EDITAE SAEPE (26 DE MAYO DE 1910)

EDITAE SAEPE

SOBRE SAN CARLOS BORROMEO

PAPA PÍO X - 1910

En San Carlos Borromeo

A los Patriarcas, Primados, Arzobispos, Obispos y demás Ordinarios en Paz y Comunión con la Sede Apostólica.

Venerables hermanos, salud y bendición apostólica.

1. La Sagrada Escritura registra la palabra divina que dice que los hombres recordarán para siempre al justo, porque aunque está muerto, aún habla [1]. Tanto de palabra como de hecho, la Iglesia ha verificado durante mucho tiempo la veracidad de ese dicho. Ella es la madre y la nodriza de la santidad, siempre renovada y animada por el soplo del Espíritu que habita en nosotros [2]. Ella sola concibe, nutre y educa a la noble familia de los justos. Como una madre amorosa, conserva cuidadosamente la memoria y el afecto por los santos. Este recuerdo es, por así decirlo, un consuelo divino que eleva sus ojos por encima de las miserias de esta peregrinación terrena para que encuentre en los santos “su alegría y su corona”. Así ve en ellos la imagen sublime de su Esposo celestial. Así les muestra a sus hijos en cada época la actualidad de la antigua verdad: “Porque a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, a los que, según su propósito, son santos por su llamado” [3].

Sin embargo, las gloriosas obras de los santos hacen más que brindarnos consuelo. Para que los imitemos y nos animemos, todos y cada uno de los santos hacen eco en su propia vida del dicho de san Pablo: “Os ruego, sed imitadores de mí, como yo soy de Cristo” [4].

2. Por eso, Venerables Hermanos, inmediatamente después de Nuestra elevación al Sumo Pontificado En nuestra primera encíclica dijimos que trabajaríamos sin cesar “para restaurar todas las cosas en Cristo” [5]. Rogamos a todos que volvieran la mirada hacia Nosotros. a Jesús, "el apóstol y sumo sacerdote de nuestra confesión ... el autor y consumador de la fe" [6]. Dado que la majestad de ese modelo puede ser demasiado para la naturaleza humana caída, Dios misericordiosamente nos dio otro modelo para proponer para su imitación , la gloriosa Virgen Madre de Dios. Aunque está tan cerca de Cristo como lo permite la naturaleza humana, ella se adapta mejor a las necesidades de nuestra naturaleza débil [7]. Además de eso, aprovechamos varias otras ocasiones para recordar la memoria de los santos. Emulamos a estos fieles siervos y ministros de la casa de Dios (cada uno a su manera disfrutando de la amistad de Dios), “Quienes por la fe conquistaron reinos, obraron justicia, obtuvieron promesas” [8]. Así animados por su ejemplo, nosotros seríamos “ahora ya no más niños, sacudidos de un lado a otro y llevados por todo viento de doctrina ideada en la maldad de los hombres, en astucia, según las artimañas del error. Más bien debemos practicar la verdad en el amor, y así crecer en todas las cosas en Aquel que es la cabeza, Cristo” [9].

3. Ya hemos señalado cómo la Divina Providencia se realizó perfectamente en la vida de esos tres grandes doctores y pastores de la Iglesia, Gregorio Magno, Juan Crisóstomo y Anselmo de Aosta. Aunque estaban separados por siglos, la Iglesia se vio acosada por muchos peligros graves en cada una de sus respectivas edades. En los últimos años celebramos todos sus solemnes centenarios. Sin embargo, de manera muy especial conmemoramos a san Gregorio Magno en la encíclica del 12 de marzo de 1904 y a san Anselmo en la encíclica del 21 de abril de 1909. En estos documentos tratamos los puntos de la doctrina y la moral cristiana que se encuentran en el ejemplo y enseñanza de estos santos que pensamos que se adaptaban mejor a nuestro tiempo.

4. Como ya hemos mencionado [10], opinamos que el brillante ejemplo de los soldados de Cristo tiene mucho más valor en la conquista y santificación de las almas que las palabras de los tratados profundos. Por tanto, aprovechamos con mucho gusto la presente oportunidad para enseñar algunas lecciones muy útiles de la consideración de la vida de otro santo pastor a quien Dios levantó en tiempos más recientes y en medio de pruebas muy similares a las que vivimos hoy. Nos referimos a san Carlos Borromeo, cardenal de la Santa Iglesia Romana y arzobispo de Milán, a quien Pablo V, de santa memoria, elevó al altar de los santos menos de treinta años después de su muerte. Las palabras de Nuestro predecesor van al grano: “Solo el Señor realiza grandes maravillas y en los últimos tiempos ha logrado maravillas entre Nosotros. En Su maravillosa dispensación, Él ha puesto una gran luz sobre la roca apostólica cuando destacó a Carlos del corazón de la Iglesia Romana como el sacerdote fiel y buen siervo para ser un modelo para los pastores y su rebaño. Iluminó a toda la Iglesia de la luz difundida por sus santas obras. Resplandeció ante sacerdotes y gente tan inocente como Abel, puro como Enoc, incansable como Jacob, manso como Moisés y celoso como Elías. Rodeado de lujo, exhibió la austeridad de Jerónimo, la humildad de Martín, el celo pastoral de Gregorio, la libertad de Ambrosio y la caridad de Paulino. En una palabra, era un hombre que podíamos ver con nuestros ojos y tocar con nuestras manos. Pisó las cosas terrenales y vivió la vida del espíritu. Aunque el mundo trató de tentarlo, vivió crucificado para el mundo. Buscó constantemente las cosas celestiales, no solo porque tenía el cargo de ángel, sino porque incluso en la tierra trató de pensar y actuar como un ángel” [11].

5. Tales son las palabras de alabanza que nuestro predecesor escribió después de la muerte de Carlos. Ahora, tres siglos después de su canonización, “podemos regocijarnos con razón en este día en que conferimos solemnemente, en el nombre del Señor, los sagrados honores a Carlos, Cardenal Sacerdote, coronando así a su propio Esposo con una diadema de cada piedra preciosa". Coincidimos con Nuestro predecesor en que la contemplación de la gloria (y más aún, el ejemplo y la enseñanza de los santos) humillará al enemigo y confundirá a todos los que “se glorían en sus engañosos errores” [12]. San Carlos es un modelo tanto para el clero como para la gente en estos días. Fue el incansable defensor de la verdadera reforma católica, oponiéndose a aquellos innovadores cuyo propósito no era la restauración, sino el borramiento y destrucción de la fe y la moral.

