Si no lo crees, lee estos comentarios sobre el tema de muchos santos y teólogos católicos.
“A un hombre se lo reconoce a simple vista, en la cara se reconoce a un hombre responsable. La manera como un hombre se vista, su manera de reírse y de caminar revelan lo que es” (Eclesiástico 19:29-30)
“Al interpretar este versículo, Siracides da cuatro formas mediante las cuales se pueden ver, como a través de las ventanas del alma, las virtudes o vicios ocultos, la sencillez o la hipocresía de una persona.
La primera forma bastante clara es la apariencia exterior y la expresión de la cara, principalmente los ojos. La naturaleza de una persona se muestra y revela por los ojos. Porque si la lámpara del cuerpo son los ojos, ¿por qué es de extrañar que esa lámpara revele el cuerpo? Así, cuando uno se encuentra por primera vez con un hombre feroz, sus ojos parecen sembrar terror; Cuando uno encuentra a un hombre piadoso, sus ojos transmiten alegría. Así como la sabiduría y la santidad brillan en el rostro de los sabios y los santos (Eclesiastés, 8:1), así también la necedad y la maldad oscurecen el rostro de los estúpidos y malvados.
San Ambrosio (Libro sobre Elías, cap. 10) dice admirablemente: “El rostro es testigo de los pensamientos y es intérprete silencioso del corazón. La apariencia externa es a menudo un signo de la conciencia y las palabras tácitas de la mente”.
San Agustín (Regla para los Siervos de Dios, al final) dice: “No digáis que tenéis alma pura si tenéis ojos impuros, porque los ojos impuros son mensajeros de un corazón impuro”.
La segunda forma es la vestimenta o el vestido: el vestido ostentoso revela el orgullo interior, el vestido falso revela la falsedad; el vestido disoluto, la disolución; el vestido caprichoso, la caprichosidad; el vestido grave, la gravedad; el vestido sensual indica y representa la sensualidad de espíritu. De ahí que San Agustín (Carta 73 a Possidium) diga: “El verdadero adorno del cristiano no es el falso maquillaje, ni el vestido opulento y ostentoso, sino las buenas costumbres”.
Por medio del rostro, la vestimenta y las costumbres disolutas de Juliano el Apóstata, San Gregorio Nacianceno discernió su impiedad oculta. Se refiere a ello (Discurso 2, en Julian) con estas palabras: “Tampoco me dice nada bueno ver a un hombre de cuello débil, hombros encorvados, porte constantemente agitado, ojos insolentes y mirada errante y furiosa, pies inestables y tambaleantes, nariz ofensiva que respira desprecio y risa arrogante y desenfrenada”. Tras describir su alma disoluta con otras observaciones similares, argumenta: “De ahí que su porte hable claramente: ¡Qué gran mal ha alimentado la tierra romana!”.
La tercera forma es la risa. En efecto, la risa sincera y regular revela un corazón sincero, constante y abierto. La risa corta, retorcida, sardónica y arrogante revela un espíritu estrecho, retorcido, fraudulento y arrogante y significa un odio imbuido. A este respecto, Rabanus dice que por la postura del cuerpo se demuestra la calidad de la voluntad...
La cuarta forma es la manera de caminar. La forma rápida y precipitada de caminar es síntoma del espíritu impulsivo, así como el paso lento revela lentitud de espíritu; el paso ligero, la ligereza de espíritu; el paso arrogante, el espíritu arrogante; el paso furioso, un espíritu enojado; y el paso afectado o fingido, falsedad de espíritu.
Por esta razón, Beda (en Proverbios) dice: “El movimiento del cuerpo demuestra el hábito de la mente”.
Y San Bernardo (Camino a vivir bien, cap. 9) dice: “Sea sencillo tu modo de andar, y honesto tu paso. Ninguna vergüenza, ninguna sensualidad, ninguna arrogancia, ninguna insolencia, ninguna frivolidad deben aparecer en vuestro modo de caminar. En efecto, el espíritu se manifiesta en el movimiento del cuerpo, el porte del cuerpo es una señal del alma”.
