CARTA A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA CATÓLICA SOBRE LA PASTORAL DE LAS PERSONAS HOMOSEXUALES (1 DE OCTUBRE DE 1986)

CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE

CARTA A LOS OBISPOS DE LA IGLESIA CATÓLICA

SOBRE LA PASTORAL DE LAS PERSONAS HOMOSEXUALES

1. El tema de la homosexualidad y la evaluación moral de los actos homosexuales se ha convertido cada vez más en un tema de debate público, incluso en los círculos católicos. Dado que este debate a menudo avanza argumentos y hace afirmaciones incompatibles con la enseñanza de la Iglesia Católica, es con razón un motivo de preocupación para todos los que participan en el ministerio pastoral, y esta Congregación ha juzgado que tiene una importancia suficientemente grave y generalizada para abordarlo. a los Obispos de la Iglesia Católica esta Carta sobre la Pastoral de las Personas Homosexuales.

2. Naturalmente, aquí no se puede intentar un tratamiento exhaustivo de este complejo tema, pero enfocaremos nuestra reflexión dentro del contexto distintivo de la perspectiva moral católica. Es una perspectiva que encuentra apoyo en los hallazgos más seguros de las ciencias naturales, que tienen su propia metodología y campo de investigación legítimos y adecuados.

Sin embargo, el punto de vista moral católico se basa en la razón humana iluminada por la fe y está conscientemente motivado por el deseo de hacer la voluntad de Dios nuestro Padre. La Iglesia está así en condiciones de aprender de los descubrimientos científicos, pero también de trascender los horizontes de la ciencia y de estar segura de que su visión más global hace más justicia a la rica realidad de la persona humana en sus dimensiones espiritual y física, creada por Dios y heredera, por gracia, de la vida eterna.

Es en este contexto, entonces, donde se ve claramente que el fenómeno de la homosexualidad, por complejo que sea y con sus múltiples consecuencias para la sociedad y la vida eclesial, es un foco adecuado para la pastoral de la Iglesia. Por lo tanto, requiere de sus ministros un estudio atento, una preocupación activa y un consejo honesto y teológicamente equilibrado.

3. El tratamiento explícito del problema se dio en la "Declaración sobre ciertas cuestiones relativas a la ética sexual" de esta Congregación del 29 de diciembre de 1975. Ese documento enfatizó el deber de tratar de comprender la condición homosexual y señaló que la culpabilidad por actos homosexuales solo debe ser juzgada con prudencia. Al mismo tiempo, la Congregación tomó nota de la distinción comúnmente establecida entre la condición o tendencia homosexual y las acciones homosexuales individuales. Estos fueron descritos como privados de su finalidad esencial e indispensable, como "intrínsecamente desordenados", y en ningún caso podían ser aprobados (cf. n. 8, $ 4).

En la discusión que siguió a la publicación de la Declaración, sin embargo, se dio una interpretación demasiado benigna a la condición homosexual misma, llegando algunos a calificarla de neutral, o incluso buena. Si bien la inclinación particular del homosexual no es pecado, es una tendencia más o menos fuerte ordenada hacia un mal moral intrínseco; y así la inclinación misma debe verse como un desorden objetivo.

Por lo tanto, se debe dirigir una especial preocupación y atención pastoral hacia aquellos que tienen esta condición, para que no se les haga creer que vivir esta orientación en la actividad homosexual es una opción moralmente aceptable. No lo es.

4. Una dimensión esencial de la auténtica pastoral es la identificación de las causas de confusión sobre la enseñanza de la Iglesia. Una es una nueva exégesis de la Sagrada Escritura que afirma de diversas maneras que la Escritura no tiene nada que decir sobre el tema de la homosexualidad, o que de alguna manera la aprueba tácitamente, o que todos sus mandatos morales están tan ligados a la cultura que ya no son aplicables a la vida contemporánea. Estas opiniones son gravemente erróneas y requieren una atención especial aquí.