6. Sabéis muy bien, Venerables Hermanos, que incluso estando rodeada de tribulaciones, la Iglesia sigue gozando de algún consuelo de Dios. “También Cristo amó a la Iglesia, y se entregó a sí mismo por ella, para santificarla… para presentarse a sí mismo la Iglesia en toda su gloria, sin mancha ni arruga ni nada parecido, sino para que ella sea santa y sin mancha” [13]. Cuando el vicio se desenfrena, cuando la persecución es pesada, cuando el error es tan astuto que amenaza con su destrucción al arrebatar a muchos niños de su seno (y sumergirlos en el torbellino del pecado y la impiedad) - entonces, más que nunca, la Iglesia se fortalece desde arriba. Ya sea que los malvados lo quieran o no, Dios hace que incluso el error ayude al triunfo de la Verdad, cuyo guardiana y defensora es la Iglesia. Pone la corrupción al servicio de la santidad, cuya madre y nodriza es la Iglesia. De la persecución, Él trae una más maravillosa "libertad de nuestros enemigos". Por estas razones, cuando los hombres mundanos piensan que ven a la Iglesia golpeada y casi volcada en la furiosa tormenta, entonces ella realmente aparece más bella, más fuerte, más pura y más brillante con el brillo de distinguidas virtudes.

7. De esta manera, la bondad de Dios da testimonio de la divinidad de la Iglesia. Él la hace victoriosa en esa dolorosa batalla contra los errores y pecados que se infiltran en sus filas. A través de esta victoria, Él verifica las palabras de Cristo: "Las puertas del infierno no prevalecerán contra ella" [14]. En su vida diaria, Él cumple la promesa: "He aquí, estoy contigo todos los días, hasta la consumación del mundo” [15]. Finalmente, Él es el testigo de ese poder misterioso del otro Paráclito (a quien Cristo prometió que vendría inmediatamente después de Su ascensión al cielo), quien continuamente prodiga Sus dones sobre ella y sirve como su defensora. y consoladora en todos sus dolores. Este es el Espíritu que “morará contigo para siempre, el Espíritu de verdad a quien el mundo no puede recibir, porque ni lo ve ni lo conoce… morará contigo y estará en ti” [16]. De esta fuente brota la vida y la fuerza de la Iglesia. Como enseña el Concilio Vaticano ecuménico, este poder divino coloca a la Iglesia por encima de todas las demás sociedades mediante esas notas obvias que la marcan “como bandera levantada entre las naciones” [17].

8. De hecho, solo un milagro de ese poder divino podría preservar a la Iglesia, el Cuerpo Místico de Cristo, de mancha en la santidad de Su doctrina, ley y fin en medio del diluvio de corrupción y desfallecimiento de sus miembros. Su doctrina, ley y fin han producido una abundante cosecha. La fe y la santidad de sus hijos han producido los frutos más saludables. He aquí otra prueba de su vida divina: a pesar de un gran número de opiniones perniciosas y gran variedad de errores (así como del vasto ejército de rebeldes) la Iglesia permanece inmutable y constante, “como columna y fundamento de la verdad”, profesando una doctrina idéntica, en recibir los mismos sacramentos, en su constitución divina, gobierno y moralidad. Esto es tanto más maravilloso cuando se considera que la Iglesia no solo resiste el mal, sino que incluso "vence el mal haciendo el bien". Ella está constantemente bendiciendo a amigos y enemigos por igual. Ella se esfuerza continuamente y desea ardientemente lograr la restauración cristiana social e individual, que es su misión particular en el mundo. Además, incluso sus enemigos se benefician de ella.

9. Esta maravillosa obra de la Divina Providencia en el programa de restauración de la Iglesia se vio con la mayor claridad y se dio como un consuelo para los buenos, especialmente en el siglo de San Carlos Borromeo. En aquellos días, las pasiones se desenfrenaban y el conocimiento de la verdad estaba casi completamente retorcido y confuso. Se libraba una batalla continua contra los errores. La sociedad humana, yendo de mal en peor, caía precipitadamente hacia el abismo. Entonces aparecieron en escena aquellos hombres orgullosos y rebeldes que son “enemigos de la cruz de Cristo... Su dios es el vientre ... se preocupan por las cosas de la tierra” [18]. A estos hombres no les preocupaba corregir la moral, sino negar los dogmas. Así aumentaron el caos. Dejaron caer las riendas de la ley y el libertinaje desenfrenado se desbocó. Despreciaron la guía autorizada de la iglesia y complacieron los caprichos de los príncipes y el pueblo disoluto. Intentaron destruir la doctrina, la constitución y la disciplina de la Iglesia, eran similares a los pecadores a quienes se advirtió hace mucho tiempo: “¡Ay de vosotros que llamáis al mal bien y al bien mal!” [19]. Llamaron reforma a este alboroto rebelde y perversión de la fe y la moral, y ellos mismos, reformadores. En realidad, eran corruptores. Al socavar la fuerza de Europa a través de guerras y disensiones, allanaron el camino para esas rebeliones y apostasías modernas. Esta guerra moderna ha unido y renovado en un solo ataque los tres tipos de ataque que hasta ahora estaban separados; a saber, los sangrientos conflictos de las primeras edades, las plagas internas de las herejías, y finalmente, en nombre de la libertad evangélica, la viciosa corrupción y perversión de una disciplina tal vez desconocida incluso en la época medieval. Sin embargo, en cada uno de estos combates, la Iglesia siempre ha salido victoriosa.

10. Sin embargo, Dios hizo surgir verdaderos reformadores y hombres santos para detener la corriente que se precipitaba, extinguir el incendio y reparar el daño causado por esta multitud de seductores. Su celoso trabajo multifacético de reformar la disciplina fue especialmente consolador para la Iglesia, ya que la tribulación que la afligía era tan grande. Su trabajo también prueba la verdad de que “Dios es fiel y... con la tentación también os dará salida…” [20] En estas circunstancias, Dios proporcionó un grato consuelo a la Iglesia en el celo y la santidad sobresalientes de Carlos Borromeo.

