CONSTITUCIÓN APOSTÓLICA
MISSALE ROMANUM
EMITIDA POR SU SANTIDAD EL PAPA PABLO VI
SOBRE EL NUEVO MISAL ROMANO
El Misal Romano, promulgado en 1570 por Nuestro predecesor, San Pío V, por decreto del Concilio de Trento (1) ha sido recibido por todos como uno de los numerosos y admirables frutos que el santo Concilio ha extendido por toda la Iglesia de Cristo. Durante cuatro siglos, no sólo ha proporcionado a los sacerdotes de rito latino las normas para la celebración del Sacrificio Eucarístico, sino que también los santos heraldos del Evangelio la han llevado casi a todo el mundo. Además, innumerables santos han nutrido abundantemente su piedad hacia Dios con sus lecturas de la Sagrada Escritura o con sus oraciones, cuya disposición general se remonta, en esencia, a San Gregorio Magno.
Desde entonces ha crecido y se ha difundido entre el pueblo cristiano la renovación litúrgica que, según Pío XII, nuestro predecesor de venerable memoria, parece mostrar los signos de la providencia de Dios en el tiempo presente, una acción salvífica del Espíritu Santo en Su Iglesia (2). Esta renovación también ha mostrado claramente que las fórmulas del Misal Romano deben ser revisadas y enriquecidas. El inicio de esta renovación fue obra de Nuestro predecesor, este mismo Pío XII, en la restauración de la Vigilia Pascual y del Rito de la Semana Santa (3), que constituyó la primera etapa de actualización del Misal Romano para la mentalidad actual.
El reciente Concilio Ecuménico Vaticano II, al promulgar la Constitución Sacrosanctum Concilium, sentó las bases para la revisión general del Misal Romano: al declarar que "tanto los textos como los ritos deben redactarse de modo que expresen con mayor claridad las cosas santas que significan" (4), al ordenar que "el rito de la Misa sea revisado de tal manera que la naturaleza intrínseca y el propósito de sus varias partes, así como también la conexión entre ellas, se pueda manifestar más claramente, y que devota y activa la participación de los fieles puede lograrse más fácilmente"; (5) al prescribir que "los tesoros de la Biblia deben abrirse más pródigamente, para que los fieles reciban una comida más rica en la mesa de la Palabra de Dios" ( 6) al ordenar, finalmente, que "se redactará un nuevo rito de concelebración que se incorporará al Pontificio y al Misal Romano" (7).
No debe pensarse, sin embargo, que esta revisión del Misal Romano haya sido imprevista. El progreso que las ciencias litúrgicas han logrado en los últimos cuatro siglos, sin duda, ha preparado el camino. Después del Concilio de Trento, el estudio "de manuscritos antiguos de la biblioteca del Vaticano y de otros reunidos en otros lugares", como indica nuestro predecesor, San Pío V, en la Constitución Apostólica Quo primum, ha sido de gran ayuda para la revisión del Misal Romano. Desde entonces, sin embargo, se han descubierto y publicado fuentes litúrgicas más antiguas y, al mismo tiempo, se han hecho más conocidas las fórmulas litúrgicas de la Iglesia Oriental. Muchos desean que las riquezas, tanto doctrinales como espirituales, no se oculten en la oscuridad de las bibliotecas, sino que por el contrario, podrían salir a la luz para iluminar y nutrir los espíritus y las almas de los cristianos.
Demostremos ahora, a grandes rasgos, la nueva composición del Misal Romano. En primer lugar, en una Instrucción General, que sirve de prólogo al libro, se establecen las nuevas normas para la celebración del Sacrificio Eucarístico, sobre los ritos y funciones de cada uno de los participantes y el mobiliario y los lugares sagrados.
