Nota de la Redacción: El siguiente artículo fue publicado originalmente en Orthocath, un blog de habla inglesa el día 22 de Octubre de 2011, con una actualización posterior en el mismo año. Lamentablemente muchos de los enlaces a las fuentes que cita, ya no están disponibles en la web y por ello, no fueron colocados en esta publicación. Los enlaces publicados, sí están disponibles a la fecha.
La pregunta:
Los teólogos y obispos católicos y ortodoxos han estado dialogando con el objetivo final de resolver sus respectivas diferencias religiosas y trabajar para una reunión de las dos Iglesias. Hay diferentes puntos de vista sobre el éxito de las conversaciones o sobre qué problemas deben resolverse y cuáles pueden ser no tan importantes. Si bien la tarea puede parecer imposible de lograr, las diferencias doctrinales no son el foco de este artículo. En cambio, imagine que las diferencias se han resuelto o reconciliado de alguna manera. Ahora, es hora de vivir juntos. ¿Cómo encajarán las dos Iglesias en diferentes puntos de vista sobre el sacerdocio y el celibato en esta ecuación? ¿Podrían coexistir?
El problema:
La posición normativa católica romana es que solo los hombres solteros pueden ser ordenados al sacerdocio. Del mismo modo, los ortodoxos tienen clero célibe, pero generalmente se les exige que tomen órdenes monásticas para llenar el vacío familiar. Sin embargo, los obispos ortodoxos también ordenarán hombres casados al sacerdocio (Ninguna Iglesia permite que hombres solteros que hayan sido ordenados se casen más tarde). En una Iglesia reunificada, ¿podrían convivir parroquias ortodoxas y católicas, con la posibilidad de que la gente se trasladara de una parroquia a otra, una ordenando sacerdotes a hombres casados y otra limitando el sacerdocio a hombres solteros?
Un microcosmos del problema y su historia
Esta tensión realmente ha existido dentro del catolicismo mismo. Muchas personas desconocen que la Iglesia Católica en realidad tiene dos disciplinas con respecto a los sacerdotes casados. Las Iglesias Católicas orientales (Iglesias que, en su mayor parte, se reunieron con Roma después de romper la comunión con la ortodoxia) en realidad permiten un clero casado. Una razón por la que esto no es tan conocido es porque los católicos orientales representan solo alrededor del 2 % de toda la Iglesia Católica.
Entonces, podemos echar un vistazo a la historia y el estado actual de estas dos disciplinas que ya existen en la Iglesia Católica y esto puede ayudarnos a evaluar si las dos disciplinas podrían coexistir, si el catolicismo y la ortodoxia se reunieran algún día.
Esta diferencia en la disciplina ya existente en la Iglesia Católica se explica en el Catecismo de la Iglesia Católica:
1579 Todos los ministros ordenados de la Iglesia latina, con la excepción de los diáconos permanentes, normalmente son elegidos entre los hombres de fe que viven una vida célibe y que tienen la intención de permanecer célibe “por el bien del reino de los cielos” …Otra razón por la que la disciplina católica oriental de un sacerdocio casado es relativamente desconocida es porque generalmente está restringida a las patrias tradicionales de estas Iglesias católicas orientales. Esto puede verse en el Código de Cánones de las Iglesias Orientales (el derecho canónico católico oriental). Mientras que el canon 373 establece:
1580 En las Iglesias orientales, una disciplina diferente ha estado en vigor durante muchos siglos: mientras que los obispos son elegidos únicamente entre los célibes, los hombres casados pueden ser ordenados como diáconos y sacerdotes. Esta práctica ha sido considerada legítima durante mucho tiempo; estos sacerdotes ejercen un ministerio fructífero dentro de sus comunidades….
Hay que honrar la práctica sagrada de los clérigos casados en la Iglesia primitiva y en la tradición de las Iglesias orientales a lo largo de los siglos.El Canon 758 §3 se refiere a "normas especiales" establecidas por la "Sede Apostólica" (el Papa) para la ordenación de hombres casados:
Para la admisión de los hombres casados a las sagradas órdenes debe seguirse el derecho particular de cada Iglesia sui iuris o las normas especiales establecidas por la Sede Apostólica.En la práctica, esto significa que, de acuerdo con la ley canónica católica oriental, no hay restricción para que los obispos católicos orientales ordenen a los hombres casados al sacerdocio en sus territorios de origen (Ucrania, Eslovaquia, Rumania, Oriente Medio, etc.), pero existen restricciones fuera de sus países de origen.
Este tema de las restricciones a la ordenación de hombres casados para el sacerdocio en otras tierras se convirtió en un tema candente para algunos católicos orientales en los Estados Unidos desde aproximadamente 1890-1935. Pero, primero, un poco más de antecedentes históricos de cómo se desarrolló todo esto.