11. Dios ordenó que su ministerio sería el medio eficaz y especial de controlar la osadía de los rebeldes y enseñar e inspirar a los hijos de la Iglesia. Contuvo las locas extravagancias del primero con el ejemplo de su vida y trabajo, y enfrentó sus vacíos cargos con la elocuencia más poderosa. Él avivó las esperanzas de estos últimos y encendió su celo. Incluso desde su juventud cultivó de manera notable todas las virtudes del verdadero reformador que otros poseían solo en diversos grados. Estas virtudes son fortaleza, consejo, doctrina, autoridad, habilidad y presteza. Las puso a todas al servicio de la verdad católica contra los ataques del error (que es precisamente la misión de la Iglesia). Revivió la fe que se había quedado dormida o casi extinta en muchos fortaleciéndola con muchas leyes y prácticas sabias. Restauró esa disciplina que había sido derrocada al devolver la moral del clero y del pueblo a los ideales de la vida cristiana. Al ejecutar todos los deberes de un reformador, también cumplió las funciones del "siervo bueno y fiel". Más tarde realizó las obras del sumo sacerdote que "agradó a Dios en sus días y fue hallado justo". Es, por lo tanto, un ejemplo digno tanto para el clero como para los laicos, ricos y pobres. Él puede ser contado entre aquellos cuya excelencia como obispo y prelado es elogiada por el apóstol Pedro cuando dice que se convirtió “desde el corazón en un modelo para el rebaño” [21]. Incluso antes de los veintitrés años y aunque elevado a altos honores y encargado de asuntos eclesiásticos muy importantes y difíciles, Carlos hizo un progreso diario verdaderamente maravilloso en la práctica de la virtud a través de la contemplación de las cosas divinas. Este retiro sagrado lo perfeccionó, lo preparó para los días posteriores y lo hizo brillar como "un espectáculo para el mundo, los ángeles y los hombres".

12. Entonces (nuevamente tomando prestadas las palabras de Nuestro predecesor, Pablo V), el Señor comenzó a obrar Sus maravillas en Carlos. Lo llenó de sabiduría, justicia y celo ardiente por promover Su gloria y la causa católica. Sobre todo, el Señor lo llenó de una gran preocupación por restaurar la fe en la Iglesia universal según los decretos del célebre Concilio de Trento. Ese mismo Pontífice, así como todas las generaciones futuras, atribuyó el éxito del Concilio a Carlos, ya que incluso antes de llevar a la práctica sus decretos, él fue su más ardiente promotor. De hecho, sus muchas vigilias, pruebas y trabajos llevaron su trabajo a su finalización.

13. Todas estas cosas, sin embargo, fueron solo una preparación o una especie de noviciado donde entrenó su corazón en la piedad, su mente en el estudio y su cuerpo en el trabajo (siendo siempre un joven modesto y humilde) para esa vida en la que fuera ​​como barro en las manos de Dios y de su Vicario en la tierra. Los innovadores de esa época despreciaban ese tipo de vida de preparación. La misma locura lleva a los innovadores modernos también a rechazarla. No ven que las maravillosas obras de Dios maduran en la oscuridad y el silencio de un alma dedicada a la obediencia y la contemplación. No pueden ver que así como la esperanza de la cosecha está en la siembra, esta preparación es el germen del progreso futuro.

14. Como ya hemos insinuado, esta santidad preparada en tales condiciones a su debido tiempo llegó a producir un fruto verdaderamente maravilloso. Cuando Carlos, “buen obrero, que dejaba las comodidades y el esplendor de la ciudad por el campo (Milán) que debía cultivar, cumplía cada vez mejor con sus deberes día a día. Aunque la maldad de la época había provocado que ese campo fuera invadido por malas hierbas y crecimientos rancios, él lo devolvió a su belleza prístina. Con el tiempo, la Iglesia milanesa se convirtió en un ejemplo de disciplina eclesiástica” [22]. Logró todos estos resultados sobresalientes en su obra de reforma al adoptar las reglas que el Concilio de Trento había promulgado recientemente.

15. La Iglesia sabe muy bien que “la imaginación y el pensamiento del corazón del hombre son propensos al mal” [23]. Por eso, ella libra una batalla continua contra el vicio y el error “para que el cuerpo del pecado sea destruido, para que no podamos ser ya esclavos del pecado” [24]. Puesto que ella es su propia dueña y es guiada por la gracia que “es derramada en nuestros corazones por el Espíritu Santo”, es dirigida en este conflicto de pensamiento y acción por el Doctor de los gentiles, que dice: “Sed renovados en el espíritu de vuestra mente… Y no os conforméis a este mundo, sino transformaos en la novedad de vuestra mente, para que disciernas lo que es bueno, agradable y perfecto a la voluntad de Dios” [25]. El verdadero hijo de la Iglesia y reformador nunca cree haber alcanzado su objetivo. Más bien, con el Apóstol, reconoce que solo se esfuerza por lograrlo: “Olvidando lo que queda atrás, me esfuerzo hacia lo que está antes, prosigo hacia la meta, hacia el premio de la llamada celestial de Dios en Cristo Jesús” [26 ].

16. Mediante nuestra unión con Cristo en la Iglesia crecemos “en todo en el que es la cabeza, Cristo. Porque de él todo el cuerpo ... deriva su aumento para la edificación de sí mismo en el amor ... ” [27]. Por eso la Madre Iglesia cumple cada día el misterio de la Divina Voluntad que debe “ser dispensada en la plenitud de los tiempos: para restablecer todas las cosas en Cristo” [28].

17. Los reformadores a los que se opuso Borromeo ni siquiera pensaron en esto. Intentaron reformar la fe y la disciplina según sus propios caprichos. Venerables hermanos, no lo entienden mejor aquellos a quienes debemos enfrentar hoy. Estos modernos, siempre parloteando sobre la cultura y la civilización, están socavando la doctrina, las leyes y las prácticas de la Iglesia. No les preocupa la cultura y la civilización. Al usar palabras tan altisonantes, creen que pueden ocultar la maldad de sus planes.

18. Todos ustedes conocen sus propósitos, subterfugios y métodos. Por nuestra parte hemos denunciado y condenado sus intrigas. Proponen una apostasía universal incluso peor que la que amenazó la era de Carlos. Es peor, decimos, porque se infiltra sigilosamente en las mismas venas de la Iglesia, se esconde allí y astutamente empuja principios erróneos a sus últimas conclusiones.