5. Es muy cierto que la literatura bíblica debe a las diferentes épocas en las que fue escrita buena parte de sus variados patrones de pensamiento y expresión (Dei Verbum 12). La Iglesia de hoy dirige el Evangelio a un mundo que se diferencia en muchos aspectos de la antigüedad. Pero el mundo en el que se escribió el Nuevo Testamento ya era bastante diferente de la situación en la que se habían escrito o recopilado las Sagradas Escrituras del pueblo hebreo, por ejemplo.

Lo que debe notarse es que, en presencia de una diversidad tan notable, hay, no obstante, una clara coherencia dentro de las Escrituras mismas sobre el tema moral del comportamiento homosexual. La doctrina de la Iglesia con respecto a este tema se basa, por lo tanto, no en frases aisladas para un argumento teológico fácil, sino en el sólido fundamento de un testimonio bíblico constante. La comunidad de fe de hoy, en ininterrumpida continuidad con las comunidades judías y cristianas dentro de las cuales se escribieron las antiguas Escrituras, sigue nutriéndose de esas mismas Escrituras y del Espíritu de Verdad, cuya Palabra son. Asimismo, es esencial reconocer que las Escrituras no se comprenden correctamente cuando se interpretan de una manera que contradice la Tradición viva de la Iglesia. Para ser correcto, la interpretación de la Escritura debe estar sustancialmente de acuerdo con esa Tradición.

El Concilio Vaticano II en Dei Verbum 10, lo expresó de esta manera: "Está claro, por lo tanto, que en la disposición supremamente sabia de Dios, la Sagrada Tradición, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia están tan conectados y asociados que uno de no pueden permanecer sin los demás. Trabajando juntos, cada uno a su manera bajo la acción del único Espíritu Santo, todos contribuyen eficazmente a la salvación de las almas". Con ese espíritu, deseamos esbozar brevemente la enseñanza bíblica aquí.

6. Proporcionar un plan básico para comprender toda esta discusión sobre la homosexualidad es la teología de la creación que encontramos en Génesis. Dios, en su infinita sabiduría y amor, da existencia a toda la realidad como reflejo de su bondad. Da forma a la humanidad, hombre y mujer, a su propia imagen y semejanza. Los seres humanos, por lo tanto, son nada menos que obra de Dios mismo; y en la complementariedad de los sexos, están llamados a reflejar la unidad interior del Creador. Lo hacen de una manera sorprendente en su cooperación con él en la transmisión de la vida mediante una donación mutua del yo al otro.

En Génesis 3, encontramos que esta verdad acerca de que las personas son una imagen de Dios ha sido oscurecida por el pecado original. Inevitablemente sigue una pérdida de conciencia del carácter de alianza de la unión que estas personas tenían con Dios y entre sí. El cuerpo humano conserva su "significado conyugal", pero ahora está empañado por el pecado. Así, en Génesis 19: 1-11, el deterioro debido al pecado continúa en la historia de los hombres de Sodoma. No puede haber duda del juicio moral que se hizo allí contra las relaciones homosexuales. En Levítico 18:22 y 20:13, al describir las condiciones necesarias para pertenecer al Pueblo Elegido, el autor excluye del Pueblo de Dios a quienes se comportan de manera homosexual.

En el contexto de esta exposición de la ley teocrática, San Pablo desarrolla una perspectiva escatológica cuando, en I Cor 6, 9, propone la misma doctrina y enumera a los que se comportan de manera homosexual entre los que no entrarán en el Reino de Dios.

En Romanos 1: 18-32, aún basándose en las tradiciones morales de sus antepasados, pero en el nuevo contexto de la confrontación entre el cristianismo y la sociedad pagana de su época, Pablo usa el comportamiento homosexual como un ejemplo de la ceguera que ha vencido a la humanidad. En lugar de la armonía original entre el Creador y las criaturas, la aguda distorsión de la idolatría ha llevado a todo tipo de excesos morales. Pablo no puede encontrar un ejemplo más claro de esta falta de armonía que las relaciones homosexuales. Finalmente, 1 Tim. 1, en total continuidad con la posición bíblica, señala a aquellos que difunden doctrinas erróneas y en el v. 10 menciona explícitamente como pecadores a aquellos que se involucran en actos homosexuales.

