Por Henri Adam de Villiers
Los orígenes del Rituale
El Rituale es el penúltimo libro litúrgico de la Reforma Tridentina; en orden cronológico son: el Breviario Romano de 1568; el Misal Romano de 1570; el Martirologio Romano de 1584; el Pontificio Romano de 1595; el Ceremonial de los Obispos de 1600; el Breviario Monástico de 1612; el Ritual Romano de 1614 y el Octavarium de 1628.
El Ritual Romano contiene las ceremonias, además de las de la Misa y el Oficio Divino, que un sacerdote puede necesitar realizar, como la administración de los Sacramentos (Bautismo, Matrimonio, Unción de los Enfermos, Comunión de los enfermos), funerales y bendiciones.
En los primeros siglos, las oraciones para estas funciones se encuentran con mayor frecuencia en los Sacramentarios, que sin embargo no describían los detalles de las ceremonias ni daban los cantos relevantes. Cuando los Sacramentarios desaparecieron en la Edad Media, para ser reemplazados por Misales (que, además de las oraciones de los Sacramentarios, contienen los cantos y lecturas de cada Misa), poco a poco se desarrolló como paralelo al Misal un manual más o menos completo para ayudar a los sacerdotes a realizar las ceremonias además de la Misa que podrían ser llamados a celebrar.
Durante la Edad Media, este tipo de libros se multiplicó ampliamente. Existían una versión para cada diócesis, o incluso para comunidades religiosas individuales, con una gran variedad de nombres. Así, por ejemplo, la diócesis de París imprimió un Manuale Sacerdotum (Manual del sacerdote) durante el episcopado de Jean Simon de Champigny en 1497.
Los predecesores inmediatos del Rituale de 1614
Durante el siglo XVI, ciertos liturgistas romanos publicaron tres ediciones con la autoridad del propio Papa.
El Sacerdotale de Castellani de 1523
Publicado en Venecia por el liturgista dominico Alberto Castellani en 1523, esta obra fue aprobada por el Papa León X. El carácter romano del libro se proclama por su título, “Sacerdotale juxta usum Sanctæ Romanæ Ecclesiæ”. (Libro sacerdotal según el uso de la Santa Iglesia Romana) Castellani dividió su material en tres partes: sacramentos, bendiciones y procesiones; esto se convertirá en la organización estándar en los rituales posteriores.
El Sacerdotale de Samarini de 1579
Ésta es una edición romana basada en la obra anterior de Castellani, titulada "Sacerdotale sive sacerdotum Thesaurus collectus".
El Rituale de Santorius de 1602
Se publicó en Roma en 1602 con el título Rituale Sacramentorum Romanum. En 1584, el Papa Gregorio XIII, sucesor de San Pío V, había encargado al Cardenal Santori que preparara un Ritual más acorde con las solicitudes del Concilio de Trento, especialmente en lo que respecta a la administración de los sacramentos. Tras la muerte del Papa al año siguiente, Santori prosiguió su labor con la bendición de Sixto V y de Clemente VIII. En 1602, el cardenal Santori murió y sus herederos publicaron su obra.
El Rituale Romanum de 1614
Sin embargo, el Papa Pablo V (1605-1621) no aprobó las obras publicadas por los herederos del Cardenal Santori como tales, y prefirió publicar otro Rituale en 1614, utilizando muchos de los elementos ya presentes en Santori.
En la constitución Apostolicæ sedi del 17 de junio de 1614, el Papa Pablo V señala que Clemente VIII había publicado dos libros oficiales para obispos, el Pontificio de 1595 y el Ceremonial de 1600. También señala que estas obras establecen la forma normal de algunas funciones litúrgicas que también pueden ser celebradas por un simple sacerdote, y que por lo tanto, también se necesita un libro para sacerdotes en armonía con los otros libros litúrgicos publicados para su uso en Roma.
El Ritual de Pablo V adopta la organización del material ya presente en el Sacerdotale de 1523: Sacramentos, bendiciones, procesiones, en ese orden. También añade, como veremos, una cuarta parte.
El libro presenta en primer lugar la administración de los sacramentos: Bautismo, Confesión, Eucaristía (y especialmente Viático), Extremaunción. Los siete salmos penitenciales y las letanías de los santos, relacionados con la confesión, forman un vínculo con la visita de los enfermos, la encomienda de los moribundos, los funerales, el oficio de los muertos y el funeral de los niños pequeños. Las diversas partes cantadas del servicio fúnebre y el Oficio de los muertos se anotan en cánticos sencillos.
Después de esta digresión, que va del tratamiento de la enfermedad del alma a la del cuerpo, y de allí a la muerte, el Ritual finaliza el curso de la vida sacramental de una manera bastante graciosa, por no decir sorprendente, con el matrimonio.
Sigue la parte dedicada a las bendiciones, comenzando con la bendición del agua bendita antes de la misa principal del domingo. Entre ellas también se encuentran ciertas bendiciones reservadas a los obispos que no estaban incluidas en el Pontificio. Donde aparecen piezas de canto, se imprimen con la notación completa.
