Por Stefano Chiappalone
El Concilio Vaticano II es el "nivel más alto de legislación" de la Iglesia y dado que "decretó que la liturgia debe ser reformada para nuestros días" para "hablar eficazmente como instrumento de evangelización", quienes se oponen obstinadamente a esta reforma deben preguntarse si no son "más protestantes que católicos". Esto es en resumen lo que declaró el cardenal Arthur Roche, prefecto del Dicasterio para el Culto Divino, con motivo del consistorio, según informan Crux y The Tablet.
“Si una persona va a Misa en latín y busca al Señor y tiene buena voluntad, ¿quién soy yo para juzgarlo?”, le responderíamos parafraseando una expresión demasiado famosa del papa Francisco, quien como es bien sabido se refería a otra cosa. Quiero decir, ¿quién es Roche para juzgar?
Esta es la primera reacción en caliente, una de esas reacciones que el nuevo cardenal definiría como reacciones "histéricas", para citar sus propias palabras durante la entrevista. Sin preguntarse nunca si aquellos a los que considera "histéricos" (según la costumbre habitual de "psicoanalizar" al "enemigo") ¿no son más bien personas heridas por la guerra que su dicasterio libra no contra un Rito, sino contra toda una fuente de espiritualidad de la que "incluso los jóvenes" y no sólo "los viejos nostálgicos" se nutren? Una guerra que le ha valido al prelado inglés una púrpura "por su valor militar"...
¿Acusará también a Pablo VI de infidelidad al Concilio? La reforma litúrgica promulgada por el papa Montini, de hecho, se aparta de los dictados conciliares en muchos puntos. Basta con mirar la constitución Sacrosanctum Concilium y compararla con la actual lex orandi y con las formas concretas en que se implementa. No sólo en aspectos aparentemente "externos" (pero no menos importantes) como la recomendación conciliar de "preservar" el latín (n. 36), que en cambio ha desaparecido; o al gregoriano, "el canto propio de la liturgia romana" al que se debería haber reservado "el lugar principal" (n. 116). Todos elementos que en teoría (y lamentablemente pocas veces en la práctica) deberían existir independientemente de la reforma.
¿Acusará también a Pablo VI de infidelidad al Concilio? La reforma litúrgica promulgada por el papa Montini, de hecho, se aparta de los dictados conciliares en muchos puntos. Basta con mirar la constitución Sacrosanctum Concilium y compararla con la actual lex orandi y con las formas concretas en que se implementa. No sólo en aspectos aparentemente "externos" (pero no menos importantes) como la recomendación conciliar de "preservar" el latín (n. 36), que en cambio ha desaparecido; o al gregoriano, "el canto propio de la liturgia romana" al que se debería haber reservado "el lugar principal" (n. 116). Todos elementos que en teoría (y lamentablemente pocas veces en la práctica) deberían existir independientemente de la reforma.
Pero sobre todo, el Vaticano II había ordenado -de hecho- una reforma del rito, una ordenación de lo que ya existía, como sucedió por ejemplo con el misal "transitorio" de 1965. De hecho, en cambio, se prefirió ir más allá: más que una reforma, el Novus Ordo es un cambio de imagen total.
"La advertencia de que de las existentes brotan orgánicamente nuevas formas" (n. 23) es en realidad letra muerta. Por el contrario, Ratzinger escribió: "una de las carencias de la reforma litúrgica postconciliar se encuentra sin duda en el celo profesional con el que se construyó en la mesa lo que supondría un crecimiento de la vida".
Nos remontamos aún más lejos, a los principios señalados por Sacrosanctum Concilium. Si se pueden hacer diferentes elecciones sobre normas concretas (que se aplica, sin embargo, en ambas direcciones, y no sólo para los "indrietistas"...), a quienes frecuentan la Liturgia Tradicional no les resultará difícil encontrarse con la "sustancia" de la constitución conciliar, expresada en el nº 8: "En la liturgia terrenal participamos en previsión de la liturgia celestial que se celebra en la ciudad santa de Jerusalén", movimiento de ascensión que está bien presente en el salmo 42 que inicia el rito antiguo. "Recordar con veneración a los santos", continúa SC: santos que se nombran repetidamente en ese misal y que, en cambio, se eliminan casi por completo tras la reforma postconciliar.
