Por Chris Jackson
Ya es un patrón familiar: cada “concesión” de Roma llega con una correa atada. Cada palabra de compasión oculta una condición doctrinal. Cada pequeño guiño a la Tradición sirve para recordar quién manda. Las historias del Vaticano de esta semana conforman un retrato único de la Iglesia posconciliar: una fe administrada bajo palabra, una misericordia que exige sumisión ideológica y un evangelio reenvasado como terapia.
La Misa latina en libertad condicional
Los titulares sonaban misericordiosos: “El Vaticano concede una prórroga de dos años para la Misa en latín en Cleveland”.
Los fieles de Akron y Cleveland exhalaron, agradecidos de que la Misa de sus antepasados no hubiera sido completamente erradicada. Sin embargo, la verdad provino, como siempre, no de Roma, sino de un correo electrónico parroquial filtrado a las redes sociales.
Resulta que el obispo había solicitado cinco años. Pero solo se le concedieron dos, y solo con la condición de que el clero “guiara a los fieles apegados a la forma ritual anterior hacia la plena apreciación y aceptación de los libros litúrgicos renovados por decreto del Concilio Vaticano II”. El Vaticano incluso recomendó que una de las Misas Tradicionales fuera reemplazada por un Novus Ordo en latín.
La iglesia postconciliar nunca se limita a prohibir; te “acompaña” hasta que dejas de resistir.
Ecumenismo verde en la Capilla Sixtina
Mientras se anima a los fieles de Cleveland a “redescubrir su entusiasmo por el Vaticano II”, el líder de esa misma iglesia conciliar se prepara para celebrar una oración ecuménica por el cuidado de la Creación en la Capilla Sixtina. El rey Carlos III se unirá a él bajo el lema de la "conversión ecológica".
Según se informa, León regalará a Carlos un asiento con la inscripción Ut unum sint (para que sean uno). ¿Pero uno en qué? Ciertamente no en la Fe Católica que defendieron los mártires masacrados por Enrique VIII. La unidad que se exhibe es la nueva unidad conciliar: emocional, horizontal y completamente antievangélica.
Es la Iglesia de la confraternidad atmosférica, donde la conversión es ambiental y la salvación significa sostenibilidad. La Capilla Sixtina se convierte en una especie de invernadero interreligioso: el Juicio Final de Miguel Ángel preside una cumbre climática.
Misericordia para el planeta, silencio para los mártires
Mientras el Vaticano coreografía su espectáculo ecológico, el Secretario de Estado asegura al mundo que la masacre de cristianos en Nigeria “no es un conflicto religioso”. El “cardenal” Parolin, siempre diplomático, explica que la violencia es “social”, resultado de “disputas entre pastores y agricultores”.
Pero los hechos lo desafían.
Entre enero de 2023 y diciembre de 2024, Nigeria sufrió un repunte de la violencia por motivos religiosos, especialmente en el Cinturón Norte y Medio. Grupos armados como Boko Haram y la Provincia de África Occidental del Estado Islámico (ISWAP) lideraron ataques coordinados contra iglesias, aldeas y clérigos. Tan solo en los estados de Plateau y Benue, miles de personas fueron desplazadas y cientos asesinadas, incluyendo más de 1100 cristianos, entre ellos veinte sacerdotes, en un solo mes después de la investidura presidencial de 2023. Durante la Navidad de 2023, ataques conjuntos de militantes locales y extranjeros dejaron casi 300 muertos; para junio de 2025, otros 200 cristianos desplazados fueron masacrados en Benue.
Los “pastores” de Parolin
Los líderes eclesiásticos describen la campaña como deliberada, una estrategia yihadista para expulsar a las poblaciones cristianas. Pastores fulani radicalizados, con la ayuda de milicias islamistas, continúan con ataques sistemáticos y confiscaciones de tierras. Incluso escuelas católicas han sido atacadas, como el ataque de 2024 a un instituto cristiano en Makurdi, donde acusaciones de blasfemia y asesinatos relacionados con la brujería exacerbaron la violencia. Decenas de clérigos han sido secuestrados o asesinados, mientras que la policía regional de la hisbah aplica las restricciones de la sharia en los estados del norte, desafiando el derecho constitucional.
Sin embargo, Parolin nos dice que se trata de "tensiones sociales". El mismo Vaticano que puede detectar "microagresiones" contra el medio ambiente no puede reconocer un genocidio contra su propio rebaño. Cuando la sangre de los mártires clama desde la tierra, Roma solo escucha "el grito de la tierra".
Universidades sin fe
Desde la diplomacia hasta el mundo académico, la misma decadencia se extiende. La Universidad de Georgetown, otrora el orgulloso referente de la erudición católica, ha elegido un nuevo rector que rechaza públicamente la enseñanza de la Iglesia sobre la homosexualidad.