La mayoría de las diferentes Iglesias católicas orientales surgieron en los siglos XVI – XVIII cuando grupos de cristianos ortodoxos decidieron entrar en comunión con Roma. La Iglesia greco-católica ucraniana, por ejemplo, concluyó un acuerdo formal llamado Unión de Brest en 1596. Un punto del acuerdo fue:
9). Que los matrimonios de sacerdotes permanezcan intactos, excepto para los bígamos.En Europa del Este, incluso hoy en día, el sacerdocio casado es la norma para los católicos orientales ucranianos, rutenos y rumanos, con miles de sacerdotes casados en las patrias católicas orientales. El clero casado no plantea ningún problema en las zonas donde predominan los cristianos orientales.
Pero, cuando los católicos orientales comenzaron a emigrar a los Estados Unidos desde el Imperio austrohúngaro, en la última parte del siglo XIX, descubrieron que la idea de un clero casado era ofensiva para los obispos y sacerdotes católicos romanos en los Estados Unidos. La página web oficial de la Metropolia Católica Bizantina de Pittsburgh relata la intervención del Vaticano para resolver este conflicto:
Ante la escalada de tensiones entre los obispos católicos estadounidenses y el clero y los fieles greco-católicos, intervino la Santa Sede en Roma. En un intento de aclarar la situación, el 1 de octubre de 1890, la Santa Sede emitió un decreto relativo a los greco-católicos en Estados Unidos. Este decreto ordenaba a los sacerdotes greco-católicos recién llegados que obtuvieran jurisdicción del obispo católico romano local y actuaran bajo su autoridad. Además, el decreto establecía que todos los sacerdotes greco-católicos que trabajasen en América debían ser célibes. Todos los sacerdotes casados, según el decreto, debían ser devueltos a Europa.
En lugar de resolver la situación, el decreto del Vaticano sólo sirvió para exacerbar la relación entre los obispos, el clero greco-católico y los fieles. Inevitablemente, estas diferencias entre la jerarquía católica estadounidense y el clero y los fieles grecocatólicos acabaron en un cisma.
En una reunión celebrada en Minneapolis (Minnesota), el padre Alexis Toth fue duramente rechazado por el obispo católico romano John Ireland. La parroquia no celebró ninguna misa esa Pascua. Más tarde, ese mismo año, el padre Toth y su parroquia de 361 almas solicitaron al obispo ortodoxo ruso, que residía entonces en San Francisco, que los aceptara bajo su jurisdicción. Tras investigaciones e intercambios de visitas, se consiguió. Celoso misionero, el padre Toth, antes de su muerte en 1909, había incorporado a la Iglesia ortodoxa quince parroquias de los Cárpatos-Rusinos, con más de veinte mil almas.
Una reunión del clero católico oriental en 1890. El padre Alexis Toth está sentado tercero desde la izquierda.
El paso a la ortodoxia, espoleado por el enfrentamiento entre el arzobispo John Ireland y el padre Alexis Toth (exacerbado cuando se comunicó a Ireland que Toth era viudo), sentó las bases de la Iglesia ortodoxa en América. Ea Semper, un decreto papal de 1907, "reafirmó el celibato" en la Iglesia rutena estadounidense. Una fuente estima que en 1916, 163 parroquias católicas orientales con 100.000 fieles se habían pasado a la ortodoxia. (San Alexis Toth fue canonizado por la Iglesia Ortodoxa en 1994).
San Alexis Toth, canonizado por la Iglesia Ortodoxa en América en 1994, es visto como una ayuda para establecer la ortodoxia en América
Católicos [bizantinos], a partir de finales de los años veinte:
En 1929, la Santa Sede emitió un decreto titulado Cum Data Fuerit. En este decreto, la Santa Sede reiteraba su postura anterior de que el clero greco-católico en América debía ser célibe..... Cuando la Santa Sede rechazó todas las apelaciones, el obispo Takach insistió en que el decreto del celibato debía ser obedecido. Utilizando el decreto del celibato como grito de guerra para salvaguardar supuestamente las tradiciones orientales tradicionales, algunos sacerdotes y laicos iniciaron una campaña abierta contra él y atacaron su autoridad para gobernar el Exarcado. Muchas parroquias se vieron arrastradas al conflicto y se produjeron numerosas batallas legales por el control de las propiedades eclesiásticas. Lamentablemente, el conflicto produjo un cisma en el Exarcado y dio lugar a la formación de la Iglesia greco-católica independiente.
Un análisis contemporáneo del conflicto apareció en la revista Time en 1937, y reflexionaba sobre sus inicios:
Con el crecimiento del catolicismo de rito griego en EE.UU. -que ahora cuenta con 1.000.000 de fieles y 300 iglesias-, la jerarquía romana instituyó una sutil campaña para latinizar su conducta. Al sentir que una minoría de sacerdotes casados podría causar envidia entre los sacerdotes católicos célibes, el Papa Pío X emitió en 1907 una carta apostólica en la que ordenaba el celibato a todos los sacerdotes que trabajaban en EE.UU. Ese mismo año estableció la primera diócesis greco-católica de EE.UU. y envió al obispo Stephen Soter Ortynski para llenarla y hacer cumplir la orden. Tan indignados estaban los uniatas -que alegaban que el Tratado de Ungvar de 1646 había concedido a su clero el derecho a casarse antes de la ordenación- que los miembros de la Iglesia de los Cárpatos rusos y ucranianos desairaron la carta papal. No se aplicó.