Nos remontamos aún más lejos, a los principios señalados por Sacrosanctum Concilium. Si se pueden hacer diferentes elecciones sobre normas concretas (que se aplica, sin embargo, en ambas direcciones, y no sólo para los "indrietistas"...), a quienes frecuentan la Liturgia Tradicional no les resultará difícil encontrarse con la "sustancia" de la constitución conciliar, expresada en el nº 8: "En la liturgia terrenal participamos en previsión de la liturgia celestial que se celebra en la ciudad santa de Jerusalén", movimiento de ascensión que está bien presente en el salmo 42 que inicia el rito antiguo. "Recordar con veneración a los santos", continúa SC: santos que se nombran repetidamente en ese misal y que, en cambio, se eliminan casi por completo tras la reforma postconciliar.
"Esperamos a nuestro Señor Jesucristo como Salvador, hasta que se manifieste": ¿y qué otra cosa expresa la posición tradicional ad Orientem (mucho más eficaz que el actual "cara a cara"), sino la expectación escatológica? "Lo importante no es la mirada hacia el sacerdote, sino la adoración común, el salir al encuentro de Aquel que viene", escribió el entonces Card. Ratzinger en su libro Introducción al Espíritu de la Liturgia.
Admitimos, sin embargo, que la Misa Tradicional es en realidad muy diferente del texto conciliar. Cualquier diferencia en cualquier caso no implica incompatibilidad, a no ser que consideremos al Vaticano II como un borrón y cuenta nueva de todo lo que hubo antes. De hecho, la coexistencia no era un problema en los pontificados anteriores que afirmaban que la única reforma posible se producía en la continuidad y que la Iglesia era siempre eso, antes, durante y después. Si no, ¿por qué deberían temer el rito de antes? De lo contrario, se podría pensar que los verdaderos partidarios de la "ruptura" son los que hoy se oponen a la liturgia de ayer, porque están convencidos de que en los años 60 no hubo una reforma sino una refundación.
La histeria parece más bien la de los constructores de... puentes levadizos: es decir, la de los que se muestran abiertos a todo el mundo, tendiendo la mano a todo tipo de personas lejanas, y cerrados para sus vecinos, los que no piden más que seguir lo que la Iglesia ha hecho durante siglos.
Admitimos, sin embargo, que la Misa Tradicional es en realidad muy diferente del texto conciliar. Cualquier diferencia en cualquier caso no implica incompatibilidad, a no ser que consideremos al Vaticano II como un borrón y cuenta nueva de todo lo que hubo antes. De hecho, la coexistencia no era un problema en los pontificados anteriores que afirmaban que la única reforma posible se producía en la continuidad y que la Iglesia era siempre eso, antes, durante y después. Si no, ¿por qué deberían temer el rito de antes? De lo contrario, se podría pensar que los verdaderos partidarios de la "ruptura" son los que hoy se oponen a la liturgia de ayer, porque están convencidos de que en los años 60 no hubo una reforma sino una refundación.
La histeria parece más bien la de los constructores de... puentes levadizos: es decir, la de los que se muestran abiertos a todo el mundo, tendiendo la mano a todo tipo de personas lejanas, y cerrados para sus vecinos, los que no piden más que seguir lo que la Iglesia ha hecho durante siglos.
"¿De qué se quejan? No hay tantas restricciones. La misa tridentina en latín, o la misa según el misal de 1962, sigue estando disponible", dijo el cardenal Roche. Seguro que todavía está disponible, pero la represión ya está en marcha gracias a la Responsa de su dicasterio (por no hablar de la propia Traditionis Custodes). Todavía está disponible, sólo el tiempo suficiente para hacerlas desaparecer, a ellas y a esa liturgia arcaica suya, intolerable para los oídos progresistas...
Una liturgia que acaba de convertir a un actor, Shia LaBeouf, que en el papel (así como en el hábito, y las vestimentas) de San Pío de Pietrelcina se encontró interpretando los gestos de la Misa según el antiguo rito, celebrado y amado por el fraile con los estigmas. Una Misa que impresionó profundamente al actor. En respuesta a este incidente, el recién ordenado sacerdote respondió que la Misa debe celebrarse "con gran dignidad" y que esto no sólo se aplica al rito antiguo. Al fin y al cabo, esta es la noticia más llamativa: con tal ver desaparecer la Liturgia Tradicional, estarían dispuestos a celebrar la nueva con sacralidad.
La Nuova Bussola Quotidiana
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