Por Richard A. Spinello
En una entrevista reciente con LifeSite, el “cardenal” Jean-Paul Vesco, OP, de la diócesis de Orán, en el norte de África, afirmó que el adulterio sólo se produce “cuando tienes dos personas en tu vida al mismo tiempo”. Según el “cardenal”, en una situación en la que “una persona que es viuda... se vuelve a casar con una persona que está divorciada... ni uno ni otro son adúlteros”. Pero la disciplina de la Iglesia mantiene que se trata de una relación adúltera a menos que haya habido una declaración de nulidad.
Al “cardenal” Vesco le preocupa especialmente quien ha sido traicionado o abandonado por su cónyuge y quiere empezar una nueva vida con un segundo matrimonio. A continuación elogia generosamente la Amoris Laetitia de Francisco por corregir la “enorme injusticia” que él atribuye a una teología católica “opresiva”, reliquia del dogmatismo inflexible de la Iglesia.
El “cardenal” Vesco ciertamente no está a favor del divorcio, pero parece imperturbable que la problemática doctrina que propone pueda empezar a normalizar el divorcio entre los católicos. Es más, se resiste a responsabilizar a las personas cuando se disuelve su vínculo matrimonial. El divorcio, sugiere, es simplemente “un accidente de la vida”. Este tipo de pensamiento, sin embargo, ignora el egoísmo egoísta o la autogratificación hedonista que a menudo está en la raíz de una ruptura matrimonial. También emancipa a las parejas de las responsabilidades del matrimonio. En un esfuerzo por acomodarse a la debilidad moral, la distinción entre lo que es eternamente verdadero y lo que es “pastoral” y moralmente factible se vuelve profundamente borrosa.
Sin embargo, sabemos por las palabras de Jesús que el matrimonio es una comunión única de dos personas “que ya no son dos, sino una sola carne” (Mc 10, 8-9). Por lo tanto, no es posible romper los lazos que unen a una pareja casada, debido a la indisolubilidad intrínseca del vínculo matrimonial. El divorcio y las segundas nupcias contradicen el orden original y eterno de la creación. Por eso, al responder a la pregunta de los fariseos sobre la permisibilidad del divorcio, Jesús proclama:
Por vuestra dureza de corazón Moisés os permitió divorciaros de vuestras mujeres, pero desde el principio no fue así. Y yo os digo: el que se divorcia de su mujer, salvo por impudicia [porneia], y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con una mujer divorciada, comete adulterio. (Mt.19: 7-9)No hay ninguna posibilidad de volver a casarse, ni siquiera para los que han sido abandonados por un cónyuge infiel.
El “cardenal” Vesco, en cambio, parece indiferente a estas palabras sagradas, junto con sus presupuestos e implicaciones antropológicas. Esta doctrina sobre la indisolubilidad, anclada tan firmemente en las Escrituras, ha perdurado durante dos milenios y ha sido reafirmada en encíclicas, incluida Casti Connubii, y en el Concilio de Trento y el concilio Vaticano II. El matrimonio es una unión exclusiva y permanente que no puede ser fracturada por la voluntad humana. Tampoco puede desmantelarse “accidentalmente”. El adulterio, por lo tanto, no es reducible a las relaciones poliamorosas. Si el matrimonio es verdaderamente indisoluble, cualquier actividad sexual de una persona casada fuera de esa unión marital inquebrantable es una forma de adulterio.
La posición inatacable de la Iglesia se apoya también en la lógica del amor esponsal, que está en la base del matrimonio. El amor esponsal representa una donación total y recíproca, por la que un hombre y una mujer se entregan libremente todo su ser corporal al otro y se compenetran espiritualmente. Así, el matrimonio es indisoluble porque si el amor se basa verdaderamente en el valor de la persona, perdurará para siempre. Para que el don de sí sea total e incondicional, no puede tener límites temporales. Tampoco puede retirarse ese don sin perder su carácter de don total de sí mismo. El amor que puede dejarse de lado “casualmente” no es amor esponsal, sino más bien el “amor líquido” de los postmodernos.
La visión del “cardenal” Vesco, que barre la rigurosa enseñanza de Jesús sobre el matrimonio y el divorcio, forma parte del legado de Amoris Laetitia de Francisco. Esta “exhortación apostólica”, plagada de ambigüedades doctrinales, ha sido fuente de gran confusión sobre estas cuestiones. En lugar de alinear nuestra cultura ambiental con los principios cristianos eternos, busca alinear el catolicismo con el sistema de creencias de la sociedad moderna. De este modo, acaba secularizando la fe católica.
Amoris Laetitia malinterpreta los mandatos autorizados de Dios como “reglas” que expresan “ideales” a los que todos deberíamos aspirar. Dada nuestra disposición a la fragilidad noética y moral, no es posible que todos sigamos estas reglas, especialmente las que proscriben ciertas formas de inmoralidad sexual. Algunos católicos, declara Francisco, simplemente “no están en condiciones... de cumplir plenamente las exigencias objetivas de la ley” (295). A continuación, explica que quienes se encuentran en situaciones irregulares, como los católicos divorciados y vueltos a casar sin anulación, no viven necesariamente en estado de pecado mortal, ya que “un sujeto puede conocer la regla y, sin embargo... encontrarse en una situación concreta que no le permite actuar de otro modo y decidir lo contrario” (301).
La concepción tradicional de la Iglesia sobre el matrimonio indisoluble y monógamo no es una necesidad moral, sino uno de esos elevados ideales. Si bien este “ideal” no puede anularse, indica la “encíclica”, es necesaria una mayor flexibilidad para quienes no pueden estar a la altura de sus exigencias. Además, la Iglesia debe empezar a modificar sus doctrinas tradicionales sobre el matrimonio, aunque lo haga de forma esencialmente contradictoria. Así, a los católicos divorciados en segundas nupcias se les califica como “unión irregular” y no como relación adúltera. Por diversas razones, no han alcanzado el “ideal matrimonial”. Además, “un pastor no puede considerar que basta con aplicar las leyes morales a quienes viven en situaciones “irregulares” como si fueran piedras que tirar a la gente” (305). En lugar de tirar esas piedras como los fariseos del Evangelio de Juan, la Iglesia debería acoger a estas personas y darles la oportunidad de convertirse en miembros de pleno derecho de la comunidad católica.
Por eso, Amoris Laetitia afirma que, tras un período de “discernimiento y acompañamiento”, los católicos divorciados y vueltos a casar pueden recibir la absolución sacramental y la Sagrada Eucaristía, aunque no vivan castamente en la segunda relación. Lo que convenientemente se pasa por alto es la necesidad de cumplir los preceptos morales negativos, como la prohibición del adulterio, porque son absolutos y no admiten excepciones. Cualquier opinión contraria es incompatible con la verdad revelada.
El gran misterio del matrimonio merece mucha más deferencia a la Escritura y a la Tradición de la que encontramos en los comentarios del “cardenal” Vesco o en la enseñanza de Amoris Laetitia. El pragmatismo de Francisco y del “cardenal” refleja un peligroso deseo de la Iglesia moderna de aligerar el peso de las normas morales y abolir el ascetismo de la moral cristiana. Sería mucho mejor, sin embargo, acercarse humildemente a la revelación de Dios sobre el matrimonio y otras cuestiones morales.
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