Una tercera parte está dedicada a las procesiones de la Candelaria, Domingo de Ramos, Letanías Mayores y Menores y Corpus Christi, seguidas de las de ocasiones especiales, como el mal tiempo, la guerra, una procesión de acción de gracias, la traducción de reliquias, etc. También se dan los cánticos para estas procesiones.
El libro agrega una cuarta parte que contiene varios exorcismos y termina con las fórmulas que se utilizarán al completar un registro parroquial.
Impacto del ritual de 1614
Pablo V no hizo que su obra fuera obligatoria, ni abolió otras obras similares en uso en ese momento, ni ordenó a nadie que usara la suya. Simplemente publicó un modelo, del que podrían inspirarse las ediciones diocesanas.
Continuó habiendo muchos de estos últimos. Hablando sólo de Francia, en 1984 Jean-Baptiste Molin y Annick Aussedat-Minvielle contaron nada menos que 2952 ediciones de varios rituales y procesionales. Sin embargo, con el abandono de los ritos particulares de las diócesis a lo largo del siglo XIX y la adopción del Misal Romano, las ediciones diocesanas de los Rituales fueron gradualmente en desuso (la última en Francia parece datar de 1853) y el Ritual Romano se adoptó en todas partes.
Adiciones al ritual de 1614
Como deseaba proporcionar una obra que sirviera de modelo para otros, Pablo V promulgó un texto bastante simple, que contenía lo que durante mucho tiempo había sido una práctica estándar más o menos en todas partes de Occidente. Este texto bastante mínimo dejaba mucho que desear.
En el siglo XVII, notamos aquí y allá varias impresiones de pequeños suplementos que se presentan como si fueran derivados de la obra de Pablo V. Tengo particular nota de la antigua ceremonia para la bendición solemne del agua en la vigilia de la Epifanía, añadida al Rituale Romanum en el siglo XIX, una mejora realizada a costa de una grave mutilación muy mal ejecutada de esta venerable ceremonia.
Se publicaron numerosas ediciones nuevas del Ritual de 1614, introduciendo cambios de diversa índole, enriqueciendo en general la parte dedicada a las bendiciones y organizando mejor el material y con diferentes títulos. Estos fueron publicados por los Papas Benedicto XIV en 1742, Pío IX en 1862, León XIII en 1884, Pío XI en 1925 y Pío XII en 1952.
A pesar de las diversas ediciones, el texto que nos ha llegado sigue siendo esencialmente el mismo, y su uso sigue estando autorizado y protegido por el motu proprio Summorum Pontificum del 7 de julio de 2007, cuando celebramos el 400 aniversario de su promulgación.
El Ritual Romano contiene las ceremonias, además de las de la Misa y el Oficio Divino, que un sacerdote puede necesitar realizar, como la administración de los Sacramentos (Bautismo, Matrimonio, Unción de los Enfermos, Comunión de los enfermos), funerales y bendiciones.
En los primeros siglos, las oraciones para estas funciones se encuentran con mayor frecuencia en los Sacramentarios, que sin embargo no describían los detalles de las ceremonias ni daban los cantos relevantes. Cuando los Sacramentarios desaparecieron en la Edad Media, para ser reemplazados por Misales (que, además de las oraciones de los Sacramentarios, contienen los cantos y lecturas de cada Misa), poco a poco se desarrolló como paralelo al Misal un manual más o menos completo para ayudar a los sacerdotes a realizar las ceremonias además de la Misa que podrían ser llamados a celebrar.
Durante la Edad Media, este tipo de libros se multiplicó ampliamente. Existían una versión para cada diócesis, o incluso para comunidades religiosas individuales, con una gran variedad de nombres. Así, por ejemplo, la diócesis de París imprimió un Manuale Sacerdotum (Manual del sacerdote) durante el episcopado de Jean Simon de Champigny en 1497.
Los predecesores inmediatos del Rituale de 1614
Durante el siglo XVI, ciertos liturgistas romanos publicaron tres ediciones con la autoridad del propio Papa.
El Sacerdotale de Castellani de 1523
Publicado en Venecia por el liturgista dominico Alberto Castellani en 1523, esta obra fue aprobada por el Papa León X. El carácter romano del libro se proclama por su título, “Sacerdotale juxta usum Sanctæ Romanæ Ecclesiæ”. (Libro sacerdotal según el uso de la Santa Iglesia Romana) Castellani dividió su material en tres partes: sacramentos, bendiciones y procesiones; esto se convertirá en la organización estándar en los rituales posteriores.
El Sacerdotale de Samarini de 1579
Ésta es una edición romana basada en la obra anterior de Castellani, titulada "Sacerdotale sive sacerdotum Thesaurus collectus".
