Por el Padre Paolo M. Siano
1. Un estudio de Michele C. Del Re (“Ritos y crímenes del satanismo”, 1994)
En el sitio web de la Agencia de Información y Seguridad Interna (AISI), que desde 2007 es el nuevo nombre del servicio secreto interno italiano, se puede encontrar “Per Aspera ad Veritatem - Rivista di intelligence e di cultura professionale” (Per Aspera ad Veritatem - Revista de inteligencia y cultura profesional), es decir, la Revista (de 1995 a 2004) del entonces Servicio de Información y Seguridad Democrática (SISDE, 1977-2007). El SISDE fue sucedido por el AISI, cuya revista, también “online”, se titula “Gnosis– Rivista italiana di Intelligence” (Gnosis - Revista Italiana de Inteligencia).
En “Per Aspera ad Veritatem” Nr. 8/1997 hay una reseña del libro “Ritos y crímenes del satanismo”, publicado por Iovene Editore, Nápoles, en 1994 (aquí: https://gnosis.aisi.gov.it/sito/Rivista8.nsf/servnavig/17). En ese libro, el Prof. Michele C. Del Re, profesor de derecho penal en la Universidad de Camerino, se ocupa del satanismo y sus aspectos criminales (cf. Michele C. Del Re, Riti e crimini del satanismo (Ritos y crímenes del satanismo), Publicaciones de la Facultad de Derecho de la Universidad de Camerino – N. 42, Jovene Editore, Nápoles 1994, pp. 5-6).
En la citada nota 10, Del Re escribe: “La transformación de Satanás de ángel malo en demiurgo bueno fue el resultado de un camino teológico bastante complejo; sin embargo, hoy los yezidíes consideran a Satanás un arcángel caído, luego perdonado, a quien Dios confió el gobierno del mundo” (p. 19, nota 10).
Por eso, ya al principio de su libro, Del Re deja claro que hay “satanismo” sólo cuando Satanás es entendido por sus seguidores (únicamente) como una entidad rebelde y maligna... Si por el contrario, el Ángel caído, Satán o Lucifer, es entendido por sus seguidores (también) como un principio/demiurgo/dios luminoso, benéfico y positivo, entonces no habría satanismo... Considero que la definición de satanismo dada por el Prof. Del Re es reductora y un tanto engañosa.
Observa que el satanismo contemporáneo, o “nuevo satanismo”, se está extendiendo en el clima de la Nueva Era (cf. págs. 20-21). Respecto a las características del “neosatanismo”, Del Re afirma: “El satanismo encuentra en la New Age justificación y raíz para su proclamación de libertad incluso frente a las reglas de la humanidad” (p. 22). El satanismo odia al Dios bíblico y elige a Satanás como su dios... La Nueva Era proclama la divinidad del hombre. Para el satanismo, el hombre se vuelve “divino” a través del pacto con Satanás (cf. p. 22)...
Del Re sostiene que el Diablo del satanismo contemporáneo está muy lejos del Satán exaltado en el siglo XIX como símbolo positivo de progreso, libertad y felicidad:
“¡Qué lejos está este demonio sombrío y sanguinario del fin del milenio del Satán orgulloso y positivo de la ciencia del siglo XIX, personificación del progreso, de la esperanza, de la felicidad en la tierra!” (págs. 32-33). “El anticlericalismo del siglo XIX otorga al Diablo las cualidades del dios bueno de la tradición, y los pecados del diablo a Dios” (p. 33, nota 26, énfasis mío).En esa nota, Del Re menciona el Satán de Giosuè Carducci y Pierre Proudhon visto por ellos como “naturaleza gozosa, poderosa ciencia liberadora, feliz libertad humana en lucha con el espíritu de mortificación de la Iglesia...” (ibidem).
Lamentablemente, Del Re no ahonda en los vínculos entre aquel “anticlericalismo” luciferino (o luciferismo anticlerical) con la masonería…
Del Re habla también del marqués de Sade, definiéndolo como un “satanista ateo” (p. 64), promotor del “ateísmo satanista” (p. 65).