7. La Iglesia, obediente al Señor que la fundó y le dio la vida sacramental, celebra el designio divino de la unión amorosa y vivificante de hombres y mujeres en el sacramento del matrimonio. Sólo en la relación conyugal el uso de la facultad sexual puede ser moralmente bueno. Una persona que tiene un comportamiento homosexual, por lo tanto, actúa de manera inmoral.

Elegir a alguien del mismo sexo para la actividad sexual de uno es anular el rico simbolismo y significado, sin mencionar las metas, del diseño sexual del Creador. La actividad homosexual no es una unión complementaria, capaz de transmitir vida; y así frustra la llamada a una vida de esa forma de entrega que, según el Evangelio, es la esencia de la vida cristiana. Esto no significa que las personas homosexuales no sean a menudo generosas; pero cuando se involucran en una actividad homosexual, confirman en sí mismos una inclinación sexual desordenada que es esencialmente autoindulgente.

Como en todo desorden moral, la actividad homosexual impide la propia realización y felicidad actuando en contra de la sabiduría creativa de Dios. La Iglesia, al rechazar opiniones erróneas sobre la homosexualidad, no limita, sino que defiende la libertad y la dignidad personales entendidas de manera realista y auténtica.

8. Así, la enseñanza de la Iglesia hoy está en continuidad orgánica con la perspectiva bíblica y con su propia Tradición constante. Aunque el mundo de hoy es en muchos sentidos bastante nuevo, la comunidad cristiana siente los lazos profundos y duraderos que nos unen a las generaciones que nos han precedido, "marcadas con el signo de la fe".

Sin embargo, un número creciente de personas hoy, incluso dentro de la Iglesia, está ejerciendo una enorme presión sobre la Iglesia para que acepte la condición homosexual como si no fuera un trastorno y para que apruebe la actividad homosexual. Aquellos dentro de la Iglesia que discuten de esta manera a menudo tienen vínculos estrechos con aquellos que tienen puntos de vista similares fuera de ella. Estos últimos grupos se guían por una visión opuesta a la verdad sobre la persona humana, que se revela plenamente en el misterio de Cristo. Reflejan, aunque no del todo conscientemente, una ideología materialista que niega la naturaleza trascendente de la persona humana así como la vocación sobrenatural de cada individuo.

Los ministros de la Iglesia deben asegurarse de que las personas homosexuales a su cargo no sean engañadas por este punto de vista, tan profundamente opuesto a la enseñanza de la Iglesia. Pero el riesgo es grande y hay muchos que buscan crear confusión con respecto a la posición de la Iglesia, y luego usar esa confusión para su propio beneficio.

9. El movimiento dentro de la Iglesia, que toma la forma de grupos de presión de varios nombres y tamaños, intenta dar la impresión de que representa a todas las personas homosexuales que son católicas. De hecho, su membresía está restringida en general a aquellos que ignoran la enseñanza de la Iglesia o buscan de alguna manera socavarla. Reúne bajo la égida del catolicismo a personas homosexuales que no tienen intención de abandonar su comportamiento homosexual. Una táctica utilizada es protestar porque todas y cada una de las críticas o reservas sobre las personas homosexuales, su actividad y estilo de vida, son simplemente diversas formas de discriminación injusta.

Hay un esfuerzo en algunos países para manipular a la Iglesia obteniendo el apoyo a menudo bien intencionado de sus pastores con miras a cambiar los estatutos y leyes civiles. Esto se hace para ajustarse al concepto de estos grupos de presión de que la homosexualidad es al menos una cosa completamente inofensiva, si no completamente buena. Incluso cuando la práctica de la homosexualidad puede amenazar seriamente la vida y el bienestar de un gran número de personas, sus defensores no se dejan intimidar y se niegan a considerar la magnitud de los riesgos involucrados.