(Commentaria in Scripturam Sacram, París 1875, vol. 9, pp. 542-542)
Tradition in Action
La primera forma bastante clara es la apariencia exterior y la expresión de la cara, principalmente los ojos. La naturaleza de una persona se muestra y revela por los ojos. Porque si la lámpara del cuerpo son los ojos, ¿por qué es de extrañar que esa lámpara revele el cuerpo? Así, cuando uno se encuentra por primera vez con un hombre feroz, sus ojos parecen sembrar terror; Cuando uno encuentra a un hombre piadoso, sus ojos transmiten alegría. Así como la sabiduría y la santidad brillan en el rostro de los sabios y los santos (Eclesiastés, 8:1), así también la necedad y la maldad oscurecen el rostro de los estúpidos y malvados.
San Ambrosio (Libro sobre Elías, cap. 10) dice admirablemente: “El rostro es testigo de los pensamientos y es intérprete silencioso del corazón. La apariencia externa es a menudo un signo de la conciencia y las palabras tácitas de la mente”.
San Agustín (Regla para los Siervos de Dios, al final) dice: “No digáis que tenéis alma pura si tenéis ojos impuros, porque los ojos impuros son mensajeros de un corazón impuro”.
La segunda forma es la vestimenta o el vestido: el vestido ostentoso revela el orgullo interior, el vestido falso revela la falsedad; el vestido disoluto, la disolución; el vestido caprichoso, la caprichosidad; el vestido grave, la gravedad; el vestido sensual indica y representa la sensualidad de espíritu. De ahí que San Agustín (Carta 73 a Possidium) diga: “El verdadero adorno del cristiano no es el falso maquillaje, ni el vestido opulento y ostentoso, sino las buenas costumbres”.
Por medio del rostro, la vestimenta y las costumbres disolutas de Juliano el Apóstata, San Gregorio Nacianceno discernió su impiedad oculta. Se refiere a ello (Discurso 2, en Julian) con estas palabras: “Tampoco me dice nada bueno ver a un hombre de cuello débil, hombros encorvados, porte constantemente agitado, ojos insolentes y mirada errante y furiosa, pies inestables y tambaleantes, nariz ofensiva que respira desprecio y risa arrogante y desenfrenada”. Tras describir su alma disoluta con otras observaciones similares, argumenta: “De ahí que su porte hable claramente: ¡Qué gran mal ha alimentado la tierra romana!”.
La tercera forma es la risa. En efecto, la risa sincera y regular revela un corazón sincero, constante y abierto. La risa corta, retorcida, sardónica y arrogante revela un espíritu estrecho, retorcido, fraudulento y arrogante y significa un odio imbuido. A este respecto, Rabanus dice que por la postura del cuerpo se demuestra la calidad de la voluntad...
La cuarta forma es la manera de caminar. La forma rápida y precipitada de caminar es síntoma del espíritu impulsivo, así como el paso lento revela lentitud de espíritu; el paso ligero, la ligereza de espíritu; el paso arrogante, el espíritu arrogante; el paso furioso, un espíritu enojado; y el paso afectado o fingido, falsedad de espíritu.
Por esta razón, Beda (en Proverbios) dice: “El movimiento del cuerpo demuestra el hábito de la mente”.
Y San Bernardo (Camino a vivir bien, cap. 9) dice: “Sea sencillo tu modo de andar, y honesto tu paso. Ninguna vergüenza, ninguna sensualidad, ninguna arrogancia, ninguna insolencia, ninguna frivolidad deben aparecer en vuestro modo de caminar. En efecto, el espíritu se manifiesta en el movimiento del cuerpo, el porte del cuerpo es una señal del alma”.
(Commentaria in Scripturam Sacram, París 1875, vol. 9, pp. 542-542)
Tradition in Action
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