Del Re afirma que: “El satanismo en sentido amplio es el recurso a Satán, a sus seguidores (como Lucifer, Belcebú) o a algún dios pagano, si sus devotos lo identifican con el soberano del mal en contraposición a un poder del bien. Requiere creer en una magia ritual capaz de esclavizar y/o hacerse amigo de fuerzas ocultas; la actitud ética consiste en el compromiso de compartir el odio agresivo hacia otros seres vivos propio del principio del mal” (p. 105, énfasis mío).
Nuevamente, Del Re reduce el satanismo al uso de Satanás entendido como el príncipe del mal...
En el capítulo 5 (pp. 103-125), “Satanismo, clases y niveles”, Del Re habla primero de los “satanistas experimentales” u ocasionales, luego de las “congregaciones tradicionales: la maldad ortodoxa”, es decir, del “satanismo ortodoxo” y organizado: “En el satanismo ortodoxo encontramos personas de todas las edades, incluso de segunda generación; a menudo se trata de personas con un buen estatus social; naturalmente actúan con mucho secretismo y son mucho más organizados que los experimentales. Por supuesto, es imposible decir cuántos de estos grupos hay: la Iglesia de Satán, la OTO, el Templo de Set, el Proceso, la Iglesia de la Puerta Verde, son conocidos como satanistas, pero niegan llevar a cabo actividades criminales. La actividad ritual suele practicarse en días festivos conocidos y reconocidos; por supuesto, los satanistas a menudo pueden identificarse como tales, porque siempre dejan una señal de lo que creen y de lo que hacen (por ejemplo, 13 briznas de hierba o 13 hojas) en el lugar donde actuaron. Los participantes utilizan túnicas, cuchillos y objetos rituales característicos y cuentan con un registro llamado “Libro de las Sombras” para registrar sus acciones. […] Estos adeptos se dedican completamente a su creencia; se dice que los miembros provienen de líneas familiares satanistas; rara vez hay nuevos reclutas; a menudo la línea satánica se remonta a generaciones atrás. Existen jerarquías complejas según las reglas desarrolladas por el propio grupo. El abuso ritual de los niños es característico de estos grupos” (p. 113).
Entre los satanistas, Del Re incluye a los “Covi Lilithiani”, es decir, las brujas dedicadas al culto de Lilith, un demonio femenino (“parte femenina de Satán”), similar a la diosa hindú Kali. El culto a Lilith implica la transgresión más total, “el mal más perverso”. Las brujas comunes visten de blanco, mientras que las brujas lilitianas están desnudas o visten una túnica negra clara y tienen un brazalete en forma de serpiente en la muñeca, el tobillo o el cuello (ver págs. 113-115).
Aldo Alessandro Mola
Sobre el tema Massoneria & satanismo (o luciferismo), no estoy de acuerdo con la posición “negacionista” de Del Re (que de hecho es también la de la masonería).
Entre los grupos satanistas, Del Re también incluye el Ordo Templi Orientis (“agrupación de seguidores luciferinos”) de Theodor Reuss, Aleister Crowley y Kenneth Grant (cf. págs. 301-302).
Más adelante, Del Re escribe: “Muchas congregaciones satanistas (o al menos paganas con una orientación profanadora) se esconden, en todas partes del mundo, detrás de asociaciones culturales, ecológicas, socialmente bienintencionadas. Un antiguo profesor de la Academia Tiberina (una asociación cultural tradicional romana) reúne a su alrededor una congregación que algunos califican como satanista, otros como pagana” (p. 307).
Entre las posibles causas de la “explosión del interés por Satán” en nuestros días, Del Re enumera (véanse pp. 404-417): el relativismo (“una sociedad sin reglas de verdad cree en monstruos”), la espectacularidad (“una sociedad espectacular sólo contempla monstruos”), la trivialización (“la sociedad trivial encuentra sus héroes en los monstruos”), la infantilización o despersonalización de los hombres (“la sociedad infantilizada retrocede hacia los monstruos”), las frustraciones, la tecnologización (“la sociedad tecnológica pide la gracia de los monstruos”). Sólo veo algunos de estos elementos.
Respecto al “relativismo”, Del Re escribe: “La sociedad actual amplifica la desviación, mediante el silencio, la abstención de juicios éticos, legitimando incluso actitudes antisociales, en nombre de una igualdad mal entendida entre culturas y subculturas. No diría que la sociedad cree en el diablo, pero ciertamente, queriendo reunir al Dios de hoy en una forma personal, podemos decir que la sociedad cree (o más bien: opera como si creyera) no tanto en un Dios trascendente, único y bueno, como el del catecismo, como en el Abraxas junguiano, Dios bueno-malo, claro-oscuro, ambivalente” (p. 404).