La Iglesia nunca puede ser tan insensible. Es cierto que su clara posición no puede ser revisada por la presión de la legislación civil o la tendencia del momento. Pero está realmente preocupada por los muchos que no están representados por el movimiento pro-homosexual y por aquellos que pueden haber sido tentados a creer en su engañosa propaganda. También es consciente de que la opinión de que la actividad homosexual es equivalente o tan aceptable como la expresión sexual del amor conyugal tiene un impacto directo en la comprensión de la sociedad sobre la naturaleza y los derechos de la familia y los pone en peligro.

10. Es deplorable que las personas homosexuales hayan sido y sean objeto de malicia violenta en el habla o en la acción. Tal trato merece la condena de los pastores de la Iglesia dondequiera que ocurra. Revela una especie de desprecio por los demás que pone en peligro los principios más fundamentales de una sociedad sana. La dignidad intrínseca de cada persona debe respetarse siempre de palabra, de acción y de derecho.

Pero la reacción adecuada a los crímenes cometidos contra personas homosexuales no debería ser afirmar que la condición homosexual no está desordenada. Cuando se hace tal afirmación y cuando, en consecuencia, se aprueba la actividad homosexual, o cuando se introduce una legislación civil para proteger un comportamiento al que nadie tiene ningún derecho concebible, ni la Iglesia ni la sociedad en general deben sorprenderse cuando otras nociones y prácticas distorsionadas ganan terreno. y aumentan las reacciones irracionales y violentas.

11. Se ha argumentado que la orientación homosexual en ciertos casos no es el resultado de una elección deliberada; y así la persona homosexual no tendría más remedio que comportarse de manera homosexual. Al carecer de libertad, tal persona, incluso si se dedicara a la actividad homosexual, no sería culpable.

Aquí, la sabia tradición moral de la Iglesia es necesaria, ya que advierte contra las generalizaciones al juzgar casos individuales. De hecho, pueden existir, o pueden haber existido en el pasado, circunstancias que reducirían o eliminarían la culpabilidad del individuo en un caso dado; u otras circunstancias pueden aumentarlo. Lo que hay que evitar a toda costa es la suposición infundada y degradante de que la conducta sexual de las personas homosexuales es siempre y totalmente compulsiva y, por tanto, inculpable. Lo esencial es que la libertad fundamental que caracteriza a la persona humana y le confiere su dignidad sea reconocida también como perteneciente a la persona homosexual. Como en toda conversión del mal, el abandono de la actividad homosexual requerirá una profunda colaboración del individuo con la gracia liberadora de Dios.

12. ¿Qué, entonces, deben hacer las personas homosexuales que buscan seguir al Señor? Fundamentalmente, están llamados a hacer la voluntad de Dios en su vida uniendo los sufrimientos y dificultades que experimenten en virtud de su condición al sacrificio de la Cruz del Señor. Esa Cruz, para el creyente, es un sacrificio fecundo ya que de esa muerte nacen la vida y la redención. Mientras que cualquier llamado a llevar la cruz o comprender el sufrimiento de un cristiano de esta manera será previsiblemente burlado por algunos, debe recordarse que este es el camino a la vida eterna para todos los que siguen a Cristo.

Es, en efecto, nada menos que la enseñanza del apóstol Pablo a los Gálatas cuando dice que el Espíritu produce en la vida de los fieles "amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe" (5:22) y más adelante (v. 24),"los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos".

Sin embargo, se malinterpreta fácilmente si se lo ve simplemente como un esfuerzo inútil de abnegación. La Cruz es una negación de sí misma, pero al servicio de la voluntad del mismo Dios, que hace que la vida provenga de la muerte y capacita a quienes confían en él para practicar la virtud en lugar del vicio.

Para celebrar el Misterio Pascual, es necesario dejar que ese Misterio se imprima en el tejido de la vida cotidiana. Negarse a sacrificar la propia voluntad en obediencia a la voluntad del Señor es efectivamente prevenir la salvación. Así como la Cruz fue fundamental para la expresión del amor redentor de Dios por nosotros en Jesús, la conformidad de la abnegación de los hombres y mujeres homosexuales con el sacrificio del Señor constituirá para ellos una fuente de entrega que salvará a ellos de una forma de vida que constantemente amenaza con destruirlos.

