y su matrimonio con Madame Françoise de Maintenon, que tuvo lugar debido a la penitencia ejemplar que se le hizo en el Carmelo. A su vez, Madame de Montespan murió católica.
La piadosa Madame de Maintenon se casó en secreto con el rey Luis XIV y le ayudó a morir bien
Así pues, por muchas analogías que puedan existir entre los siglos XVI y XX, sería una clara exageración decir que la vida política y social de aquella época estaba total o casi totalmente secularizada y paganizada, como lo está en nuestros días.
Sin embargo, en la historia de los Tiempos Modernos, es decir, en los siglos XVI, XVII y XVIII, es indudable que las agitaciones nacidas del Renacimiento neopagano se manifestaron con creciente vigor, y fue esto lo que provocó la inmensa explosión de 1789.
Tres etapas de una sola Revolución
Considerando estos hechos expresados por nuestro Santo Padre León XIII en su Encíclica “Parvenu à la 25ème Année”, la Revolución Francesa fue una consecuencia del protestantismo. Y la Revolución Francesa, a su vez, produjo el comunismo.
El igualitarismo y el liberalismo religioso del fraile apóstata de Wittenberg fueron seguidos por el igualitarismo y el liberalismo político-social de los soñadores, conspiradores y criminales de 1789. Y la Revolución Francesa fue seguida por el igualitarismo totalitario, social y económico de Marx.
La Revolución Protestante fue, entonces, una forma ancestral de la Revolución Francesa, que fue a su vez la predecesora del comunismo moderno. Y cada una de estas formas ancestrales ya llevaba dentro de sí todas las toxinas de lo que la seguiría. Son tres enfermedades, sucesivamente más graves, causadas por el mismo virus. Es decir, son tres fases sucesivamente más graves de la misma enfermedad. Tres etapas de una Revolución omnimodal y universal.
Un profeta aparece en el curso de la Revolución
Ahora bien, San Luis Grignion de Montfort fue, en este proceso histórico, un verdadero profeta.
En una época en la que tantos personajes ilustres, sumidos en un optimismo descuidado, tibio y sistemático, no sentían ninguna preocupación por la situación de la Iglesia, él sondeó con la mirada de un águila las profundidades del presente y predijo una futura crisis religiosa con palabras que presagiaban las desgracias que la Iglesia sufrió durante la Revolución.
San Luis María Grignion de Montfort
Pero hay algo más. Para nuestro aliento y alegría, el Santo profetizó una gran victoria universal para la Religión Católica en los días venideros.
Martillo de la Revolución
Además de profeta, San Luis Grignion de Montfort fue misionero y guerrero. Como misionero, quemó implacablemente el espíritu neopagano, haciendo todo lo posible para alejar a los fieles de la mundanidad y de todo lo que provenía del espíritu maligno nacido del Renacimiento.
La región que evangelizó estaba tan profundamente inmunizada contra el virus de la Revolución que se alzó con las armas en la mano contra el gobierno republicano y anticatólico establecido en París durante la Revolución Francesa. Esta gloriosa resistencia fue la Chouannerie. Si San Luis Grignion hubiera podido extender su acción misionera a toda Francia, su historia —y la historia del mundo— probablemente habría sido diferente. Ahora bien, ¿por qué no evangelizó Francia en su totalidad?
Fue un orador extremadamente eficaz, predicó la Palabra de Dios con extraordinario celo y desenfreno. Esto le valió el odio no solo de los calvinistas, sino también de una de las sectas más detestables e influyentes que se han infiltrado en la Iglesia hasta la fecha, es decir, los jansenistas.
Sería demasiado largo enunciar las múltiples y complejas razones por las que el jansenismo, con sus apariencias de austeridad, es un producto natural de la crisis religiosa del siglo XVI. Lo cierto es que esta secta, que ejerció una deplorable influencia sobre muchos fieles laicos, sacerdotes e incluso obispos, arzobispos y cardenales, siguió una línea de pensamiento y acción perjudicial para la plena restauración de la auténtica vida religiosa, ya que apartaba a las almas de los sacramentos y luchaba enérgicamente contra la devoción a Nuestra Señora.
San Luis Grignion de Montfort, por el contrario, tenía una ferviente devoción por la Santísima Virgen María, e incluso compuso en alabanza de ella el Tratado sobre la Verdadera Devoción a la Santísima Virgen, que constituye hoy el fundamento más sólido de toda profunda piedad mariana. Además, a través de las misiones que impartió, acercó a la gente a los Sacramentos y la animó a rezar el Rosario; en una palabra, llevó a cabo una obra diametralmente opuesta a los objetivos de los jansenistas.
Esto provocó una abierta persecución en su contra en entornos católicos, lo que le causó las mayores humillaciones. Resulta sorprendente que tantos prelados, clérigos y laicos, en nombre de la caridad, se sintieran enojados o preocupados por la justa severidad de la Santa Sede hacia los jansenistas. Por esta razón, no hubo castigos, actos de hostilidad ni humillaciones contra San Luis María suficientes para calmar su ira.
Se puede decir que San Luis de Montfort fue uno de los santos más despreciados y humillados de los veinte siglos de vida de la Iglesia. Finalmente, solo se le permitió ejercer su ministerio en dos diócesis: su Bretaña natal y la Vendée. Pero este nuevo Ignacio de Loyola, afrontando con serenidad esta oleada de odio anticatólico disfrazada de piedad, no se dejó intimidar. Y, humillado hasta el final, luchó hasta el final.
Este extraordinario santo dejó una oración admirable, con enseñanzas y perspectivas especiales para nuestro tiempo. Es la que compuso pidiendo misioneros para su Congregación. En estos tiempos, nos conviene recordar la figura angelical de este supremo defensor de la Virgen.
En esta Oración Ardiente, se hace evidente que la época de San Luis María fue precursora de una inmensa crisis que continúa hasta nuestros días y continuará hasta el establecimiento del Reino de María. Y él mismo se nos presenta como modelo, prefigura de los apóstoles que se levantarán para luchar en esta crisis y ganar la batalla por María Santísima.
Esta es la sublime y profunda relevancia de San Luis María Grignion de Montfort para los apóstoles de nuestros días.
De Catolicismo, n.º 53, mayo de 1995
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