Del Re explica que para Jung, Abraxas es “energía bipolar como fuerza dinámica”, es “Dios Sol” y “demonio”, “vida” y “muerte”, hasta el punto de que el bien y el mal se convierten en la misma cosa, intercambiables unos con otros. Es “una filosofía fascinante, pero éticamente (digamos: socialmente) peligrosa” (p. 404), porque “abre el camino al ocultismo satanista, ya que si una sociedad devalúa las reglas que la sustentan, hay quienes busca las 'auténticas' en el polo opuesto” (p. 405).
Abraxas
Respecto a la “tecnificación”, Del Re deja claro que la mentalidad tecnocrática, según la cual todo está en poder de la tecnología, conduce a una mentalidad mágica y satánica: es decir, cuanto más nos acostumbramos a la idea de poder dominar el medio ambiente, la sociedad, el mundo, el hombre, recurriendo a la tecnología, más aún en casos de necesidad y fuertes ambiciones corremos el riesgo de recurrir a “poderes” oscuros para tener aquellas cosas que el buen Dios no da: poder mundano, placeres sensuales (cf. p. 417)…
Luego, en el párrafo “La amenaza satanista”, Del Re pregunta “¿La historia ha conocido pueblos, o grupos organizados, adoradores del diablo?”, y responde así: “Realmente no creo que los famosos Cainitas de los primeros siglos después de Cristo fueran verdaderos adoradores del diablo; sostenían que Caín era el hijo bueno y Abel el malo, y que el Dios de la Biblia (para ellos un demonio malvado, pero capaz de crear) no había apreciado el sacrificio incruento de primicias agrícolas de Caín. En definitiva, los Cainitas invierten los nombres, invierten los valores de Jehová y de Satán, pero en realidad siempre es el bien lo que quieren que triunfe” (págs. 417-420, énfasis añadido).
Del Re también exonera a los ofitas de la acusación de satanismo: “Tampoco los naasenos (que adoran a la serpiente, entrando dentro del gran grupo de los ofitas del primer y segundo siglo después de Cristo) eran adoradores de Satanás, que se inspiran en el idea de que la creación es maligna y demoníaca y perturba la pureza inmóvil del Dios supremo, del padre que no actúa, no se mueve, precisamente porque es muy puro y se manifiesta a través de emanaciones cada vez menos buenas cuanto más se aleja de él” (pág. 420).
Según Del Re, los únicos pueblos que se inspiraron en el principio demoníaco de destrucción y odio son los aztecas con sus monumentos empapados en la sangre de numerosos sacrificios humanos (cf. pp. 420-421).
Del Re conoce la cuádruple distinción del satanismo propuesta por Massimo Introvigne: satanismo racionalista, satanismo ocultista, satanismo ácido, satanismo gnóstico o luciferismo (cf. pp. 109-110). Del Re parece subestimar esto último: el luciferismo adora al Diablo, considerándolo el dios del bien y de la luz (Lucifer), en oposición al Dios cristiano que, en cambio, es considerado malo y oscuro... En resumen, se diría que Del Re, en aquel libro de hace treinta años (1994-2024), cree que el culto a Satán entendido como “luz” y “bueno” no es satanismo... Me parece que, de hecho, la definición de "satanismo" " dado por Del Re permite para exonerar fácilmente incluso a los Cainitas y Ofitas de ayer y de hoy... Además, en su libro de 1994, Del Re no dice (o no sabe) que en la Masonería se puede llegar a tener simpatías “cainíticas” y “ofitas”...