La semana pasada, en Pittsburgh, volvió a librarse esta vieja batalla. Su centro era la persona del obispo de los Cárpatos rusos, gordo, de ojos saltones y nacido en los Cárpatos, el reverendo Basil Takach. Enviado a Estados Unidos en 1924, el obispo Takach se había ganado la aprobación instantánea al ordenar sacerdotes a hombres casados. Pero en 1929 el Vaticano emitió otra carta apostólica, en la que prohibía a los obispos nombrar sacerdotes casados para puestos del rito griego. El obispo Takach obedeció la orden, pero en Bridgeport, Connecticut, un sacerdote no sólo se atrevió a oponerse, sino que circuló por las iglesias greco-católicas para suscitar más oposición. Este sacerdote, un viudo llamado Reverendo Orestes Peter Chornock, fue expulsado de su rica y cómoda parroquia de Bridgeport y trasladado a una pequeña iglesia en Roebling, Nueva Jersey.
La semana pasada, el obispo Takach, sentado en su residencia episcopal de Munhall (Pensilvania), se encontró con una revuelta en toda regla. El padre Chornock fue nombrado obispo de una nueva facción disidente, que se llamará Diócesis Greco-Católica Cárpato-Rusa de Rito Oriental, EE.UU. La diócesis del obispo electo Chornock nació cuando 36 sacerdotes del obispo Takach le pidieron que apelara la segunda orden papal. El Vaticano excomulgó al padre Chornock y a otros cinco clérigos. La semana pasada, su facción había crecido hasta incluir 40 parroquias y atrajo a 300 delegados laicos y clérigos a una convención en Pittsburgh.
En 1929, Roma emitió el documento Cum Data Fuerit que prohibía la ordenación de hombres casados al sacerdocio en las Iglesias católicas orientales en los Estados Unidos.
La "Iglesia greco-católica independiente", dirigida por el Metropolitano Orestes Chornock, fue recibida en la Ortodoxia por el Patriarca Ecuménico de Constantinopla en 1938 y ahora se conoce como la Diócesis Ortodoxa de los Cárpatos Americanos (ACROD). La historia se cuenta desde el punto de vista de la ACROD en el libro Good Victory, del padre Lawrence Barriger. El libro de Barriger reproduce alguna información que no se encuentra en el libro del padre Slivka, incluyendo un documento de la Curia Romana de 1934 que explica por qué el Papa insistía en la prohibición del clero casado en los EE.UU. El Cardenal a cargo de la Congregación Oriental escribió:
Este reglamento [sobre el celibato] no surgió ahora, sino de nuevo, de las peculiares condiciones de la población rutena en los Estados Unidos de América. Allí representa un elemento inmigrante y minoritario, y no podía, por lotanto, pretender mantener allí costumbres y tradiciones propias que contrastan con las que son costumbres y tradiciones legítimas del catolicismo en los Estados Unidos, y mucho menos tener allí un clero que pudiera ser fuente de dolorosa perplejidad o escándalo para la mayoría de los católicos americanos.... En cuanto a su disciplina canónica particular, la Santa Sede no podía haber afirmado su aplicación integral en todo tiempo y lugar sin tener en cuenta las diferentes exigencias y circunstancias. Así, se comprende muy bien cómo un clero casado, permitido en los lugares donde el Rito greco ruteno es originario y constituye un elemento predominante, podría difícilmente ser aconsejable en los lugares donde el mismo Rito ha sido importado y encuentra un ambiente y una mentalidad totalmente diferentes.Después de esto, la idea de un clero casado en las Iglesias católicas orientales fue vista por algunos como algo que se estaba eliminando progresivamente, incluso en los territorios de origen. Por ejemplo, en la década de 1950 los sacerdotes australianos Rumble y Carty escribieron lo siguiente en la popular serie apologética Radio Replies, (en inglés aquí), publicada con un prefacio escrito por Fulton J. Sheen:
Estas Iglesias [católicas orientales] se inclinan gradualmente hacia la aceptación completa del celibato, tal como prevalece en la Iglesia occidental. Aunque la Santa Sede no les ha impuesto la disciplina de la Iglesia latina, se la están imponiendo gradualmente como una obligación..... Hoy en día, la gran mayoría de los sacerdotes de las Iglesias uniatas [católicas orientales] no se acogen al derecho de casarse antes de la ordenación. Eligen voluntariamente permanecer solteros, y al ser ordenados como hombres solteros, adoptan el celibato como la ley de sus vidas futuras. Llegará ciertamente el momento en que estas Iglesias orientales unidas desearán que se les extienda también la plena disciplina de la Iglesia latina en lo que se refiere al celibato: ....Muchas de las Iglesias orientales unidas estuvieron durante largos períodos separadas de Roma por diversas herejías orientales, y volvieron a la unidad con Roma sólo después de haber contraído hábitos muy extendidos entre los herejes orientales. El Papa insistió en que, al volver a la unidad de la Iglesia Católica, debían renunciar a todos los elementos heréticos y aceptar todo lo esencial de la fe católica. Pero en cuestiones disciplinarias, no deseaba imponer de repente toda la severidad de las regulaciones occidentales, prefiriendo conducirlos gradualmente a una apreciación de los ideales latinos más elevados. Siempre que las Iglesias orientales estén dispuestas a aceptar todo lo esencial, no hay razón para que sean excluidas de la unidad de la Iglesia. Y concedida su sumisión, no es sino razonable tener en cuenta sus costumbres anteriores, y esperar pacientemente a que crezcan gradualmente hacia la plena disciplina de la Iglesia. En los últimos años, este crecimiento en la dirección de una plena aceptación del celibato es más pronunciado. (Volumen 3, 1183, 1185)Sin embargo, esta visión negativa hacia un clero casado comenzó a cambiar después de que uno de los decretos del Vaticano II afirmara:
[El celibato] no es exigido ciertamente por la naturaleza misma del sacerdocio, como aparece por la práctica de la Iglesia primitiva (Presbyterorum Ordinis, 16)Aún así, parece que no hay acuerdo en la Iglesia Católica sobre si la tradición oriental de un clero casado es un "derecho" o una exención que se tolera. El modelo de tolerancia es como lo presentó Radio Replies (Vol. 1, Sec. 1195) a principios del siglo XX:
1195. ¿No hay Iglesias orientales unidas a la Iglesia Católica, pero sin la ley del celibato?¿Sigue prevaleciendo esa opinión de que los sacerdotes casados son una excepción que hay que tolerar?
Si. Han estado exentos de la ley que obliga a todos los sacerdotes del rito latino. La Iglesia ha tolerado la antigua costumbre del matrimonio en aquellas Iglesias orientales que han buscado reunirse con ella, permitiendo que los hombres casados sean ordenados entre ellos, aunque el matrimonio posterior a la ordenación está prohibido. Pero en la Iglesia latina occidental se debe observar la ley completa.
La situación posterior al Vaticano II
plantea algunos problemas delicados a la comunidad de rito latino. Esta es la razón por la que la Santa Sede, como vuestra Beatitud ha sido informada de vez en cuando, ha decidido, sobre este punto en particular, suspender la aplicación del principio general de la conservación de las tradiciones propias de las comunidades orientales fuera de sus territorios patriarcales. [Fuente en inglés aquí, página 41]En un artículo publicado en 1986 en la revista St. Vladimir's Theological Quarterly, el sacerdote melquita Philip Khairallah se quejaba de que la cuestión de la ordenación sacerdotal de hombres casados en Estados Unidos seguía en punto muerto:
Esta cuestión aún no se ha resuelto. Los cinco sacerdotes casados que trabajan actualmente en la Eparquía se encuentran en un limbo. No se les han asignado oficialmente tareas pastorales. Siempre que se ha planteado la cuestión, la respuesta ha sido que (1) el Patriarca y su Sínodo siguen dialogando con Roma, y están a la espera de que se resuelva el problema, o (2) tienen que esperar a que se promulgue el nuevo Derecho Canónico para las Iglesias Orientales. En los encuentros ecuménicos con los ortodoxos, siempre se plantea una pregunta: ¿Por qué Roma ha prohibido a los melquitas vivir según sus tradiciones, y si esto es lo que se entiende por estar en comunión con la Iglesia de Roma, entonces todas las demás tradiciones ortodoxas seguirán el mismo camino? (St. Vladimir's Theological Quarterly, otoño de 1986, página 210)Es evidente que si la tradición católica oriental de ordenar a hombres casados es un "derecho", sigue estando sujeta a la regulación del Papa. Esto puede verse más claramente en lo que le ocurrió a la Iglesia Católica Bizantina rutena cuando intentó restaurar canónicamente el sacerdocio matrimonial. En 1998, la Iglesia rutena se dispuso a promulgar, previa consulta con Roma, su Derecho particular (que se utilizaría junto con el Derecho canónico católico oriental). Recibió la "receptio" o aprobación de las nuevas leyes por parte de Roma en julio de ese año. El estatuto 44 de la nueva Ley (en inglés aquí) causó gran expectación entre los católicos bizantinos:
La primera noticia sobre las nuevas leyes, escrita por un miembro de la comisión canónica y publicada por un periódico católico bizantino en agosto de 1998, se titulaba "El sacerdocio matrimonial restaurado en la Iglesia bizantina de EE.UU." (en inglés aquí). En él se daban estas razones para la restauración del derecho a ordenar hombres casados y se señalaban también las implicaciones ecuménicas:Estatuto 44 - 1. El Consejo de Jerarcas de la Metropolia de Pittsburgh toma nota de la dirección muy clara del Decreto del Concilio Vaticano II sobre las Iglesias Orientales, los cánones 373, 28, 39 y 40 del Código de Cánones de las Iglesias Orientales, el párrafo 1 de Orientale Lumen, que dirigen un retorno al patrimonio original de las Iglesias Católicas Orientales. El Consejo de Jerarcas también observa que actualmente existe un clero casado en la Iglesia latina en los Estados Unidos, y que se ha implementado sin escándalo para los fieles de la Iglesia latina.2. Este mismo Consejo de Jerarcas constata que la imposición del celibato clerical introducida por el decreto Cum data fuerit y reafirmada por el decreto Qua sollerti están actualmente en vigor para los rutenos en los Estados Unidos.3. El Consejo de Jerarcas declara que estas normas restrictivas especiales impuestas por la Sede Apostólica ya no están en vigor y, por lo tanto, en la Metropolia de Pittsburgh, el matrimonio no es un impedimento para las órdenes presbiterales.