La principal innovación se refiere a la Plegaria Eucarística. Si en el Rito Romano la primera parte de esta Oración, el Prefacio, ha conservado una formulación diversa a lo largo de los siglos, la segunda parte, por el contrario, denominada "Canon de la Acción", adquiere una forma inmutable durante el transcurso de los siglos IV y V; a la inversa, las liturgias orientales permitieron esta variedad en sus anáforas. A este respecto, sin embargo, aparte del hecho de que la Plegaria Eucarística se enriquece con un gran número de Prefacios, ya sean derivados de la antigua tradición de la Iglesia Romana o compuestos recientemente, hemos decidido agregar tres nuevos Cánones a esta Oración. De esta manera se enfatizarán los diferentes aspectos del misterio de la salvación y se procurarán temas más ricos para la acción de gracias. Sin embargo, por razones pastorales, y para facilitar la concelebración, hemos ordenado que las palabras del Señor sean idénticas en cada formulario del Canon. Así, en cada Plegaria Eucarística, deseamos que las palabras se pronuncien así: sobre el pan: ACCIPITE ET MANDUCATE EX HOC OMNES: HOC EST ENIM CORPUS MEUM, QUOD PRO VOBIS TRADETUR; sobre el cáliz: ACCIPITE ET BIBITE EX EO OMNES: HIC EST ENIM CALIX SANGUINIS MEI NOVI ET AETERNI TESTAMENTI, QUI PRO VOBIS ET PRO MULTIS EFFUNDETUR EN REMISSIONEM PECCATORUM. HOC FACITE EN MEAM COMMEMORATIONEM. Las palabras MYSTERIUM FIDEI, tomadas del contexto de las palabras de Cristo Señor, y dichas por el sacerdote, sirven de introducción a la aclamación de los fieles, deseamos que las palabras se pronuncien así: sobre el pan: ACCIPITE ET MANDUCATE EX HOC OMNES: HOC EST ENIM CORPUS MEUM, QUOD PRO VOBIS TRADETUR; sobre el cáliz: ACCIPITE ET BIBITE EX EO OMNES: HIC EST ENIM CALIX SANGUINIS MEI NOVI ET AETERNI TESTAMENTI, QUI PRO VOBIS ET PRO MULTIS EFFUNDETUR EN REMISSIONEM PECCATORUM. HOC FACITE EN MEAM COMMEMORATIONEM.
En cuanto al rito de la Misa, "los ritos deben simplificarse, teniendo el debido cuidado de preservar su sustancia" (8). También deben eliminarse "los elementos que, con el paso del tiempo, se volvieron a duplicar, o fueron añadidos con muy poca ventaja" (9), sobre todo en los ritos de ofrecer el pan y el vino, y en los de la fracción del pan y de la comunión.
Además, "otros elementos que han sufrido daños por accidentes de la historia ahora deben ser devueltos a la norma anterior de los Santos Padres" (10): por ejemplo, la homilía, (11) la "oración común" u "oración de los fieles" (12), el rito penitencial o acto de reconciliación con Dios y con los hermanos, al comienzo de la Misa, donde se restablece su propio énfasis.
Según la prescripción del Concilio Vaticano II que prescribe que "una porción más representativa de las Sagradas Escrituras se leerá al pueblo durante un ciclo determinado de años" (13), y las lecturas del domingo se dividen en un ciclo de tres años. Además, para los domingos y fiestas, las lecturas de la Epístola y el Evangelio van precedidas de una lectura del Antiguo Testamento o, durante la Pascua, de los Hechos de los Apóstoles. De esta manera se acentúa más claramente el dinamismo del misterio de la salvación, mostrado por el texto de la revelación divina. Estas lecturas bíblicas ampliamente seleccionadas, que entregan a los fieles en los días festivos la parte más importante de la Sagrada Escritura, se completan con el acceso a las otras partes de los Libros Sagrados leídas en otros días.
Todo esto está sabiamente ordenado de tal manera que se desarrolle cada vez más entre los fieles un "hambre de la Palabra de Dios" (14) que, bajo la guía del Espíritu Santo, lleve al pueblo de la Nueva Alianza a la perfecta unidad de la Iglesia. Tenemos plena confianza en que tanto sacerdotes como fieles prepararán su corazón con más devoción y juntos en la Cena del Señor, meditando más profundamente en la Sagrada Escritura, y al mismo tiempo se nutrirán más día a día con las palabras del Señor. Se seguirá entonces que, según los deseos del Concilio Vaticano II, la Sagrada Escritura será al mismo tiempo una fuente perpetua de vida espiritual, un instrumento de primer valor para la transmisión de la doctrina cristiana y, finalmente, el centro de toda la teología.