19. Ambas herejías son engendradas por el "enemigo" que "sembró cizaña entre el trigo" [29] para provocar la ruina de la humanidad. Ambas revueltas transcurren por los caminos ocultos de las tinieblas, se desarrollan en la misma línea y terminan de la misma manera fatal. En el pasado, la primera apostasía giró donde la fortuna parecía sonreír. Puso gobernantes contra personas y personas contra gobernantes solo para llevar a ambas clases a la destrucción. Hoy esta apostasía moderna despierta el odio entre pobres y ricos hasta que, descontentos de su posición, caen poco a poco en caminos tan miserables que deben pagar la multa impuesta a quienes, absortos en las cosas terrenales y temporales, olvidan “el reino de Dios y su justicia”. De hecho, este conflicto actual es aún más grave que los demás. Aunque los salvajes innovadores de tiempos pasados ​​generalmente preservaron algunos fragmentos del tesoro de la doctrina revelada, estos modernos actúan como si no fueran a descansar hasta destruirla por completo. Cuando se derriban los cimientos de la religión, las restricciones de la sociedad civil también se rompen necesariamente. ¡Contempla el triste espectáculo de nuestro tiempo! ¡Contempla el peligro inminente del futuro! Sin embargo, no es un peligro para la Iglesia, porque la promesa divina no deja lugar a dudas. Más bien, esta revolución amenaza a la familia y las naciones, especialmente a aquellos que activamente agitan o toleran con indiferencia esta atmósfera malsana de irreligión. 

20. Esta guerra impía y necia es librada y, a veces, apoyada por aquellos que deberían ser los primeros en acudir en Nuestra ayuda. Los errores aparecen en muchas formas y las tentaciones del vicio usan vestidos diferentes. Ambos hacen que muchos, incluso entre nuestras propias filas, se vean atrapados, seduciéndolos con la apariencia de novedad y doctrina, o la ilusión de que la Iglesia aceptará las máximas de la época. Venerables Hermanos, ustedes saben muy bien que debemos resistir vigorosamente y repeler los ataques del enemigo con las mismas armas que Borromeo usó en su día.

21. Ya que atacan la raíz misma de la fe, ya sea negando abiertamente, socavando hipócritamente o tergiversando la doctrina revelada, debemos recordar sobre todo la verdad que Carlos enseñó a menudo. “El deber principal y más importante de los pastores es vigilar todo lo relacionado con el mantenimiento integral e inviolable de la Fe Católica, la fe que la Santa Iglesia Romana profesa y enseña, sin la cual es imposible agradar a Dios” [30]. “En este asunto, ninguna diligencia puede ser demasiado grande para cumplir con las ciertas demandas de nuestro oficio” [31]. Por lo tanto, debemos usar la sana doctrina para resistir “la levadura de la depravación herética”, que si no se reprime, corromperá el todo. Es decir, debemos oponernos a estas opiniones erróneas que ahora se esparcen engañosamente por el exterior y que, en conjunto, se denominan Modernismo. Con Carlos debemos tener presente “el celo supremo y la diligencia sobresaliente que el obispo debe ejercer en la lucha contra el crimen de herejía” [32].

22. No es necesario mencionar las otras palabras del Santo (haciéndose eco de las sanciones y penas decretadas por los Romanos Pontífices) contra aquellos prelados que son negligentes en purgar la herejía maligna de sus diócesis. Sin embargo, conviene meditar sobre las conclusiones que extrae de estos decretos papales. “Por encima de todo”, dice, “el obispo debe estar eternamente en guardia y continuamente vigilante para evitar que la enfermedad contagiosa de la herejía entre en su rebaño y eliminar hasta la más leve sospecha del redil. Si llegara a entrar (¡el Señor no lo permita!), debe utilizar todos los medios a su alcance para expulsarlo de inmediato. Además, debe velar por que los infectados o sospechosos sean tratados de acuerdo con los cánones y sanciones pontificias” [33].

23. La liberación o inmunidad de esta enfermedad de la herejía sólo es posible cuando el clero está debidamente instruido, ya que “la fe... depende de oír la palabra de Cristo” [34]. Hoy debemos prestar atención a las palabras de la verdad. Vemos este veneno penetrando por todas las venas del Estado (de las fuentes menos esperadas) hasta tal punto que las causas son las mismas que registra Carlos en las siguientes palabras: “Si los que se asocian con herejes están firmemente arraigados en la fe, hay razones para temer que los herejes los seduzcan fácilmente en la trampa de la impiedad y la falsa doctrina” [35]. Hoy en día, la facilidad para viajar y comunicarse ha demostrado ser tan ventajosa para el error como para otras cosas. Vivimos en una sociedad perversa, de desenfreno de pasiones, en la que “no hay verdad… ni hay conocimiento de Dios” [36], en “toda la tierra asolada, porque no hay quien piense en el corazón” [37]. Por eso, tomando prestadas las palabras de Carlos, “ya hemos enfatizado la importancia de tener a todos los fieles de Cristo bien instruidos en los rudimentos de la doctrina cristiana” [38] y hemos escrito una encíclica especial sobre ese tema extremadamente importante [39]. Sin embargo, no deseamos repetir el lamento que Borromeo se sintió impulsado a proferir por su ardiente celo, es decir, que “hasta ahora hemos tenido muy poco éxito en un asunto de tanta importancia”. Más bien, movido como él “por la enormidad y el peligro de la tarea, una vez más, instamos a todos a hacer de Carlos su modelo de celo para que contribuya en esta obra de restauración cristiana de acuerdo con su posición y capacidad. Los padres y empleadores deben recordar cómo el santo obispo enseñó con frecuencia y fervorosamente que no solo debían brindar la oportunidad, sino incluso considerar que era su deber asegurarse de que sus hijos, sirvientes y empleados estudiaran la doctrina cristiana. Los clérigos deben recordar que deben ayudar a los párrocos en la enseñanza de la doctrina cristiana. Los párrocos deberían erigir tantas escuelas para este mismo propósito como el número y las necesidades de la gente lo exijan. Además, deben tener cuidado de tener maestros rectos, que serán asistidos por hombres y mujeres de buenas costumbres, de acuerdo con la manera prescrita por el santo arzobispo de Milán [40]. 