La ley relativa a los sacerdotes casados se basa en los decretos del Concilio Vaticano II, en el derecho canónico oriental y en la carta apostólica Orientale lumen del Papa, todos los cuales orientan a las iglesias católicas orientales a volver a su auténtico patrimonio.El Consejo de Jerarcas, al comentar esta restauración del sacerdocio matrimonial, señaló que el mantenimiento del presbiterio matrimonial fue una de las condiciones de la Unión de Uzhorod, que la prohibición del clero matrimonial para los católicos orientales en los Estados Unidos causó un gran daño a la Iglesia, que actualmente hay más de 100 sacerdotes católicos romanos casados sirviendo legalmente en los Estados Unidos y que no ha habido dificultades entre los fieles de la Iglesia latina y, por último, consideraciones ecuménicas respecto a las Iglesias ortodoxas. Los obispos bizantinos también señalaron sus numerosos esfuerzos y éxitos en el retorno al patrimonio oriental en los ámbitos de la liturgia y la enseñanza doctrinal. (énfasis añadido)
En 1999, el metropolitano Judson de la Iglesia Católica Bizantina de Rutenia promulgó cánones que requerían dispensaciones de Roma antes de ordenar hombres casados al sacerdocio.
Sin embargo, algunas reacciones iniciales inexactas de los medios de comunicación de fuera de la Iglesia bizantina sugirieron un posible "enfrentamiento" entre la Iglesia rutena y el Vaticano, y algunos grupos católicos conservadores lo representaron como una rebelión contra Roma. El resultado fue que el Vaticano retiró su aprobación y detuvo la promulgación del "estatuto del sacerdote casado" (en inglés aquí). Un reportaje de 1999 lo explica:
Se especula que la Congregación Oriental dio la aprobación original, sólo para que otra sección de la Curia en Roma se involucrara una vez que llegaron a Roma algunas reacciones negativas. La versión final de la Ley Particular Rutenia (en inglés aquí), promulgada un año después, eliminó lo que se había llamado "el estatuto de los sacerdotes casados" y reafirmó el derecho del Papa a regular si los hombres casados podían ser ordenados, esta vez caso por caso:El año pasado, [el metropolitano Judson] Procyk iba a anunciar que Roma había aprobado 50 nuevos cánones que regulaban todo, desde la educación en los seminarios hasta los sacramentos. Uno de ellos habría permitido a los obispos bizantinos de Estados Unidos ordenar a hombres casados sin un permiso especial.Pero un medio católico conservador malinterpretó el cambio como una revuelta contra Roma. El Vaticano dejó entonces en suspenso las 50 leyes mientras continuaban las conversaciones entre funcionarios de la Congregación vaticana para las Iglesias Orientales y canonistas bizantinos de Estados Unidos. El Vaticano aprobó el texto definitivo este año.
Canon 758 §3 §2. En cuanto a la admisión de hombres casados al orden del presbiterado, obsérvense las normas especiales emanadas de la Sede Apostólica, a no ser que la misma Sede conceda dispensas en casos particulares.En los últimos diez años parece que las cosas se han suavizado un poco. Una página web católica oriental señala que se han producido algunas ordenaciones de hombres casados (tras ser examinados por Roma) en Estados Unidos. En la Iglesia greco-católica ucraniana se han producido muchas más ordenaciones en Canadá (y unas pocas en EE.UU.). Otras noticias afirman que estas ordenaciones están "permitidas por Roma", pero se realizan "con poca fanfarria para evitar llamar la atención" y "se celebran discretamente". La Iglesia greco-católica melquita ordenó sacerdote a un diácono casado en 1996 sin respuesta pública de Roma. (Véase "A Quiet Revolution", de Catholic World Report, marzo de 1997.) Sin embargo, las ordenaciones posteriores de diáconos casados al sacerdocio en la Iglesia melquita estadounidense se han producido en Oriente Medio, donde no se aplica la prohibición.