Ofitas
Entre los grupos satanistas enumerados por Del Re se encuentra también la “Iglesia Negra Luciferina” de Efrem Del Gatto (nacido Sergio Gatti), fundada en 1980 como una “Congregación” que en 1994 contaba con alrededor de 50 miembros y 2.000 personas “bautizadas”. Del Gatto se define a sí mismo como “Gran Maestre del Emperador de los demonios, Lucifer”. Del Gatto afirma que Lucifer es su dios, que celebran misas negras “con contactos carnales” y “con su presencia”. Del Gatto afirma que su Hermandad Luciferina también cultiva el “desarrollo interior y espiritual”. Del Gatto añade: “Lucifer nos ordena la fraternidad universal y la búsqueda de la felicidad en esta tierra” (cf. p. 289). Según Del Gatto, recurrir a Satanás y recurrir al satanismo no es hacer daño... Del Gatto admite que Satanás, los demonios, tienen poder económico, por eso uno recurre a ellos sólo para reconocer su poder y tener lo que pueden dar, ciertamente no para maldecir. Del Gatto quiere hacernos creer que el verdadero satanismo no es ni cruel ni sangriento (cf. pp. 289-290)…
Del Re deja claro que es posible que miembros de cultos satánicos no desdeñen participar en la misa dominical católica: “el sábado también puedes participar en el rito satánico y el domingo puedes cantar con participación en el coro, durante la misa...” (págs. 428 -429).
En definitiva, de nuevo la unión de los opuestos, coincidentia/coniunctio oppositorum...
1.1. El satanismo USI niega la definición de “satanismo” propuesta por Del Re
La definición sugerida por Del Re según la cual el satanismo es sólo la adoración/veneración de Satanás entendido como una fuerza rebelde y maligna me parece insuficiente y engañosa. Así, aquellos grupos que se definen a sí mismos como satanistas pero veneran a Satanás como un dios/ser/principio bueno y luminoso quedarían excluidos de la etiqueta de “satanismo”. Además, una definición “estrecha” de satanismo casi podría llevar a distinguir entre satanistas malos (peligrosos) y satanistas buenos (no peligrosos)... En realidad, Satanás o Lucifer siempre es peligroso...
Al menos un caso que refuta la definición “reducida” o “restringida” de satanismo dada por Del Re es el de la “Unión Italiana de Satanistas” (USI), un grupo fundado en 2010 por Jennifer Crepuscolo, entonces de 21 años (nacida: Jennifer Mezzetta en 1989). La USI afirma que “el satanismo NO es el culto al mal”, “NO es criminal”, “NO es una antirreligión” (mayúscula del texto)... Según la USI: “el Satanismo es el Culto de los Orígenes. La Tradición de la que descienden todos los demás cultos”, y “Satanás es Lucifer, el Portador de la Luz, ciertamente no es malo como quieren hacernos creer. Satanás y los Demonios son nuestros antiguos Dioses de los Orígenes y siempre han tratado de ofrecernos conocimiento. Son maestros y libertadores. Pero sobre todo creen en nosotros” (ver aquí: https://www.unionesatanistiitaliani.it/index.php/culto-delle-origini).
Por tanto lo de la USI se configura como satanismo gnóstico o luciferismo. En cualquier caso, es verdadero satanismo y, independientemente de lo que crean la USI y los distintos luciferinos, Satanás o Lucifer no es un dios beneficioso y luminoso, sino un ser maligno que odia a la humanidad e incluso a sus propios seguidores.
1.2. Otro artículo de AISI sobre el satanismo: “Luciferismo”, los “tres círculos”…
En “Gnosis” Nr. 3/2008 (revista del AISI, el servicio secreto interno italiano), disponible en línea (ver aquí: https://gnosis.aisi.gov.it/Gnosis/Rivista16.nsf/servnavig/13) , encontramos el artículo “Sectas satánicas entre rituales y crímenes”, que no está firmado por el autor, pero lleva el símbolo o logo de la AISI. Sólo resaltaré algunas canciones.
El artículo reitera la cuádruple distinción del satanismo, incluido el “luciferismo”, es decir, el satanismo maniqueo o gnóstico que venera a Lucifer como un ser o principio bueno pero rebelde complementario de Dios Creador.
Es necesario distinguir entre movimientos satanistas organizados y satanistas DIY. Los organizados tienen al menos “tres círculos” o niveles: “el 'primer círculo, el exterior' está compuesto por miembros que aparecen públicamente y reportan a los del 'círculo medio', que les son conocidos. Los satanistas del círculo medio, supervisores del círculo exterior, se refieren entonces al 'círculo interior, formado por elementos desconocidos'. Estos círculos concéntricos permitirían defender al grupo de intentos de infiltración y de controles externos... Aunque 'algunos destacados estudiosos' niegan contactos entre el satanismo organizado y los grupos satanistas juveniles, sin embargo en varios testimonios (de jóvenes ex-satanistas) se repite con frecuencia la figura de un personaje misterioso y superior, conectado con otra realidad territorial satánica. Las mismas Bestias de Satán [...] frecuentaban ambientes en Turín, Racconigi (TO) y Biella”.