Los cristianos homosexuales están llamados, como todos nosotros, a una vida casta. Al dedicar su vida a comprender la naturaleza del llamado personal de Dios para ellos, podrán celebrar el sacramento de la Penitencia con más fidelidad y recibir la gracia del Señor ofrecida allí tan libremente para convertir sus vidas más plenamente a su Camino.

13. Reconocemos, por supuesto, que en gran medida la comunicación clara y exitosa de la enseñanza de la Iglesia a todos los fieles, y a la sociedad en general, depende de la correcta instrucción y fidelidad de sus ministros pastorales. Los obispos tienen la responsabilidad particularmente grave de velar por que sus asistentes en el ministerio, sobre todo los sacerdotes, estén debidamente informados y dispuestos personalmente a llevar la enseñanza de la Iglesia en su integridad a todos.

La preocupación característica y la buena voluntad exhibidas por muchos clérigos y religiosos en su cuidado pastoral por las personas homosexuales es admirable y, esperamos, no disminuirá. Tales ministros devotos deben tener la confianza de que están siguiendo fielmente la voluntad del Señor al alentar a la persona homosexual a llevar una vida casta y al afirmar la dignidad y el valor que Dios le ha dado a esa persona.

14. Teniendo esto en cuenta, esta Congregación desea pedir a los obispos que sean especialmente cautelosos con cualquier programa que pueda intentar presionar a la Iglesia para que cambie su enseñanza, aunque afirme no hacerlo. Un examen detenido de sus declaraciones públicas y de las actividades que promueven revela una estudiada ambigüedad con la que intentan engañar a pastores y fieles. Por ejemplo, pueden presentar la enseñanza del Magisterio, pero solo como si fuera una fuente opcional para la formación de la conciencia. No se reconoce su autoridad específica. Algunos de estos grupos usarán la palabra "católico" para describir la organización o sus miembros previstos, pero no defienden ni promueven la enseñanza del Magisterio; de hecho, incluso lo atacan abiertamente. Si bien sus miembros pueden afirmar el deseo de conformar sus vidas a la enseñanza de Jesús, de hecho abandonan la enseñanza de su Iglesia. Esta acción contradictoria no debe contar con el apoyo de los obispos de ninguna manera.

15. Animamos a los obispos, entonces, a que proporcionen una atención pastoral de pleno acuerdo con la enseñanza de la Iglesia para las personas homosexuales de sus diócesis. Ningún programa pastoral auténtico incluirá organizaciones en las que las personas homosexuales se asocien entre sí sin indicar claramente que la actividad homosexual es inmoral. Un enfoque verdaderamente pastoral apreciará la necesidad de que las personas homosexuales eviten las ocasiones cercanas al pecado.

Alentamos de todo corazón los programas en los que se eviten estos peligros. Pero queremos dejar en claro que apartarse de la enseñanza de la Iglesia, o guardar silencio al respecto, en un esfuerzo por brindar atención pastoral, no es ni solidario ni pastoral. Solo lo que es verdad puede finalmente ser pastoral. El descuido de la posición de la Iglesia impide que los hombres y mujeres homosexuales reciban la atención que necesitan y merecen.

Un auténtico programa pastoral ayudará a las personas homosexuales en todos los niveles de la vida espiritual: a través de los sacramentos y, en particular, a través del uso frecuente y sincero del sacramento de la Reconciliación, a través de la oración, el testimonio, el consejo y la atención individual. De esta manera, toda la comunidad cristiana puede llegar a reconocer su propia llamada a ayudar a sus hermanos y hermanas, sin engañarlos ni aislarlos.

16. De este enfoque multifacético se pueden obtener numerosas ventajas, entre las que destaca la comprensión de que una persona homosexual, como todo ser humano, necesita profundamente ser nutrida en muchos niveles diferentes simultáneamente.

La persona humana, hecha a imagen y semejanza de Dios, difícilmente puede describirse adecuadamente mediante una referencia reduccionista a su orientación sexual. Todos los que viven sobre la faz de la tierra tienen problemas y dificultades personales, pero también desafíos para crecer, fortalezas, talentos y dones. Hoy, la Iglesia proporciona un contexto muy necesario para el cuidado de la persona humana cuando se niega a considerar a la persona como "heterosexual" u "homosexual" e insiste en que cada persona tiene una Identidad fundamental: la criatura de Dios, y por gracia, su hijo y heredero de la vida eterna.