En 1998, la Conferencia Episcopal Australiana, cambiando su postura anterior, declaró que no se oponía al ministerio de los sacerdotes católicos orientales casados. Sin embargo, en algunos lugares siguen existiendo tensiones entre los obispos católicos orientales y los católicos romanos a este respecto. En 2002, la Conferencia Episcopal Italiana (CEI) pidió a la Iglesia Católica Ucraniana que no enviara sacerdotes casados para atender parroquias católicas ucranianas en Italia porque "crearían confusión entre nuestros fieles". Chiesa news informó:
Y mientras cada grupo permanezca en su respectivo país de origen, al Vaticano le parece bien. Pero en cuanto los sacerdotes orientales casados emigran y se mezclan con los célibes, Roma entra en estado de alarma. El Vaticano ha pedido a los obispos occidentales que levanten una barrera y la CEI lo hizo inmediatamente, al igual que otros episcopados europeos.La misma fuente señala que, en 1998, el Secretario de Estado del Vaticano ordenó a los sacerdotes católicos ucranianos casados que abandonaran Polonia y regresaran a Ucrania, orden que fue revocada tras la intervención de otros cardenales. Para resolver el conflicto se determinó que el territorio histórico de los católicos ucranianos incluía parte de lo que hoy es Polonia (debido a los cambios de fronteras a lo largo de los años), por lo que se determinó que, después de todo, esos sacerdotes casados no trabajaban fuera de su patria histórica. La noticia de 1998 destacaba la cuestión del "territorio canónico" y explicaba que:
Según el derecho canónico de las Iglesias de rito oriental, está permitida la ordenación de hombres casados. Sin embargo, la petición del Vaticano dice que el párrafo del derecho canónico que regula la cuestión [la ordenación sacerdotal de hombres casados] sólo es válido en los países tradicionalmente de rito oriental, pero no en los países a los que han emigrado los católicos de rito oriental.En consecuencia, este artículo posterior (en inglés aquí) señala que el concepto de territorio sigue considerándose importante:
Pero la posición dominante en la curia sigue siendo la de cuius regio eius est religio: no mezclar sacerdotes célibes y casados en el mismo territorio.En 2010, fuentes periodísticas italianas informaban de que la Conferencia Episcopal Italiana estaba bloqueando la introducción de sacerdotes católicos rumanos casados para atender a los 500.000 católicos rumanos que se calcula que hay en Italia para "evitar posibles confusiones entre los fieles". La cuestión, de nuevo, es el concepto de "territorio canónico". Estas noticias también señalaban que sigue vigente la regulación papal del clero casado en las Iglesias católicas orientales fuera de sus territorios de origen:
El 20 de febrero de 2008, la reunión ordinaria de la Congregación para la Doctrina de la Fe reafirmó la validez de la norma de la obligación vinculante del celibato para los sacerdotes de las Iglesias orientales católicas que ejercen el ministerio fuera del territorio canónico. El Papa, sin embargo, ha dado a la Congregación para las Iglesias Orientales la autoridad de conceder una dispensa de esta norma, con la aprobación de la Conferencia Episcopal en cuestión.
Estos acontecimientos más recientes demuestran que el conflicto entre católicos romanos y orientales sobre el sacerdocio conyugal no es algo que pertenezca al pasado, sino que sigue teniendo repercusiones en la actualidad.
Peticiones recientes para eliminar la prohibición
En 2009, el padre Lawrence Barriger, escribiendo en la publicación ACROD Church Messenger, señaló el 80 aniversario del decreto del Vaticano de 1929 Cum Data Fuerit y propuso dos cosas que el papa Benedicto XVI podría hacer para mejorar las relaciones ecuménicas sobre este tema:
La tragedia es que Roma, ochenta años después, sigue sin estar dispuesta a considerar a la Iglesia Católica de rito bizantino de Estados Unidos como algo más que una Iglesia tolerada. En los últimos años, la Iglesia de rito bizantino ha intentado conseguir de nuevo la restauración del sacerdocio casado en Estados Unidos. El Vaticano reafirmó la disposición sobre el celibato de Cum Data Fuerit al negarse a dar curso a la petición de la Iglesia bizantina.
Si el papa Benedicto realmente quisiera demostrar que comprende y lamenta las divisiones familiares y los dolores que Cum Data Fuerit ha causado en la Iglesia bizantina desde 1929, podría hacer dos cosas. En el foro externo, podría rescindir la excomunión del Metropolitano Orestes Chornock, admitiendo que su regreso a la Ortodoxia se produjo por amor a su Iglesia y a su pueblo, que Roma, consciente o inconscientemente, estaba destruyendo.