En esta revisión del Misal Romano, además de los tres cambios mencionados anteriormente, a saber, la Plegaria Eucarística, el Rito de la Misa y la Lectura Bíblica, también se han revisado y modificado considerablemente otras partes: el Propio de las Estaciones, el Propio de los Santos, Común de los Santos, Misas rituales y Misas votivas. En todos estos cambios se ha tenido especial cuidado con las oraciones: no solo se ha aumentado su número, para que los nuevos textos se correspondan mejor con las nuevas necesidades, sino que también se ha restaurado su texto sobre el testimonio de las evidencias más antiguas. Para cada ferial de los principales tiempos litúrgicos, Adviento, Navidad, Cuaresma y Pascua, se ha proporcionado una oración adecuada.
Aunque el texto del Romano Gradual, al menos el que concierne al canto, no ha sido modificado, aún así, para una mejor comprensión, se ha restaurado el salmo responsorial, que San Agustín y San León Magno mencionan a menudo, y las antífonas de Introito y Comunión se han adaptado para misas leídas.
En conclusión, deseamos dar fuerza de ley a todo lo que hemos expuesto sobre el nuevo Misal Romano. Al promulgar la edición oficial del Misal Romano, Nuestro predecesor, San Pío V, lo presentó como un instrumento de unidad litúrgica y como un testimonio de la pureza del culto de la Iglesia. Si bien dejamos espacio en el nuevo Misal, según el orden del Concilio Vaticano II, "para legítimas variaciones y adaptaciones" (15), esperamos, no obstante, que el Misal sea recibido por los fieles como un instrumento que da testimonio y que afirma la unidad común de todos. Por lo tanto, en la gran diversidad de idiomas, una oración única se elevará como una ofrenda aceptable a nuestro Padre celestial, a través de nuestro Sumo Sacerdote Jesucristo, en el Espíritu Santo.
Ordenamos que las prescripciones de esta Constitución entren en vigor el 30 de noviembre de este año, primer domingo de Adviento.
Deseamos que estos decretos y prescripciones nuestros sean firmes y eficaces ahora y en el futuro, sin perjuicio, en la medida necesaria, de las constituciones y ordenanzas apostólicas emitidas por nuestros predecesores y de otras prescripciones, incluso las que merecen mención y derogación especiales.
Dado en Roma, junto a San Pedro, Jueves Santo, 3 de abril de 1969, sexto año de Nuestro pontificado.
PABLO VI
NOTAS:
1. Cf. Una publicación. Const. Quo primum, 13 de julio de 1570.
2. Cf. Pío XII, Discurso a los participantes del Primer Congreso Internacional de Liturgia Pastoral en Asís, 22 de mayo de 1956: AAS 48 (1956) 112.
3. Cf. Sagrada Congregación de Ritos, Decreto Dominicae Resurrectionis, 9 de febrero de 1951: AAS 43 (1951) 128ss; Decreto Maxima Redemptionis nostrae mysteria, 16 de noviembre de 1955: AAS 47 (1955) 838ff.
4. Concilio Vaticano, Const. sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, art. 21: AAS 56 (1964) 106.
5. Ibíd., Art. 50: AAS 56 (1964) 114.
6. Ibíd., Art. 51: AAS 56 (1964) 114.
7. Ibíd., Art. 58: AAS 56 (1964) 115.
8. Ibíd., Art. 50: AAS 56 (1964) 114.
9. Ibíd.
10. Cf. Ibídem.
11. Cf. Ibíd., Art. 52: AAS 56 (1964) 114.
12. Cf. Ibíd., Art. 53: AAS 56 (1964) 114.
13. Ibíd., Art. 51: AAS 56 (1964) 114.
14. Cfr. Amós 8:11.
15. Concilio Vaticano II, Const. sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, art. 38: AAS 56 (1964).
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