MYSTERII PASCHALIS (14 DE FEBRERO DE 1969)

MOTU PROPRIO

MYSTERII PASCHALIS

EN AÑO LITÚRGICO

Y NUEVO CALENDARIO ROMANO UNIVERSAL

El Misterio Pascual y su celebración constituye la esencia del culto cristiano en su desarrollo diario, semanal y anual. El Concilio Vaticano II lo enseña claramente. De ello se desprende, por lo tanto, que la restauración del año litúrgico, cuyas normas han sido formuladas por el mismo Santo Sínodo (1), debe poner este Misterio Pascual en un enfoque más nítido con respecto a la organización del Propio de la Temporada y el Propio de los Santos, así como en la revisión del Calendario Romano.

I.

Es cierto que en el transcurso del tiempo la multiplicación de las fiestas, vigilias y octavas, así como la progresiva complicación de las distintas partes del año litúrgico, han llevado a menudo a los fieles a devociones particulares, de tal modo que sus mentes se han ido desviando de los misterios fundamentales de nuestra Redención.

Todos conocen, sin embargo, las numerosas disposiciones tomadas en este campo por Nuestros predecesores, San Pío X y Juan XXIII de venerable memoria, para devolver el domingo a su dignidad original, considerado por todos como "la fiesta original" (2) e igualmente restaurar la celebración litúrgica del tiempo cuaresmal. Sobre todo, Nuestro predecesor de venerable memoria, Pío XII, había decidido (3) revivir, dentro de la Iglesia de Occidente, en el transcurso de la Noche Pascual, la Vigilia solemne, en la que, mientras se celebran los sacramentos de la Iniciación cristiana, el Pueblo de Dios renueva su alianza con Cristo Señor Resucitado.

Siguiendo la enseñanza de los santos Padres y la firme tradición de la Iglesia Católica, estos Papas pensaron con razón que el desarrollo del año litúrgico no es solo una conmemoración de las acciones por las cuales Jesucristo, al morir, ha traído nuestra salvación. Según ellos, este despliegue tampoco es una mera conmemoración de hechos pasados ​​para que los fieles, incluso los más sencillos, sean instruidos y alimentados meditando sobre ellos. También enseñaron que la celebración del año litúrgico "goza de una fuerza sacramental y de una eficacia particular para alimentar la vida cristiana" (4). Nosotros mismos pensamos y enseñamos lo mismo.

Por lo tanto, es justo que, al celebrar "el sacramento del nacimiento de Cristo" (5) y su manifestación al mundo, oremos para que "el que exteriormente fue como nosotros, nos transforme interiormente" (6). Cuando renovamos la Pascua de Cristo, pedimos a Dios que los que han renacido con Cristo "sean fieles, en su forma de vida, al misterio pascual que han recibido por la fe" (7). En palabras del Concilio Vaticano II, "al recordar los misterios de la redención, la Iglesia abre a los fieles las riquezas de las facultades y los méritos de su Señor, para que de alguna manera se hagan presentes en todo momento, y los fieles estén capacitados para aferrarse a ellos y llenarse de gracia salvadora" (8).

Así, la revisión del año litúrgico y las normas que se derivan lógicamente de esta restauración no tienen otro propósito más que permitir a los fieles comunicarse de manera más intensa, a través de la fe, la esperanza y el amor, en "todo el misterio de Cristo que ella despliega dentro del ciclo de un año" (9).

II.

Tampoco creemos que haya desacuerdo entre este nuevo énfasis en el misterio de Cristo y las fiestas de la Santísima Virgen María, "a quien une un vínculo inseparable con la obra salvífica de su Hijo" (10) y la conmemoraciones de los santos, entre las que cabe destacar especialmente la natalicia de "nuestros señores, mártires y conquistadores" (11); todas estas son fiestas que brillan con un brillo particular. Porque "las fiestas de los santos proclaman las maravillas de Cristo en sus siervos, y muestran a los fieles ejemplos adecuados para su imitación" (12). De hecho, la Iglesia Católica siempre ha sostenido que el misterio pascual de Cristo es proclamado y renovado en las fiestas de los santos (13).