Internamente, el papa podría rescindir la disposición sobre el celibato de Cum Data Fuerit para demostrar que Roma ya no considera a nuestros hermanos y hermanas del Rito Oriental como no deseados y no queridos, sujetos a las necesidades y prejuicios de la Iglesia Católica Romana americana. Hasta entonces sólo podemos concluir que, por muy "orientales" que parezcan los servicios en la Iglesia bizantina, en el fondo sigue siendo simplemente un grupo de católicos romanos que tienen una "misa diferente" (22 de febrero de 2009) p. 4
En 2010, el obispo católico copto Aziz Mina pidió el fin de la prohibición de ordenar a los hombres casados fuera de las tierras tradicionales de la Católica Oriental
En 2010, en la Asamblea Especial para Oriente Medio del Sínodo de los Obispos celebrada en Roma, el obispo católico copto Aziz Mina, de Guizeh (Egipto), hizo un llamamiento para que se pusiera fin a la prohibición de ordenar hombres casados fuera de las patrias tradicionales de las Iglesias católicas orientales. Según Catholic News Service:
El obispo copto también pidió al papa Benedicto XVI que revocara una decisión tomada en la década de 1930 según la cual las iglesias orientales sólo pueden ordenar hombres casados en sus países de origen tradicionales.La Oficina de Prensa de la Santa Sede también informó sobre el discurso de Mons. Aziz Mina en el sitio web del Vaticano (en inglés aquí). La Propuesta 23 de la Lista Final de Propuestas enviada al papa Benedicto XVI para el Sínodo de Obispos Católicos para Oriente Medio (fechada el 23 de octubre de 2010) incluía esta petición:
Propuesta 23
Sacerdotes casados
El celibato clerical ha sido siempre y en todas partes respetado y valorado en las Iglesias católicas, tanto en Oriente como en Occidente. No obstante, con vistas al servicio pastoral de nuestros fieles, dondequiera que se encuentren, y para respetar las tradiciones de las Iglesias orientales, sería deseable estudiar la posibilidad de tener sacerdotes casados fuera del territorio patriarcal.
El cardenal Antonios Naguib pidió al papa Benedicto XVI que elimine la restricción contra los sacerdotes católicos coptos casados fuera de Egipto.
El patriarca copto católico, el cardenal Antonios Naguib, se refirió a esta petición de permiso para ordenar sacerdotes casados para las parroquias coptas católicas de EE.UU. durante una visita parroquial a Nashville, Tennessee, en julio de 2011. El Patriarca explicó a la prensa local que la tradición copta permite:
sacerdotes casados. Pero el derecho canónico sólo permite a los sacerdotes casados servir en Egipto, y los sacerdotes que sirven a la diáspora en todo el mundo deben ser célibes.Él agregó que:
La Iglesia Católica Copta ha pedido a Roma que levante esa regla…
¿Por qué algunos católicos orientales ordenan hombres casados fuera de sus tierras tradicionales pero otros no?
ACTUALIZACIÓN: 23 de noviembre de 2011
Entonces, ¿por qué los sacerdotes católicos orientales casados empiezan a aparecer en algunas parroquias (por ejemplo, en la Iglesia greco-católica ucraniana de Canadá y EE.UU.), pero están más regulados (por ejemplo, en la Metropolia católica bizantina rutena de Pittsburgh), o no están permitidos (por ejemplo, en las parroquias de la Iglesia católica copta de EE.UU. o las parroquias de la Iglesia católica bizantina rumana de Italia)? Esto parece estar relacionado con tres factores:
1) El estatuto de la Ley Particular para esa Iglesia Católica Oriental
2) Si esa Iglesia Católica Oriental tiene su propia jerarquía paralela en vigor
3) Y, si esa Iglesia católica oriental tiene su propia jerarquía paralela, ¿los obispos de esa Iglesia católica oriental encuentran oposición por parte de los obispos locales de rito latino?
Por ejemplo, la Ley Particular (un apéndice del Código Oriental de Cánones) de la Metropolia Católica Bizantina Rutenia de Pittsburgh sólo se aplica a la Iglesia estadounidense. Como se ha señalado anteriormente, el estatuto que exige dispensas para la ordenación de hombres casados fue impuesto por Roma y pasó a formar parte de su Ley Particular en 1999. Esto sucedió después de que algunos miembros del Rito Latino se quejaran de la versión anterior, que habría permitido la ordenación de hombres casados. Otras Iglesias católicas orientales (como la ucraniana y la melquita) tienen sus propias Leyes Particulares, pero éstas se formularon dentro de las patrias tradicionales y no abordan la cuestión de la ordenación de hombres casados fuera de sus patrias. Como resultado, los rutenos de EE.UU. han tenido la desafortunada experiencia de que la restricción se explicite en su derecho canónico.
Las parroquias de las Iglesias católicas orientales que no tienen una jerarquía paralela (como los coptos católicos en EE.UU. o los bizantinos católicos rumanos en Italia) suelen acabar siguiendo la regla del celibato porque sus parroquias están sujetas a obispos latinos. Así, las parroquias coptas católicas de EE.UU. quedan sujetas a la prohibición. Al no existir una jerarquía paralela en Italia, la Iglesia católica bizantina rumana acaba viéndose obligada a enviar sólo sacerdotes célibes porque sus parroquias en Italia están supervisadas por los obispos italianos de rito latino.