Eduardo Peñalver
Los jesuitas lo llaman “un líder excepcional, imbuido de la tradición católica y jesuita”. Y en efecto lo es, si esa “tradición” significa disidencia disfrazada de “diálogo”. Las universidades que se suponía defendían la Fe ahora producen administradores que la niegan con una sonrisa. Sus departamentos de teología inculcan el relativismo con la misma facilidad con que sus cafeterías sirven café.
Una vez que la fe abandona el santuario, el aula rápidamente olvida que alguna vez existió.
El ánimo sinodal de Roma
Los discursos de León esta semana fueron pequeñas variaciones sobre el mismo tema. Dirigiéndose al Colegio Portugués, elogió la “polifonía de la unidad” y la “escucha de lo que el Espíritu inspira en cada creyente”. Las palabras suenan inofensivas, incluso poéticas. Sin embargo, bajo ese brillo se esconde la misma antropología sinodal: la revelación como conversación, la verdad como tono, la Iglesia como grupo de enfoque para el Espíritu Santo.
Pero la señal más profunda llegó en la Audiencia General sobre la Resurrección.
La resurrección terapéutica
“La resurrección de Jesucristo -comenzó León- puede sanar uno de los males de nuestro tiempo: la tristeza”. Lo que sigue no es predicación apostólica, sino terapia cognitivo-conductual. La victoria de Cristo sobre la muerte se convierte en “un suave recordatorio cuando las cosas se ponen difíciles”. Los dos discípulos de Emaús no son testigos de la revelación divina, sino pacientes que aprenden perspectiva.
La escultura grotesca y distorsionada de la Resurrección en el Aula Pablo VI
“Cambia nuestra perspectiva -dice- llenando el vacío de la tristeza”. Atrás quedaron los truenos de la mañana de Pascua, la piedra removida por el poder angelical. Atrás quedó el triunfo sobre Satanás, la promesa de nuestros propios cuerpos glorificados. Lo que queda es una moraleja de resiliencia.
Donde la Escritura proclama: “Si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana”, León ofrece algo más cercano a: “Si Cristo no resucitó, quizá os sintáis tristes, pero tened ánimo”. El acontecimiento que una vez conmocionó al mundo pagano se reescribe como un estímulo para el ánimo, una narrativa de bienestar para los espiritualmente fatigados.
Esta es la última mutación de la religión del Vaticano II: la revelación reducida a terapia, el milagro a metáfora, la resurrección a consuelo. Una Iglesia que una vez declaró: “Verdaderamente ha resucitado -ahora susurra- Él te hará sentir mejor”.
En estas historias —Cleveland, la Capilla Sixtina, Nigeria, Georgetown, la propia Roma—, el patrón se repite. Toda gracia es condicional, toda verdad es emotiva, todo milagro es interpretativo. La misa se extiende solo si promueve el Vaticano II; la “unidad” se celebra solo si ignora la doctrina; la persecución se reconoce solo si no es demasiado religiosa; y la Resurrección se predica solo si consuela en lugar de convertir.
Una fe así gestionada no puede convertir al mundo porque ya no cree que el mundo necesite conversión. Los pastores se han convertido en terapeutas, y el Evangelio, en una terapia de grupo. Pero la tumba vacía aún aguarda fuera de su ventana, indomable, indómita y gloriosamente verdadera.
Donde la Escritura proclama: “Si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana”, León ofrece algo más cercano a: “Si Cristo no resucitó, quizá os sintáis tristes, pero tened ánimo”. El acontecimiento que una vez conmocionó al mundo pagano se reescribe como un estímulo para el ánimo, una narrativa de bienestar para los espiritualmente fatigados.
Esta es la última mutación de la religión del Vaticano II: la revelación reducida a terapia, el milagro a metáfora, la resurrección a consuelo. Una Iglesia que una vez declaró: “Verdaderamente ha resucitado -ahora susurra- Él te hará sentir mejor”.
Conclusión: La fe que viene con condiciones
En estas historias —Cleveland, la Capilla Sixtina, Nigeria, Georgetown, la propia Roma—, el patrón se repite. Toda gracia es condicional, toda verdad es emotiva, todo milagro es interpretativo. La misa se extiende solo si promueve el Vaticano II; la “unidad” se celebra solo si ignora la doctrina; la persecución se reconoce solo si no es demasiado religiosa; y la Resurrección se predica solo si consuela en lugar de convertir.
Una fe así gestionada no puede convertir al mundo porque ya no cree que el mundo necesite conversión. Los pastores se han convertido en terapeutas, y el Evangelio, en una terapia de grupo. Pero la tumba vacía aún aguarda fuera de su ventana, indomable, indómita y gloriosamente verdadera.
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