Sin embargo, no se puede negar que a lo largo de los siglos las fiestas de los santos se han vuelto cada vez más numerosas. Por lo tanto, el Sagrado Sínodo ha decretado: "Para que las fiestas de los santos no prevalezcan sobre las fiestas que conmemoran los mismos misterios de la salvación, muchas de ellas deben dejarse para que las celebre una Iglesia, nación o comunidad religiosa en particular; extendido a la Iglesia universal que conmemora a los santos que son verdaderamente de significado universal" (14).

Para ejecutar esta decisión del Concilio Ecuménico, los nombres de algunos santos se han eliminado del Calendario universal y se ha dado la facultad de restablecer en las regiones interesadas, si se desea, las conmemoraciones y el culto de otros santos. La supresión de la referencia a un cierto número de santos que no son universalmente conocidos ha permitido la inserción, dentro del Calendario Romano, de los nombres de algunos mártires de regiones donde el anuncio del Evangelio llegó en fecha posterior. Así, como representantes de sus países, aquellos que han ganado renombre por el derramamiento de su sangre por Cristo o por sus virtudes sobresalientes gozan de la misma dignidad en este mismo catálogo.

Por estas razones pensamos que el nuevo Calendario universal, preparado para el rito latino, está más en armonía con la piedad y las necesidades de nuestro tiempo, y que refleja mejor la universalidad de la Iglesia, en el sentido de que propone los nombres de los santos más importantes, que presentan a todo el Pueblo de Dios un brillante ejemplo de santidad en una variedad de formas. Es superfluo decir que esto contribuirá al bienestar espiritual de todo el mundo cristiano.

Habiendo sopesado muy atentamente todo esto ante el Señor, por Nuestra autoridad apostólica aprobamos el nuevo Calendario Universal Romano preparado por "Consilium" - "El Concilio para la Correcta Implementación de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia", así como las normas generales relativas a la ordenación del año litúrgico, que entrarán en vigor el 1 de enero de 1970, según los decretos que serán publicados conjuntamente por la Sagrada Congregación de Ritos y el Consilium, y que estarán vigentes hasta la edición del Misal restaurado y el Breviario.

Deseamos que lo establecido en esta carta motu proprio, sea firme y eficaz, sin perjuicio, en la medida de lo necesario, de las constituciones y ordenanzas apostólicas que merecen especial mención y derogación.

Dado en Roma, junto a San Pedro, el 14 de febrero de 1969, sexto año de Nuestro pontificado.

PAPA PABLO VI


NOTAS

1. Constitución sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, capítulo 5; AAS 56 (1964) 125-128.

2. Ibíd., Art. 106; AAS 56 (1964) 126.

3. Sagrada Congregación de Ritos, Decreto Dominicae Resurrectionis, 9 de febrero de 1951; AAS 43 (1951) 128-129.

4. Sagrada Congregación de Ritos, Decreto General Maxima Redemptionis, 16 de noviembre de 1965; AAS 47 (1955) 839.

5. San León Magno, Sermón 27 de Navidad 7, 1; PL 54: 216.

6. Cf. Misal Romano, Oración para la Conmemoración del Bautismo de Nuestro Señor, 13 de enero.

7. Ibid., Oración para el martes de Pascua.

8. Constitución sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, art. 102; AAS 56 (1964) 125.

9. Ibíd.

10. Ibíd., Art. 103.

11. Cf. Breviario siríaco (siglo V), ed. Mariani, Roma, 1956, pág. 27.

12. Cf. Constitución sobre la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, art. 111; AAS 56 (1964) 127.

13. Cf. Ibíd., Art. 104; 125-126.

14. Ibíd., Art. 111; 127.