Por David W. Fagerberg
Las palabras se asocian con imágenes. ¿Qué imágenes asocias con la palabra "idolatría"? ¿Un becerro de oro que se rompe cuando Charlton Heston le lanza los Diez Mandamientos? ¿Pequeñas figuras de arcilla que lleva Russell Crowe en la prisión de los gladiadores? ¿Una cabeza de oro sustituida por un saco de arena por Indiana Jones?
Nuestras lecciones de religión nos empujan un poco más allá de estas imágenes cinematográficas. Aun así, nuestro "dios" es nuestro "objeto de preocupación última", decía el existencialista protestante Paul Tillich. Y entendemos que hacemos dioses del dinero, el placer, el éxito o el poder, si se convierten en una preocupación más consecuente que cualquier otra cosa en nuestras vidas.
Dudo que muchos de nosotros se confiesen idólatras. "Todas las cosas deben mantenerse en equilibrio", diríamos. "No hay nada malo en perseguir estos bienes, mientras sigamos creyendo en Dios". Justificamos nuestras búsquedas con la excusa de que tenemos a Dios en la mezcla.
Pero, ¿creer en Dios nos libra realmente de la idolatría? ¿O es en realidad una cuestión de justicia litúrgica: quién merece nuestra adoración?
La religión es una virtud porque rinde a Dios lo que le corresponde. A la pregunta de a quién hay que rendir latría ("culto supremo"), la justicia responde que sólo hay que adorar al Increado, no a una criatura.
Pero hay algo más grave -y quizá más común- que adorar una imagen (eidolon-latria). Se trata de adorarnos a nosotros mismos: autolatría. La autolatría es más secreta y más grave que la idolatría porque el falso dios habita en nuestro interior. Somos nosotros.
Varias figuras de la tradición lo atestiguan.
La abadesa benedictina Cécile Bruyère, escribe: "Ahora bien, la idolatría, si hemos de creer al Apóstol, no se limita a la adoración de falsos dioses. Podemos levantar en nuestro interior muchos ídolos, y ofrecerles ciegamente sacrificios" (The Spiritual Life and Prayer).
Esto escuece un poco más. Puedo autoexcluirme de la idolatría externa de los pecadores malvados que me rodean, pero esto implica que "hay una idolatría interior en cada momento de la vida", como dice François Fénelon. "Todo lo que amamos fuera lo amamos sólo para nosotros mismos" (Christian Perfection)
Tanto la creencia en Dios como el amor a Dios deben manifestarse como obediencia a Dios. Por eso los escritores espirituales se refieren a las palabras de Samuel a Saúl, cuando dijo “Es como el pecado de brujería el rebelarse; y como el crimen de idolatría el negarse a obedecer” (1 Samuel 15:23). Uno de los maestros del ascetismo (Juan Bautista Scaramelli, S.J. ) explica lo que Samuel quiso decir: “La razón es, porque, por la desobediencia, ponemos nuestra propia opinión y voluntad propia por encima de la voluntad de Dios que se nos da a conocer por la santa obediencia”.
La voluntad de Dios debe ser recibida litúrgicamente: es decir, con adoración.
Esta idolatría secreta (es decir, la autolatría) puede ir alegremente de la mano de la religiosidad porque la voluntad y el amor propio se camuflan incluso en actos de religión y actos de virtud. El autólatra practica la religión incluso para complacerse a sí mismo. Pretende amar a Dios, pero nunca hasta la abnegación.
Fénelon describe la situación así: “Pretenden amarlo a condición de no disminuir en absoluto ese ciego amor propio que se convierte en idolatría, y que, en lugar de referirse a Dios como el Fin para el que estamos hechos, busca arrastrarlo a su propio nivel, utilizándolo como... una cosa para ayudar y consolar cuando la criatura falla”.
Mi profesor, Aidan Kavanagh, solía definir la liturgia como “hacer el mundo de la manera en que el mundo debía hacerse”. Lo contrario de esto es la mundanidad, que toma el mundo y actúa en él sin referencia a Dios.
La mundanidad es un estado antilitúrgico: es latría mal dirigida. Es la adoración de uno mismo, la idolatría más secreta de todas. Así, Frederick William Faber describe al hombre mundano como alguien que vive “como si nunca tuviera que dar cuenta de sí mismo a un poder superior” (Creator and Creature).
¿Qué sentido tiene?
¿El descubrimiento de esta idolatría secreta no lleva a Dios a la plaza pública? ¿Trae una preocupación sagrada al círculo secular? El crimen de la idolatría no sólo se comete cuando se selecciona el templo en el que se rinde culto; se comete siempre que la voluntad propia anula la voluntad divina.
La autolatría es poner nuestra propia opinión y voluntad por encima de la voluntad de Dios. ¿Sobre qué? No sólo en cuestiones religiosas (aunque la autolatría es muy activa en esas cuestiones), sino también en las cosas del mundo.
¿Cómo podemos juzgar con justicia la política, las normas sociales, el sexo, la familia, el no nacido, el extranjero, el criminal, la víctima, etc., si hemos puesto nuestra propia voluntad por encima de la voluntad de Dios? San Juan Eudes dice que “la soberbia hace que el pecador se convierta en un ídolo de sí mismo y se ponga en el lugar de Dios, ya que se prefiere a sí mismo antes que a Dios cuando están en juego sus propios intereses, sus satisfacciones, su propia voluntad y sus deseos” (Meditations).
Nuestros intereses, satisfacciones, voluntades y deseos están siempre en juego. El problema espiritual del orgullo se abre paso en todas partes, no sólo en los contextos religiosos. ¿A quién vamos a adorar? ¿Nos elegiremos a nosotros mismos en lugar de a Dios?
Esa es una pregunta espiritual, pero se plantea desde el corazón del mundo. Así que las cuestiones externas, sociales, no están totalmente separadas de un conflicto interno, espiritual, y sobre este último, la Iglesia sabe algo.
Y está encantada de compartir su experiencia y su sabiduría en todas las sociedades que ocupa.
The Catholic Thing
No hay comentarios:
Publicar un comentario