24. Evidentemente, la necesidad de esta instrucción cristiana se ve acentuada por el declive de nuestro tiempo y nuestra moral. Lo exige aún más la existencia de esas escuelas públicas, carentes de toda religión, donde todo lo sagrado es ridiculizado y despreciado. Allí, tanto los labios de los profesores como los oídos de los alumnos se inclinan a la impiedad. Nos referimos a aquellas escuelas a las que injustamente se les llama neutrales o laicas. En realidad, no son más que la fortaleza de los poderes de las tinieblas. Venerables hermanos, ustedes ya han condenado sin temor este nuevo truco de burlarse de la libertad, especialmente en aquellos países donde los derechos de la religión y la familia han sido ignorados vergonzosamente y la voz de la naturaleza (que exige respeto por la fe y la inocencia de la juventud) ha sido sofocada. Resueltos firmemente a no escatimar esfuerzos en remediar este mal causado por aquellos que esperan que los demás les obedezcan (aunque se niegan a obedecer al Maestro Supremo de todas las cosas en sí mismos), hemos recomendado que se erijan escuelas de doctrina cristiana en aquellas ciudades donde sea posible. Gracias a sus esfuerzos, este trabajo ya ha avanzado mucho. Sin embargo, es muy deseable que este trabajo se extienda aún más ampliamente, con muchas escuelas religiosas de este tipo establecidas en todas partes y maestros de la sana doctrina y la buena moral.

25. El predicador (cuyo deber está estrechamente relacionado con el maestro de los fundamentos de la religión) también debe tener las mismas cualidades de sana doctrina y buena moral. Por eso, al redactar los estatutos de los sínodos provinciales y diocesanos, Carlos tuvo mucho cuidado de proporcionar predicadores llenos de celo y santidad para ejercer “el ministerio de la palabra”. Estamos convencidos de que este cuidado es aún más urgente en nuestros tiempos, cuando tantos hombres vacilan en la Fe y algunos vanidosos gloriosos, llenos del espíritu de la época, “adulteran la palabra de Dios” y privan a los fieles del alimento de la vida.

26. No debemos escatimar esfuerzos, Venerables Hermanos, para que el rebaño no se alimente de este aire de hombres necios y vacíos. Más bien, debe nutrirse con el alimento vivificante de "los ministros de la palabra". Estos pueden decir verdaderamente: “En nombre de Cristo... actuamos como embajadores... Dios, por así decirlo, apelando a través de nosotros... reconciliaos con Dios... evitamos la conducta sin escrúpulos, no corrompemos la palabra de Dios; al dar a conocer la verdad, nos encomendamos a la conciencia de todo hombre ante los ojos de Dios...” “Somos obreros que no pueden avergonzarse, que manejan con rectitud la palabra de la verdad” [41]. Esas reglas tan santas y fecundas que el obispo de Milán estableció con frecuencia para su pueblo, tienen un valor similar para nosotros. Se pueden resumir mejor en estas palabras de san Pablo: “Cuando escuchaste y recibiste de nosotros la palabra de Dios, no la acogiste como palabra de hombre, sino, como lo que realmente es, palabra de Dios, que obra en ustedes, los que han creído” [42].

27. “La palabra de Dios es viva, eficiente y más aguda que cualquier espada de dos filos” [43]. No solo preservará y defenderá la fe, sino que también nos motivará eficazmente a hacer buenas obras, ya que “la fe... sin obras está muerta” [44]. “Porque no son los que oyen la Ley los que son justos ante los ojos de Dios; pero los que siguen la ley serán justificados” [45].

28. Ahora bien, en esto también vemos la inmensa diferencia entre la reforma verdadera y la falsa. Los defensores de la reforma falsa, imitando la inconstancia de los necios, generalmente se precipitan hacia los extremos. O enfatizan la fe hasta tal punto que descuidan las buenas obras o canonizan la naturaleza con la excelencia de la virtud mientras pasan por alto la asistencia de la fe y la gracia divina. De hecho, sin embargo, los actos meramente buenos por naturaleza son solo una falsificación de la virtud, ya que no son permanentes ni suficientes para la salvación. El trabajo de este tipo de reformador no puede restaurar la disciplina. Al contrario, arruina la fe y la moral.

29. Por otro lado, el reformador sincero y celoso lo hará; como Carlos, evitará los extremos y nunca traspasará los límites de la verdadera reforma. Siempre estará unido en los lazos más estrechos con la Iglesia y Cristo, su Cabeza. Allí encontrará no solo la fuerza para su vida interior, sino también las directrices que necesita para llevar a cabo su obra de curación de la sociedad humana. La función de esta misión divina, que desde tiempo inmemorial ha sido transmitida a los embajadores de Cristo, es "hacer discípulos de todas las naciones" tanto en las cosas que deben creer como en las que deben hacer, ya que Cristo mismo dijo: “Observen todo lo que les he mandado” [46]. Él es “el camino, la verdad y la vida” [47], que viene al mundo para que el hombre “tenga vida y la tenga en abundancia” [48]. ​​El cumplimiento de estos deberes, sin embargo, sobrepasa con creces los poderes naturales del hombre. Sólo la Iglesia posee junto con su magisterio el poder de gobernar y santificar la sociedad humana. A través de sus ministros y servidores (cada uno en su propio puesto y oficio), confiere a la humanidad los medios de salvación adecuados y necesarios.

Los verdaderos reformadores entienden esto muy claramente. No matan la flor al salvar la raíz. Es decir, no divorcian la fe de la santidad. Más bien las cultivan a las dos, encendiéndolas con el fuego de la caridad, "que es el vínculo de la perfección" [49]. En obediencia al Apóstol, "guardan el depósito" [50]. No oscurecen ni atenúan su luz delante de las naciones, pero esparcen por todas partes las más salvadoras aguas de verdad y vida que brotan de ese manantial. Combinan teoría y práctica. Por la primera están preparados para resistir los "disfraces del error" y por la segunda aplican los mandamientos a la actividad moral. De esta manera emplean todos los medios adecuados y necesarios para alcanzar el fin, a saber, la eliminación del pecado y el perfeccionamiento “a los santos para una obra de ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo” [51]. Este es el propósito de todo tipo de instrucción, gobierno y munificencia. En una palabra, este es el propósito último de toda disciplina y acción de la Iglesia. Cuando el verdadero hijo de la iglesia se propone reformarse a sí mismo y a los demás, fija sus ojos y su corazón en asuntos de fe y moral. Precisamente en esos asuntos basó Borromeo su reforma de la disciplina eclesiástica. Así, a menudo se refiere a ellos en sus escritos, como, por ejemplo, cuando dice: “Siguiendo la antigua costumbre de los santos Padres y los sagrados Concilios, especialmente el Sínodo ecuménico de Trento, hemos decretado muchos reglamentos sobre estos mismos asuntos en nuestro Consejos provinciales precedentes” [52]. De la misma manera, al prever la supresión de los escándalos públicos, declara que está siguiendo “tanto la ley como las sanciones sagradas de los cánones sagrados, y especialmente los decretos del Concilio de Trento” [53].