El Rituale de Santorius de 1602
Se publicó en Roma en 1602 con el título Rituale Sacramentorum Romanum. En 1584, el Papa Gregorio XIII, sucesor de San Pío V, había encargado al Cardenal Santori que preparara un Ritual más acorde con las solicitudes del Concilio de Trento, especialmente en lo que respecta a la administración de los sacramentos. Tras la muerte del Papa al año siguiente, Santori prosiguió su labor con la bendición de Sixto V y de Clemente VIII. En 1602, el cardenal Santori murió y sus herederos publicaron su obra.
El Rituale Romanum de 1614
Sin embargo, el Papa Pablo V (1605-1621) no aprobó las obras publicadas por los herederos del Cardenal Santori como tales, y prefirió publicar otro Rituale en 1614, utilizando muchos de los elementos ya presentes en Santori.
En la constitución Apostolicæ sedi del 17 de junio de 1614, el Papa Pablo V señala que Clemente VIII había publicado dos libros oficiales para obispos, el Pontificio de 1595 y el Ceremonial de 1600. También señala que estas obras establecen la forma normal de algunas funciones litúrgicas que también pueden ser celebradas por un simple sacerdote, y que por lo tanto, también se necesita un libro para sacerdotes en armonía con los otros libros litúrgicos publicados para su uso en Roma.
El Ritual de Pablo V adopta la organización del material ya presente en el Sacerdotale de 1523: Sacramentos, bendiciones, procesiones, en ese orden. También añade, como veremos, una cuarta parte.
El libro presenta en primer lugar la administración de los sacramentos: Bautismo, Confesión, Eucaristía (y especialmente Viático), Extremaunción. Los siete salmos penitenciales y las letanías de los santos, relacionados con la confesión, forman un vínculo con la visita de los enfermos, la encomienda de los moribundos, los funerales, el oficio de los muertos y el funeral de los niños pequeños. Las diversas partes cantadas del servicio fúnebre y el Oficio de los muertos se anotan en cánticos sencillos.
Después de esta digresión, que va del tratamiento de la enfermedad del alma a la del cuerpo, y de allí a la muerte, el Ritual finaliza el curso de la vida sacramental de una manera bastante graciosa, por no decir sorprendente, con el matrimonio.
Sigue la parte dedicada a las bendiciones, comenzando con la bendición del agua bendita antes de la misa principal del domingo. Entre ellas también se encuentran ciertas bendiciones reservadas a los obispos que no estaban incluidas en el Pontificio. Donde aparecen piezas de canto, se imprimen con la notación completa.
Una tercera parte está dedicada a las procesiones de la Candelaria, Domingo de Ramos, Letanías Mayores y Menores y Corpus Christi, seguidas de las de ocasiones especiales, como el mal tiempo, la guerra, una procesión de acción de gracias, la traducción de reliquias, etc. También se dan los cánticos para estas procesiones.
El libro agrega una cuarta parte que contiene varios exorcismos y termina con las fórmulas que se utilizarán al completar un registro parroquial.
Impacto del ritual de 1614
Pablo V no hizo que su obra fuera obligatoria, ni abolió otras obras similares en uso en ese momento, ni ordenó a nadie que usara la suya. Simplemente publicó un modelo, del que podrían inspirarse las ediciones diocesanas.
Continuó habiendo muchos de estos últimos. Hablando sólo de Francia, en 1984 Jean-Baptiste Molin y Annick Aussedat-Minvielle contaron nada menos que 2952 ediciones de varios rituales y procesionales. Sin embargo, con el abandono de los ritos particulares de las diócesis a lo largo del siglo XIX y la adopción del Misal Romano, las ediciones diocesanas de los Rituales fueron gradualmente en desuso (la última en Francia parece datar de 1853) y el Ritual Romano se adoptó en todas partes.
Adiciones al ritual de 1614
Como deseaba proporcionar una obra que sirviera de modelo para otros, Pablo V promulgó un texto bastante simple, que contenía lo que durante mucho tiempo había sido una práctica estándar más o menos en todas partes de Occidente. Este texto bastante mínimo dejaba mucho que desear.
En el siglo XVII, notamos aquí y allá varias impresiones de pequeños suplementos que se presentan como si fueran derivados de la obra de Pablo V. Tengo particular nota de la antigua ceremonia para la bendición solemne del agua en la vigilia de la Epifanía, añadida al Rituale Romanum en el siglo XIX, una mejora realizada a costa de una grave mutilación muy mal ejecutada de esta venerable ceremonia.
Se publicaron numerosas ediciones nuevas del Ritual de 1614, introduciendo cambios de diversa índole, enriqueciendo en general la parte dedicada a las bendiciones y organizando mejor el material y con diferentes títulos. Estos fueron publicados por los Papas Benedicto XIV en 1742, Pío IX en 1862, León XIII en 1884, Pío XI en 1925 y Pío XII en 1952.
A pesar de las diversas ediciones, el texto que nos ha llegado sigue siendo esencialmente el mismo, y su uso sigue estando autorizado y protegido por el motu proprio Summorum Pontificum del 7 de julio de 2007, cuando celebramos el 400 aniversario de su promulgación.
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