En “Gnosis” Nr. 3/2008 (revista del AISI, el servicio secreto interno italiano), disponible en línea (ver aquí: https://gnosis.aisi.gov.it/Gnosis/Rivista16.nsf/servnavig/13) , encontramos el artículo “Sectas satánicas entre rituales y crímenes”, que no está firmado por el autor, pero lleva el símbolo o logo de la AISI. Sólo resaltaré algunas canciones.
El artículo reitera la cuádruple distinción del satanismo, incluido el “luciferismo”, es decir, el satanismo maniqueo o gnóstico que venera a Lucifer como un ser o principio bueno pero rebelde complementario de Dios Creador.
Es necesario distinguir entre movimientos satanistas organizados y satanistas DIY. Los organizados tienen al menos “tres círculos” o niveles: “el 'primer círculo, el exterior' está compuesto por miembros que aparecen públicamente y reportan a los del 'círculo medio', que les son conocidos. Los satanistas del círculo medio, supervisores del círculo exterior, se refieren entonces al 'círculo interior, formado por elementos desconocidos'. Estos círculos concéntricos permitirían defender al grupo de intentos de infiltración y de controles externos... Aunque 'algunos destacados estudiosos' niegan contactos entre el satanismo organizado y los grupos satanistas juveniles, sin embargo en varios testimonios (de jóvenes ex-satanistas) se repite con frecuencia la figura de un personaje misterioso y superior, conectado con otra realidad territorial satánica. Las mismas Bestias de Satán [...] frecuentaban ambientes en Turín, Racconigi (TO) y Biella”.
Además en ese artículo de la revista de la AISI es también muy interesante lo que se relata en la nota 2: “Una peculiaridad de los adoradores de Satán, en particular, de los que operan en la zona de Turín, es que entre ellos hay un porcentaje importante de farmacéuticos. La extraña circunstancia podría explicarse porque esta profesión es natural y atávicamente similar a las prácticas de alquimia. Queriendo ponerlo en un plano más concreto, es innegable que los farmacéuticos, además de tener habilidades técnicas en la manipulación de diversas sustancias, utilizan instrumentos de laboratorio útiles para la ejecución de los rituales” (aquí: https://gnosis.aisi.gov.it/Gnosis/Rivista16.nsf/servnavig/13).
1.3. Un caso de satanismo criminal organizado: “Orden de los Nueve Ángulos” (ONA/O9A)
La “Orden de los Nueve Ángulos” (el nombre haría referencia a las doctrinas astrológicas y alquímicas) nació en Inglaterra entre los años 1960 y 1970. En el “Satanismo Tradicional” de la ONA confluyen: “El Camino de la Mano Izquierda”, la magia demoníaca, la alabanza al nazismo, los sacrificios humanos, el terrorismo, el islamismo, la desestabilización y destrucción de la sociedad occidental moderna... Grupos o asociados de la ONA están en Gran Bretaña, Irlanda, Alemania, Estados Unidos, Italia, Rusia, etc. (aquí: https://es.wikipedia.org/wiki/Orden_de_los_Nueve_%C3%81ngulos). Massimo Introvigne cree que la ONA “ha crecido operando de forma estrictamente clandestina y es posible que se haya convertido en la mayor organización satanista del siglo XXI en cuanto a número de miembros” (aquí: https://cesnur.com/il-satanismo/lordine-dei-nove-angoli/).