30. Sin embargo, no se detuvo en eso. Para asegurarse lo más posible de que nunca se apartaría de esta regla, solía concluir los estatutos de sus Sínodos provinciales con las siguientes palabras: “Siempre estamos dispuestos a someter todo lo que hemos hecho y decretado en este Sínodo provincial a la autoridad y juicio de la Iglesia Romana, la Madre y Maestra de todas las iglesias” [54]. Cuanto más rápidamente avanzaba en la perfección del ministerio activo, más firmemente estaba arraigado en esta resolución, no solo cuando la Cátedra de Pedro la ocupó su tío, sino también durante los pontificados de sus sucesores, Pío V y Gregorio XIII. Ejerció su influencia para que estos últimos fueran elegidos; fue incansable en apoyar sus grandes esfuerzos; y cumplió a la perfección todo lo que esperaban de él.

31. Además, secundó cada uno de sus actos con los medios prácticos necesarios para realizar el fin a la vista, a saber, la reforma real de la disciplina sagrada. También a este respecto demostró que no se parecía en nada a esos falsos reformadores que ocultaban su obstinada desobediencia bajo el manto del celo. Comenzó “el juicio... con la casa de Dios” [55]. Primero que todo restauró la disciplina entre el clero haciéndolo conformarse a ciertas leyes definidas. Con este mismo fin, construyó seminarios, fundó una congregación de sacerdotes conocida como los Oblatos, unificó las familias religiosas antiguas y modernas y convocó Consejos. Por estas y otras disposiciones aseguró y desarrolló la obra de reforma. Luego, de inmediato puso una mano enérgica en la obra de reformar la moral de la gente. Consideró las palabras dichas al Profeta como dirigidas a él mismo: “He aquí, te he puesto hoy... para arrancar y derribar, para devastar y para destruir, para edificar y para plantar” [56]. Buen pastor que era, él personalmente se embarcó en una fatigosa visita de las iglesias de la provincia. Como el Divino Maestro, “fue haciendo el bien y sanando”. No escatimó esfuerzos para reprimir y desarraigar los abusos que encontró en todas partes, ya sea por ignorancia o negligencia de las leyes. Frenó la perversión desenfrenada de las ideas y la corrupción de la moral al fundar escuelas para niños y colegios para jóvenes. Después de ver sus inicios en Roma, promovió las sociedades marianas. Fundó orfanatos para huérfanos, albergues para niñas en peligro, viudas, mendicantes y hombres y mujeres desamparados por la enfermedad o la vejez. Abrió instituciones para proteger a los pobres contra los amos tiránicos, los usureros y la esclavitud de los niños. Logró todas estas cosas ignorando por completo los métodos de aquellos que piensan que la sociedad humana solo puede restaurarse mediante la destrucción total, la revolución y los lemas ruidosos. Personas así han olvidado las palabras divinas: "El Señor no está en el terremoto" [57].

32. Aquí hay otra diferencia entre verdaderos y falsos reformadores que ustedes, Venerables Hermanos, han encontrado con frecuencia. Estos últimos “buscan sus propios intereses, no los de Jesucristo” [58]. Escuchan la engañosa invitación que una vez se dirigió al Divino Maestro: “Manifiéstate al mundo” [59]. Repiten las ambiciosas palabras: “Deja, nosotros también nos ponemos un nombre” y en su imprudencia (que lamentablemente tenemos que deplorar en estos días) “algunos sacerdotes cayeron en la batalla, mientras que queriendo hacerlo con valentía, salieron sin avisar a pelear” [60].

33. Por otro lado, el verdadero reformador “no busca su propia gloria, sino la gloria del que le envió” [61]. Como Cristo, su Modelo, “no discutirá, ni clamará, ni nadie escuchará su voz en las calles… No estará triste ni angustiado” [62], sino que será “manso y humilde de corazón” [63]. Por eso agradará al Señor y dará abundante fruto para la salvación.

34. Se distinguen entre sí de otra forma. El falso reformador "confía en el hombre y hace de la carne su brazo" [64]. El verdadero reformador pone su confianza en Dios y busca su ayuda sobrenatural para toda su fuerza y ​​virtud, haciendo suyas las palabras del Apóstol: "Puedo hacer todas las cosas en el que me fortalece” [65].

35. Cristo comunica generosamente estas ayudas, entre las que se encuentran especialmente la oración, el sacrificio y los sacramentos, que “se convierten en ... fuente de agua que brota para vida eterna” [66]. Desde que la Iglesia ha sido dotada de ellas para la salvación de los todos los hombres, el hombre fiel, las buscará en ella. Los falsos reformadores, sin embargo, desprecian estos medios. Hacen que el camino se tuerza y, tan envueltos están en reformar que se olvidan de Dios, siempre están tratando de hacer estos manantiales de cristal tan nublados o áridos que el rebaño de Cristo se vea privado de sus aguas. A este respecto, los falsos reformadores de tiempos pasados ​​son incluso superados por sus seguidores modernos. Estos últimos, con la máscara de la religiosidad, desacreditan y desprecian estos medios de salvación, especialmente los dos sacramentos que limpian el alma penitente del pecado y la alimentan con alimento celestial. Por lo tanto, que todo pastor fiel emplee el mayor celo para asegurarse de que los beneficios de tan gran valor sean tenidos en la más alta estima. Que nunca permitan que estas dos obras del amor divino se enfríen en el corazón de los hombres.

36. Borromeo se condujo precisamente de esa manera. Así leemos en sus escritos: “Dado que el fruto de los sacramentos es tan abundantemente eficaz, su valor se puede explicar sin poca dificultad. Por lo tanto, deben ser tratados y recibidos con la mayor preparación, la más profunda reverencia y la pompa y ceremonia externas” [67]. Sus exhortaciones (que también hemos hecho en Nuestro decreto, Tridentina Synodus [68]) a pastores y predicadores sobre la antigua práctica de la Sagrada Comunión frecuente es muy digna de mención. “Los pastores y predicadores”, escribe el santo obispo, “deberían aprovechar todas las oportunidades posibles para instar a la gente a cultivar la práctica de recibir con frecuencia la Sagrada Comunión. En esto están siguiendo el ejemplo de la Iglesia primitiva, las recomendaciones de los Padres más autorizados, la doctrina del Catecismo Romano (que trata este asunto en detalle) y, finalmente, la enseñanza del Concilio de Trento. El último mencionado haría que los fieles recibieran la Comunión en cada Misa, no solo espiritualmente sino sacramentalmente” [69]. Describe la intención y el afecto que se debe tener al acercarse al Sagrado Banquete con las siguientes palabras: “No solo se debe instar al pueblo a recibir la Sagrada Comunión con frecuencia, porque también cuán peligroso y fatal sería acercarse indignamente a la Sagrada Mesa del Divino Alimento” [70]. Parecería que nuestros días de fe vacilante y frialdad necesitan este mismo fervor de una manera especial para que la recepción frecuente de la Sagrada Comunión no vaya acompañada de una disminución en la reverencia hacia este gran misterio. Por el contrario, con esta frecuencia un hombre debería “probarse a sí mismo, y así comer de ese pan y beber de la copa” [71].