17. Al señalar todo este asunto a la atención de los obispos, esta Congregación desea apoyar sus esfuerzos para asegurar que la enseñanza del Señor y de su Iglesia sobre esta importante cuestión se comunique plenamente a todos los fieles.

A la luz de los puntos mencionados anteriormente, deberían decidir para sus propias diócesis hasta qué punto está indicada una intervención de su parte. Además, si lo consideran útil, se puede prever una acción coordinada adicional a nivel de su Conferencia Nacional de Obispos.

De manera particular, pediríamos a los obispos que apoyen, con los medios a su alcance, el desarrollo de formas adecuadas de pastoral para las personas homosexuales. Estos incluirían la asistencia de las ciencias psicológicas, sociológicas y médicas, en plena consonancia con la enseñanza de la Iglesia.

Se les anima a solicitar la ayuda de todos los teólogos católicos que, al enseñar lo que enseña la Iglesia y profundizar sus reflexiones sobre el verdadero significado de la sexualidad humana y el matrimonio cristiano con las virtudes que engendra, harán una importante contribución en este particular. área de pastoral.

Se pide a los obispos que tengan especial cuidado en la selección de los ministros pastorales para que, por su propio alto grado de madurez espiritual y personal y por su fidelidad al Magisterio, puedan estar al servicio de las personas homosexuales, promoviendo su salud y bienestar en el sentido más amplio. Dichos ministros rechazarán las opiniones teológicas que disientan de la enseñanza de la Iglesia y que, por lo tanto, no puedan ser utilizadas como pautas para la pastoral.

Alentamos a los obispos a promover programas catequéticos apropiados basados ​​en la verdad sobre la sexualidad humana en su relación con la familia, tal como lo enseña la Iglesia. Estos programas deberían proporcionar un buen contexto en el que abordar la cuestión de la homosexualidad.

Esta catequesis ayudaría también a las familias de las personas homosexuales a afrontar este problema que les afecta tan profundamente.

Todo apoyo debe retirarse de cualquier organización que busque socavar la enseñanza de la Iglesia, que sea ambigua al respecto o que la descuide por completo. Tal apoyo, o incluso la apariencia de tal apoyo, puede ser gravemente malinterpretado. Se debe prestar especial atención a la práctica de programar servicios religiosos y al uso de los edificios de la Iglesia por estos grupos, incluidas las instalaciones de las escuelas y universidades católicas. Para algunos, tal permiso para usar la propiedad de la Iglesia puede parecer solo justo y caritativo; pero en realidad es contradictorio con el propósito para el que se fundaron estas instituciones, es engañoso y, a menudo, escandaloso.

Al evaluar la legislación propuesta, los obispos deben mantener como su principal preocupación la responsabilidad de defender y promover la vida familiar.

18. El Señor Jesús prometió: "Conocerás la verdad y la verdad te hará libre" ( Jn . 8:32). La Escritura nos invita a hablar la verdad en amor (cf. Efesios 4:15). El Dios que es a la vez verdad y amor llama a la Iglesia a ministrar a todo hombre, mujer y niño con la solicitud pastoral de nuestro compasivo Señor. Es con este espíritu que hemos dirigido esta Carta a los obispos de la Iglesia, con la esperanza de que sea de alguna ayuda para cuidar de aquellos cuyo sufrimiento sólo puede intensificarse con el error y aligerarse con la verdad.

(Durante una audiencia concedida al Prefecto que suscribe, Su Santidad, el Papa Juan Pablo II, aprobó esta Carta, adoptada en una sesión ordinaria de la Congregación para la Doctrina de la Fe, y ordenó su publicación).

Dado en Roma, el 1 de octubre de 1986.

CARDENAL JOSEPH RATZINGER

Prefecto


ALBERTO BOVONE

Arzobispo titular de Cesarea en Numidia

Secretario