Según el Juramento de ONA, “el abatimiento es un acto necesario de Vida” (cf. Satanica Eresia. Ordine dei Nove Angoli ONA=O9A. Una Guida al Satanismo, editado por Secuntra Nexion, marzo de 2018, pdf, p. 593; ver aquí: https://secuntra9.wordpress.com/wp-content/uploads/2018/03/o9a-secuntra-satanica_eresia-una_guida_al_satanismo-1-0.pdf), y para “Vivir Satánicamente” el satanista debe considerar lo “mundano” “como el enemigo”... Los “mundanos” son todos aquellos que no pertenecen a la ONA (cf. p. 594)... LA ONA reitera que la “Muerte (también conocida como Sacrificio Humano)” es parte del satanismo (cf. p. 8) y que la “oscuridad”, la “amoralidad” y el “mal” pertenecen al satanismo (cf. p. 9). En la ONA, el sacrificio humano o abatimiento puede ocurrir de dos formas: ya sea “durante un ritual” o “a través de medios prácticos (por ejemplo, asesinato/“accidentes”)” (p. 427). En los “auténticos grupos satánicos”, la ejecución del abatimiento, incluso el “asesinato”, “es un requisito preliminar y esencial para el Adeptado” (p. 427). La ONA elogia el “crimen” porque permite “construir el carácter satánico”, “ayudar a la estrategia de izquierda” (cf. p. 427). El satanista ONA, que vive en un país donde por ejemplo es un delito negar el Holocausto [la Shoa], debe estar dispuesto a unirse a un grupo de extrema derecha, ya que de esta manera, al transgredir la ley, ayuda a “la dialéctica izquierda” (cf. págs. 437-438)... El satanista ONA cree que Satanás es la fuerza oscura “acausal” y que el satanista debe convertirse en “parte” de las fuerzas oscuras. (cf. p. 16), “volverse uno con Él”, “fundirse con lo acausal mismo”, con Satán (cf. p. 17). El satanista de la ONA no quiere “adorar” a “Satanás y Baphomet” (según la ONA: Baphomet es la contraparte femenina de Satanás, la Diosa Oscura), sino admirarlos, amarlos, considerarlos “amigos”, “nuestros amantes” (cf. p. 31). El verdadero satanista (ONA) quiere identificarse con Satanás (cf. p. 36), “ser como Satanás” (p. 57).
La ONA desprecia a todos los demás grupos satanistas que no comparten sus doctrinas descaradamente radicales y crueles.
2. Gerhard Zacharias, El satanismo y la unión de los opuestos (1979; 1964 [1])
En el libro “Il cappello del mago. I nuovi movimenti magici, dallo spiritismo al satanismo” (El sombrero del mago. Los nuevos movimientos mágicos, del espiritismo al satanismo) (SugarCo Edizioni, Carnago (Varese) 1995), Massimo Introvigne define como un “clásico” (p. 460) el libro de Gerhard Zacharias “Der dunkle Gott. Die Überwindung der Spaltung von Gut und Böse. Satanskult und Schwarze Messe” (3 ed., Limes Verlag, Wiesbaden 1982).
Consulté una obra de Zacharias con título similar (¿quizás sea la segunda edición?). Aquí está: Satanskult und Schwarze Messe. Ein Beitrag zur Phänomenologie der Religion, FA Herbig Verlagsbuchhandlung, Múnich-Berlín 1979 [Limes Verlag, Wiesbaden-München 1964 (1)]. Me parecen muy interesantes los pasajes en los que Zacharias habla de la unión de los opuestos, tema abordado en el citado manual de Michele C. Del Re.
Zacarías afirma que la adoración a Satanás es la antítesis de la adoración cristiana. Lo satánico está en estrecha relación con lo dionisíaco, con el oscuro Gran Femenino (“des dunklen, Große Weiblichen”), con los actos sexuales (cf. p. 9). En el mundo griego no existe ningún equivalente a la figura de Satán. Sin embargo, está la Gran Diosa vinculada a la oscuridad, a la Serpiente, a las cuevas (cf. p. 15). La religión griega conoce la polaridad de lo apolíneo-luminoso y lo dionisíaco-oscuro... En el mundo griego, lo Divino es la Totalidad del claroscuro (“die hell-dunkel Ganzheit des Göttlichen in der griechischen Religion”: p. 16).