La situación es diferente para la Iglesia Católica Ucraniana de Canadá (UGCC) y EE.UU., ya que cuenta con su propia jerarquía paralela. Las parroquias de la UGCC no están sujetas a los obispos de rito latino, sino a sus propios obispos católicos ucranianos. Como se ha señalado anteriormente, algunos obispos católicos ucranianos han estado ordenando discretamente sacerdotes casados en las parroquias de la UGCC en EE.UU. y Canadá. ¿Cómo ha recibido esto Roma?
Al hablar de esta situación, el semanario America (en inglés aquí) informó en 2003 de que el Vaticano no suspende a esos hombres casados que son ordenados sacerdotes en tierras occidentales:
¿Pueden coexistir Oriente y Occidente en relación con los sacerdotes casados? Ciertamente, la relación entre las Iglesias de Oriente y Católica Romana sobre la cuestión del clero casado ha experimentado una mejora con respecto a las condiciones que se dieron durante la mayor parte del siglo XX. Aún así, quedan muchos interrogantes que impiden responder con claridad si las condiciones son tales que Occidente y Oriente podrían convivir pacíficamente con estas dos tradiciones.
¿Por qué los católicos orientales deben seguir viviendo con normas restrictivas respecto a la ordenación de hombres casados en muchos países que tienen una gran presencia católica romana? ¿Tendrían que vivir los ortodoxos de forma similar en una Iglesia reunificada?
En una Iglesia reunificada, ¿sentiría la Iglesia latina la necesidad de pedir una cooperación especial a las Iglesias orientales en esta cuestión? Por ejemplo, ¿necesitarían los futuros candidatos a la ordenación de las Iglesias orientales en una Iglesia reunificada dispensas de Roma, asegurando así, por ejemplo, que los hombres de las parroquias occidentales no fueran a Oriente a ordenarse?
Orthocath
Al hablar de esta situación, el semanario America (en inglés aquí) informó en 2003 de que el Vaticano no suspende a esos hombres casados que son ordenados sacerdotes en tierras occidentales:
A pesar de una norma que el Vaticano insiste en que sigue vigente, ha dejado de suspender a los hombres casados ordenados sacerdotes para servir en las iglesias católicas orientales de Norteamérica y Australia. Las ordenaciones se producen con regularidad, aunque no son muy numerosas, y se celebran en silencio. "Roma permite las ordenaciones, pero no quiere que un obispo ordene a hombres casados y luego salpique fotos por todas partes", dijo el Rev. Kenneth Nowakowski, rector del Seminario del Espíritu Santo de Ottawa y portavoz de los obispos ucranianos de Canadá.Sin embargo, la prohibición se ve como “sin cambios”:
Monseñor Lucian Lamza, funcionario de la Congregación para las Iglesias Orientales del Vaticano, dijo el 22 de mayo que la prohibición vaticana de la ordenación de hombres casados para las iglesias orientales en Occidente "permanece sin cambios". Las ordenaciones "van contra la norma", dijo. "Pero, por supuesto, estos sacerdotes pueden celebrar válidamente la liturgia y los sacramentos", ya que las ordenaciones son sacramentalmente válidas. No quiso hablar de la reacción o falta de reacción del Vaticano ante las ordenaciones.
Preguntas que quedan
¿Pueden coexistir Oriente y Occidente en relación con los sacerdotes casados? Ciertamente, la relación entre las Iglesias de Oriente y Católica Romana sobre la cuestión del clero casado ha experimentado una mejora con respecto a las condiciones que se dieron durante la mayor parte del siglo XX. Aún así, quedan muchos interrogantes que impiden responder con claridad si las condiciones son tales que Occidente y Oriente podrían convivir pacíficamente con estas dos tradiciones.
¿Por qué los católicos orientales deben seguir viviendo con normas restrictivas respecto a la ordenación de hombres casados en muchos países que tienen una gran presencia católica romana? ¿Tendrían que vivir los ortodoxos de forma similar en una Iglesia reunificada?
En una Iglesia reunificada, ¿sentiría la Iglesia latina la necesidad de pedir una cooperación especial a las Iglesias orientales en esta cuestión? Por ejemplo, ¿necesitarían los futuros candidatos a la ordenación de las Iglesias orientales en una Iglesia reunificada dispensas de Roma, asegurando así, por ejemplo, que los hombres de las parroquias occidentales no fueran a Oriente a ordenarse?
¿Tendrían que hacerse discretamente las ordenaciones de hombres casados en las Iglesias orientales? O, ¿podrían ambas Iglesias (Occidental y Oriental) convivir con las diferentes tradiciones sin ninguna restricción?
Por último, ¿se consideraría la tradición ortodoxa de un clero casado como una costumbre tolerada y sujeta a la regulación del Papa, o como un derecho?
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