37. De estas fuentes fluirá una abundante corriente de gracia, fortaleciendo y nutriendo incluso los medios naturales y humanos. De ninguna manera el cristiano descuidará las cosas útiles y consoladoras de esta vida, porque también vienen de las manos de Dios, el Autor de la gracia y la naturaleza. Sin embargo, al buscar y disfrutar estas cosas materiales y físicas, se cuidará de no convertirlas en el fin y la cuasi-bienaventuranza de esta vida. Las usará con rectitud y moderación cuando las subordine a la salvación de las almas, según las palabras de Cristo: “Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas se os darán por añadidura” [72].

38. Esta sabia valoración y uso de los medios no se opone en lo más mínimo a la felicidad de ese ordenamiento inferior de los medios en la sociedad civil. Por el contrario, el primero promueve el bienestar del segundo, no, por supuesto, mediante el parloteo tonto de reformadores pendencieros, sino mediante actos y esfuerzos heroicos, incluso hasta el punto de sacrificar la propiedad, el poder y la vida misma. Tenemos muchos ejemplos de esta fortaleza durante los peores días de la Iglesia en la vida de muchos obispos que, igualando el celo de Carlos, pusieron en práctica las palabras del Divino Maestro: “El buen pastor su vida da por sus ovejas” [73]. Ni la vanagloria, el espíritu de fiesta, ni el interés privado es su motivo. Se sienten movidos a gastarse por el bien común por esa caridad "que nunca falla". Esta llama de amor no puede ser vista por los ojos del mundo. Sin embargo, encendió tanto a Borromeo que, después de poner en peligro su propia vida al cuidar de las víctimas de la plaga, no se limitó a protegerse de los males presentes, sino que comenzó a prever los peligros que el futuro podría depararle. “No es más que correcto que un padre bueno y amoroso se encargue del futuro de sus hijos y del presente al dejar de lado las necesidades de la vida para ellos. En virtud de nuestro deber de amor paterno, también atendemos con prudencia a los fieles de nuestra provincia dejando de lado para el futuro aquellas ayudas que la experiencia de la peste nos ha enseñado que son las más eficaces” [74].

39. Estos mismos planes y consideraciones de amor pueden ponerse en práctica, Venerables Hermanos, en esa Acción Católica que tantas veces hemos recomendado. Los líderes del pueblo están llamados a participar en este apostolado muy noble que incluye todas las obras de misericordia [75], que estarán preparados y dispuestos a sacrificar todo lo que tienen y son por la causa. Deben soportar la envidia, la contradicción e incluso el odio de muchos que pagarán su trabajo con ingratitud. Deben comportarse como “buenos soldados de Jesucristo” [76]. Deben “correr con paciencia a la pelea que se nos presenta; mirando hacia el autor y consumador de la fe, Jesucristo” [77]. Sin duda, este es un concurso muy difícil. Sin embargo, aunque la victoria total tardará en llegar, es una contienda que sirve al bienestar de la sociedad civil de la manera más digna.

40. En esta obra tenemos el espléndido ejemplo de San Carlos. De su ejemplo, cada uno de nosotros puede encontrar mucho para la imitación y el consuelo. A pesar de que su virtud sobresaliente, su actividad maravillosa, su caridad inquebrantable merecían mucho respeto, sin embargo, estaba sujeto a esa ley que dice: "Todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecución" [78]. Su vida austera, Su defensa de la rectitud y la honestidad, su protección de la ley y la justicia solo lo llevó a ser odiado por los gobernantes y engañado por los diplomáticos y, más tarde, desconfiado de la nobleza, el clero y el pueblo hasta que finalmente fue tan odiado por hombres malvados que buscaron su misma vida. A pesar de su carácter apacible y gentil, resistió todos estos ataques con valor inquebrantable.

41. No cedió terreno en ningún asunto que pudiera poner en peligro la fe y la moral. No admitió ninguna afirmación (incluso si fue hecha por un monarca poderoso que siempre fue católico) que fuera contraria a la disciplina o gravosa para los fieles. Siempre tuvo presente las palabras de Cristo: "Dad ... al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios" [79]. Nunca olvidó la declaración de los Apóstoles: "Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres" [80]. Por lo tanto, era el principal benefactor de la religión y la sociedad. En su época, la sociedad civil estaba pagando el precio de una destrucción casi segura debido a su prudencia mundana. Prácticamente naufragó en las tormentas sediciosas que había provocado.

42. Los católicos de nuestros días, junto con sus líderes, los obispos, merecen el mismo elogio y gratitud que Carlos, siempre que sean fieles a sus deberes de buena ciudadanía. Deben ser tan fieles en su lealtad y respeto a los “gobernantes inicuos” cuando sus mandatos son justos, como serán inflexibles en resistir sus mandatos cuando son injustos. Deben permanecer tan lejos de la rebelión impía de quienes abogan por la sedición y la revuelta como de la sumisión de quienes aceptan como sagradas las leyes obviamente malvadas de los hombres perversos. Estos últimos hombres malvados lo desarraigan todo en nombre de una libertad engañosa, y luego oprimen a sus súbditos con la tiranía más abyecta.

