HABLANDO DE ENCAJES EN LA LITURGIA, ¿QUÉ LES DIJO DIOS A LOS SACERDOTES DEL TEMPLO?

El discurso que el papa Francisco pronunció recientemente ante el clero siciliano está teniendo mucho eco. Un discurso en el que estigmatizó cierto apego a la forma en la celebración de la Eucaristía. El papa habló explícitamente del "encaje de la abuela"

Por Corrado Gnerre


Discurso del papa Francisco a los obispos y sacerdotes de Sicilia

Evidentemente, me gustaría hacer una premisa que quizá ni siquiera haga, porque es sólo una premisa de sentido común, pero en estos tiempos siempre es bueno especificar -incluso usque ad nauseam- para no ser malinterpretado.

La premisa se refiere a la relación adecuada que debe existir entre la forma y la sustancia. Está claro que la forma, al desempeñar una función expresiva (es decir, significante) de la sustancia, no puede engullir ni siquiera sustituir a la propia sustancia. De lo contrario, se caería en lo que se llama "formalismo", que es una hipocresía flagrante.

Pero si esto es cierto, también lo es que la sustancia no puede concebirse sin la forma, porque ésta es indispensable para el entendimiento del hombre. Se podrían dar muchos ejemplos. Bastaría con pensar en Jesús que, para los sacramentos, quiso que hubiera una materia para significar una realidad (la gracia) que en sí misma no es visible. En el bautismo ordinario no es ciertamente el agua la que quita el pecado, pero sin el agua no es posible significar la realidad invisible de la gracia. Todo sacramento es, en efecto, un signo eficaz de la gracia.

Pero no sólo esto. También hay que decir que la forma debe ser siempre proporcional a la sustancia a la que va unida. Así como puede haber un problema de exceso, también puede haber un problema de defecto. Cuanto mayor sea la  sustancia, mayor debe ser la forma.

Pasemos ahora a la cuestión de la celebración de la Misa. 

La Misa es el mayor acto de culto que puede haber, porque en ella es Dios mismo en la persona del Hijo quien se ofrece a Dios. Cada Misa es la verdadera, aunque incruenta, reactualización del Sacrificio del Calvario. Por lo tanto, toda Misa tiene un valor infinito y, en cierto modo, es el centro de la realidad (todo el universo) y de la Historia, porque la Redención, realizada por Cristo en el Calvario, salvó todo el universo y toda la Historia.

Banalizar, creer que este misterio humanamente inimaginable también puede entenderse con un minimalismo y un esencialismo pauperistas sería contrario a la sustancia misma de la Misa. Sería desproporcionado.

Ciertamente, la forma no puede ser una conditio sine qua non, de modo que si no hay una forma dignísima, la Misa no puede ni debe celebrarse. Puede haber muchas situaciones en las que la Misa debe celebrarse independientemente de la forma, pero siempre utilizando un ritual y un canon auténticamente -e inequívocamente- católico. Pero eso es otra cosa muy distinta a implicar que deba haber necesariamente una forma minimalista y pauperista en la Misa.

Más bien, debemos tener en cuenta que ninguna elegancia formal puede responder adecuadamente a la altura inconmensurable del Misterio de cada Misa. Así que siempre hay un defecto, nunca un exceso.

Cabe señalar que los mismos apóstoles de la auténtica pobreza (que no es pauperismo) hablaron y actuaron con claridad. San Francisco, que exigía la máxima pobreza para sus frailes, deseaba que la liturgia fuera también fastuosa. Leí hace algún tiempo que incluso llegó a decir que las iglesias tenían que ser brocadas con oro y plata, y que quería que las vestiduras de los sacerdotes también fueran rematadas con oro. Piensa en las que en aquella época cosían las Clarisas. En resumen, pobreza para el hombre, pero no para Dios.

San Francisco, de nuevo, se dolió al ver una iglesia descuidada y sucia. Se dice que cuando encontraba alguna iglesia descuidada, compraba una escoba para barrerla él mismo.

Estas cosas ya estaban presentes en el Antiguo Testamento, donde se exigía un cuidado preciso de la forma para el sacrificio celebrado en el Templo. Cito lo que escribe el cardenal Giovanni Bona en Misterio de Amor. Meditación sobre el culto eucarístico: "Dios, en el Antiguo Testamento, amenazaba con la muerte al sumo sacerdote que se atrevía a entrar en el 'Sancta Sanctorum' (...), sin llevar los ornamentos sagrados, adornados con piedras preciosas y oro resplandeciente, y sin la vestimenta de las virtudes. Y, entonces, ¿a qué castigo no se enfrentará el sacerdote de la Nueva Alianza si se acerca a lo que no es un arca simbólica, sino al propio Dios, para inmolar, tocar y comer a Jesús, su Hijo y nuestro Señor, si no lo hace con la veneración y atención que tal banquete merece?"

Por lo tanto, ofrecer la belleza a Dios es un deber. ¿Por qué? Porque Dios es Belleza. Es lógica, nada más que lógica.

Pero es un deber que también es un apostolado fructífero. Me viene a la mente la conversión de San Nicolás Stenone (1638-1686), científico danés y antiguo protestante. En Livorno, se conmovió con la procesión de Corpus Christi, en la que al ver que la Santa Hostia era llevada en procesión con tanta solemnidad, pensó: "O esa Hostia es un simple trozo de pan, y son tontos los que le rinden tanto homenaje; o aquí está realmente el Cuerpo de Cristo, ¿por qué no lo honro yo también?". ¿Y si San Nicolás Stenone hubiera vivido hoy y hubiera visto cómo -hoy- se "honra" la Eucaristía?

En conclusión, lamenta tener que señalar cuánto se hace cada vez más evidente la falta de sentido histórico en la Iglesia actual. Chesterton dice, con razón, que por tener demasiada prisa siempre se acaba llegando tarde. Así es. La Iglesia, en los últimos tiempos, se ha visto envuelta en la paranoia de perseguir la Historia, de historiarlo todo, de convertirse en una especie de cortesana del Tiempo y del Mundo... ¿y luego qué? Y luego, paradójicamente, demuestra que ha perdido el más elemental realismo histórico. Hoy, ¿el problema son realmente las liturgias con encajes, inciensos y silencios, o las banalizaciones, profanaciones y burlas, por las cuales ya nadie sabe lo que es realmente la Misa?

San Ignacio de Loyola, fundador de los jesuitas, en el discernimiento de los espíritus dentro de sus Ejercicios, dice que para resistir contra las tentaciones del demonio, primero hay que fortalecer los propios puntos débiles y sobre estos pasar al contraataque, es decir, agere contra. Ejemplo: si me enfrento a una fuerte pendiente descendente con mi coche, me veo obligado a trabajar con el pedal de freno. Sería cuanto menos imprudente si en lugar de frenar, acelerara.

Me detendré aquí. Creo que lo entiendes.

Dios es Verdad, Bondad y Belleza


Il Cammino dei Tre Sentieri