En el mundo religioso iraní, sin embargo, existe el Dualismo, el principio del bien y el principio del mal (el Diablo)... La Totalidad claro-oscura de lo Divino está rota... El dualismo es un elemento fundamental en la “Gnosis”... Incluso en el Antiguo Testamento y en el cristianismo existe dualismo entre la Luz y las Tinieblas, el Bien y el Mal, Dios y Satanás (cf. p. 17)…
Zacharias explica que la Iglesia demoniza el poder oscuro de lo Divino (“Dämonisierung der dunklen göttlichen Mächte”), lo dionisíaco (cf. p. 18)... La dogmática católica construye una demonología completa, el ángel Lucifer-Portador de la Luz [“Luzifer (>Lichtträger<)”] está contra Dios (cf. p. 19)…
Zacharias sostiene que el satanismo (“Satanskult”) se desarrolla a partir del dualismo del cristianismo... El culto a Satanás representa una protesta colectiva con un carácter destructivo, pero también tiene una función compensatoria hacia la Tradición cristiano-eclesiástica (“eine kompensierende Funktion gegenüber der christlich-kirchlichen Tradition”: p. 20)…
Zacarías parece mostrar una cierta aprobación hacia el culto a Satán cuando afirma, desde el punto de vista fenomenológico (“Phänomenologisch”), que este culto es ambivalente, es a la vez destructivo y creativo, es la realización de la Totalidad…:
“Der Satanskult ist also durchaus ambivalent: er ist zerstörisch und schöpferisch zugleich; er tendiert – durch radikale Bekämpfung des Bestehenden – zur Verwirklichung einer grandiosen Einseitigkeit und ebenso – durch Repräsentation des Diskriminierten – zur Wiederherstellung der Ganzheit” (págs. 20-22).Zacarías ilustra una especie de historia de lo demoníaco: los cultos orgiástico-sexual-espermatófagos de los gnósticos fibionitas, luego el culto de los ofitas a la Serpiente del Génesis (véanse las páginas 29-42), la brujería medieval, los casos de satanismo de la Siglo XVII (Madame de Montespan), satanismo literario del siglo XIX (Baudelaire, Carducci…), Aleister Crowley…
Paso inmediatamente a la conclusión (“Schluss”: pp. 165-172) del libro. Zacharias reitera que en el satanismo, o el culto a Satán, hay un aspecto negativo-destructivo y un aspecto positivo-creativo (“den negativ-destruktiven wie den positiv-schöpferischen Aspekt des Satanskultes”: p. 167)...
Según Zacarías -y por lo tanto, según el punto de vista gnóstico- en el mundo cristiano la conciencia de la Totalidad claro-oscura de lo Divino y del Hombre nunca se ha perdido por completo... Subsiste en corrientes tradicionales más allá del cristianismo oficial y estas tradiciones culminan en la Alquimia que tiende a la unión de los opuestos en la Totalidad…: “[…] Zunächst ist davon zu Waste, daß das Bewußtsein von der Hell-dunklen Ganzheit des Göttlichen und des Menschlichen in der christlichen Welt niemals ganz verloren gegangen ist. Ein breiter, größtenteils jenseits der officiellen christlichen Lehre fließender Traditionsstrom zeugt dafür. This Überlieferungen kulminiert in der Alchemie, deren Anfänge sich bis in das dritte nachchristliche Jahrhundert zurückverfolgen lassen und die im siebzehnten Jahrhundert noch einmal eine – wenn auch epigonale – Blüte erlebte. Das alchemistische >Opus<, das, wie die heutige Tiefenpsychologie gezeigt hat, genaue Entsprechungen zu psychischen Prozessen aufweist, ist getragen von umfassenden Vorstellungen, die immer auf eine Vereinigung der Gegensätze in einer Ganzheit abzielen” (pp. 167-168, cursiva en el texto).
Zacharias afirma que incluso entre los rosacruces (“die Rosenkreuzer”) la idea de la unión de los opuestos es importante (“Vereinigung der Gegensätze”: p. 168). Incluso en las sociedades secretas de nuestros tiempos (“in den Lehren und Riten der Geheimgesellschaften von heute”) existe el mismo concepto: la unión de los opuestos, la Totalidad en la que se produce la superación de la Dualidad Luz-Oscuridad...:
“Immer ist es die Konzeption einer den christlichen Dualismus überwindenden Ganzheit, einer Vereinigung des Hellen und des Dunklen, des Himmlischen und des Irdischen, des Geistigen und des Triebhaften, des Männlichen und des Weiblichen und so fort, die wirksam ist” (p. 168, cursiva en el texto).
Lamentablemente, Zacharias no profundiza en la presencia del concepto de coniunctio oppositorum en la Masonería.