43. Esto es precisamente lo que está sucediendo hoy a la vista del mundo entero y a la luz de la civilización moderna. Este es especialmente el caso en algunos países donde “los poderes de las tinieblas” parecen haber establecido su sede. Esta tiranía dominante ha suprimido todos los derechos de los niños de la Iglesia. El corazón de estos gobernantes ha estado cerrado a todos los sentimientos de generosidad, cortesía y fe que sus antepasados, quienes se gloriaron en el nombre de los cristianos, manifestaron durante tanto tiempo. Es obvio que todo recae rápidamente en la antigua barbarie del libertinaje cuando se odia a Dios y a la Iglesia. Sería más correcto decir que todo cae bajo ese yugo más cruel, del que solo nos ha liberado la familia de Cristo y la educación que introdujo. Borromeo expresó el mismo pensamiento con las siguientes palabras: “Es un hecho cierto y bien establecido que ningún otro crimen ofende a Dios tan seriamente y provoca Su mayor ira como el vicio de la herejía. Nada contribuye más a la caída de provincias y reinos que esta espantosa plaga” [81]. Aunque los enemigos de la Iglesia discrepan completamente entre ellos en pensamiento y acción (lo cual es un indicio seguro de error), sin embargo, están unidos en su ataques obstinados contra la verdad y la justicia. Dado que la Iglesia es la guardiana y defensora de ambas virtudes, cierran filas en un ataque unificado contra ella. Por supuesto, proclaman en voz alta (como es la costumbre) su imparcialidad y sostienen firmemente que solo están promoviendo la causa de la paz. En realidad, sin embargo, sus palabras suaves y sus intenciones declaradas son solo las trampas que están tendiendo, agregando insultos a la herida y traición a la violencia. A partir de esto, debería ser evidente que ahora se está librando un nuevo tipo de guerra contra el cristianismo. Sin duda, es mucho más peligrosa que los anteriores conflictos que coronaron a Borromeo con tanta gloria.

44. Su ejemplo y enseñanza ayudarán mucho a librar una valiente batalla en nombre de la noble causa que salvará al individuo y la sociedad, la fe, la religión y la inviolabilidad del orden público. Nuestro combate, es cierto, será impulsado por una amarga necesidad. Al mismo tiempo, sin embargo, seremos alentados por la esperanza de que el Dios omnipotente apresure la victoria por el bien de aquellos que libran una contienda tan gloriosa. Esta esperanza aumenta a través de la fecundidad de la obra de San Carlos incluso hasta nuestros días. Su obra humilla a los orgullosos y nos fortalece en la santa determinación de restaurar todas las cosas en Cristo.

45. Podemos concluir ahora, Venerables Hermanos, con las mismas palabras con las que Nuestro Predecesor Pablo V (a quien ya hemos mencionado varias veces) concluyó la carta que confiere los más altos honores a Carlos. “Mientras tanto”, escribió, “es justo que devolvamos honor, gloria y bendición a Aquel que vive por todos los siglos, porque bendijo a Nuestro consiervo con todos los dones espirituales a fin de hacerlo santo y sin mancha en Su vista. El Señor nos lo dio como una estrella que brilla en las tinieblas de estos pecados que son Nuestra aflicción. Roguemos a la Bondad Divina, tanto de palabra como de hecho, que deje que Carlos ayude ahora con su patrocinio a la Iglesia que amó con tanto ardor y ayudó tanto con sus méritos y ejemplo, haciendo así la paz para nosotros en el día de la ira, por Cristo Nuestro Señor” [82].

46. ​​Que el cumplimiento de nuestra mutua esperanza se conceda a través de esta oración. Como muestra de ese cumplimiento, Venerables Hermanos, desde el fondo de Nuestro corazón les impartimos a ustedes y al clero y a las personas comprometidas a su cuidado, la Bendición Apostólica.

47. Dado en Roma, junto a San Pedro, el 26 de mayo de 1910, séptimo año de Nuestro Pontificado.


NOTAS FINALES:

1. Cf. PD. 111: 7; Prov. 10: 7, Heb. 11: 4.

2. Rom. 8:11.

3. Rom. 8:28.

4. I Cor. 4:16.

5. Cf. "E Supremi".

6. Heb. 3: 1; 12: 2.

7. Cf. "Ad diem illum".

8. Heb. 11:33.

9. Ef. 4:11 en adelante

10. Cf. encíclica “E Supremi Apostolatus”.

11. Pablo V, bula papal del 15 de noviembre de 1610, "Unigenitus".

12. Ibíd.

13. Ef. 5:25 y sigs.

14. Mat. 16:18.

15. Mat. 28:20.

16. Juan 14:16 y sigs., 26, 59; 16: 7 y sig.

17. Sessio III, c. 3.

18. Fil. 3: 18-19.

19. Es. 5:20.

20. I Cor. 10:13.

21. I Ped. 5: 3.

22. Pablo V, bula papal "Unigenitus".

23. Génesis 8:21.

24. Rom. 6: 6.

25. Ef. 4:23; ROM. 12: 2.

26. Fil. 3: 13-14.

27. Ef. 4: 15-16.

28. Ef. 1:10.

29. Mat. 13:25.

30. Conc. Prov. I, sub initium.

31. Conc. Prov. V, Pars I.

32. Ibíd.

33. Conc. Prov. V, Pars I.

34. Rom. 10:17.

35. Conc. Prov. V, Pars I.

36. Ver 4: 1.

37. Jer. 12:11.

38. Conc. Prov. V, Pars I.

39. Cfr. "Acerbo nimis".

40. Conc. Prov. V, Pars I.

41. II Cor. 5:20; 4: 2; II Tim. 2:15.

42. I Tes. 2:13.

43. Heb. 4:12.

44. Santiago 2:26.

45. Rom. 2:13.

46. ​​Mat. 28:18, 20.

47. Juan 14: 6.

48. Juan 10:10.

49. Col. 3:14.

50. I Tim. 4:20.

51. Ef. 4:12.

52. Conc. Prov. V, Pars I.

53. Ibíd.

54. Conc. Prov. VI, sub finem.

55. I Ped. 4:17.

56. Jer. 1:10.

57. III Reyes 19:11.

58. Fil. 2:21.

59. Juan 7: 4.

60. I Mac. 5:57, 67.

61. Cf. Juan 7:18.

62. Mat. 12:19; Es. 42: 2 y sigs.

63. Mat. 11:29.

64. Jer. 17: 5.

65. Fil. 4:13.

66. Juan 4:14.

67. Conc. Prov. 1, párrs. II.

68. 20 de diciembre de 1905.

69. Conc. Prov. III, Pars I.

70. Conc. Prov. IV, párrs. II.

71. I Cor. 11:28.

72. Mat. 6:33; Lucas 12:31.

73. Juan 10:11.

74. Conc. Prov. V, párrs. II.

75. Cfr. Mat. 25:34 y sigs.

76. II Tim. 2: 3.

77. Heb. 12: 1-2.

78. II Tim. 3:12.

79. Mat. 22:21.

80. Hechos 5:29.

81. Conc. Prov. V, Pars I.

82. Pablo V, bula papal "Unigenitus".