Por el padre David Nix
Se han escrito miles de libros sobre las Reglas de San Ignacio, pero tomadas por sí solas. La siguiente lista es solo la “materia prima” de todo discernimiento. (El discernimiento es simplemente distinguir el bien del mal y tomar decisiones en la vida). Aunque áridos a primera vista, estos puntos se han convertido en la “materia prima” más pura de la vida interior.
A pesar de lo que los jesuitas modernistas han hecho con las Reglas, tenga en cuenta que los Papas de la vieja escuela han declarado que los ejercicios espirituales y las reglas de discernimiento de San Ignacio son los estándares de oro en la toma de decisiones para el cristiano.
Lo siguiente está tomado de The Spiritual Exercises of St. Ignatius (Los ejercicios espirituales de San Ignacio), traducido por Louis J. Puhl, SJ, págs. 141-146.
REGLAS PARA DISCERNIMIENTO DE ESPÍRITUS
PARTE I.
Reglas para entender los diversos movimientos que se hacen en el alma y conocer los buenos para admitirlos y los malos para desecharlos. Estas reglas son más propias de la primera semana.
1. En el caso de los que pasan de un pecado mortal a otro, el enemigo suele proponerles placeres aparentes. Llena su imaginación con deleites y gratificaciones sensuales, para mantenerlos más fácilmente en sus vicios y aumentar el número de sus pecados. Con tales personas el buen espíritu emplea un método inverso al anterior. Haciendo uso de la luz de la razón, despertará el aguijón de la conciencia y los llenará de remordimientos.
2. En el caso de aquellos que se esfuerzan por limpiar sus almas de pecado y que buscan elevarse en el servicio de Dios Nuestro Señor a una mayor perfección, el método seguido es el opuesto al mencionado en la primera regla. Entonces es característico del espíritu maligno acosar con ansiedad, afligir con tristeza, levantar obstáculos apoyados en razonamientos falaces que perturban el alma. Así procura impedir que el alma avance. Es característico del buen espíritu, sin embargo, dar valor, fuerza, consuelos, lágrimas, inspiraciones y paz. Esto lo hace facilitando todo, quitando todos los obstáculos para que el alma avance haciendo el bien.
3. CONSOLACIÓN ESPIRITUAL. Llamo consolación cuando se suscita en el alma un movimiento interior, por el cual se inflama de amor a su Creador y Señor, y como consecuencia, no puede amar a ninguna criatura sobre la faz de la tierra por sí misma, sino sólo en el Creador de todas ellas. Es asimismo consolación cuando se derraman lágrimas que mueven al amor de Dios, ya sea por el dolor de los pecados, ya por los sufrimientos de Cristo nuestro Señor, ya por cualquier otro motivo que se dirija inmediatamente a la alabanza y servicio de Dios. Finalmente, llamo consolación a todo aumento de fe, esperanza y amor, y a toda alegría interior que invita y atrae a lo celestial y a la salvación del alma llenándola de paz y sosiego en su Creador y Señor.
4. DESOLACIÓN ESPIRITUAL. Llamo desolación a lo que es todo lo contrario de lo que se describe en la tercera regla, como oscuridad del alma, agitación del espíritu, inclinación a lo bajo y terrenal, inquietud que surge de muchas perturbaciones y tentaciones que conducen a la falta de fe, a la falta de esperanza, a la falta de amor. El alma está totalmente perezosa, tibia, triste y separada, por decirlo así, de su Creador y Señor. Porque así como la consolación es lo contrario de la desolación, así los pensamientos que brotan de la consolación son lo contrario de los que brotan de la desolación.
5. En tiempo de desolación nunca debemos hacer ningún cambio, sino permanecer firmes y constantes en la resolución y decisión que nos guió el día anterior a la desolación, o en la decisión a la que nos adherimos en la consolación precedente. Pues así como en la consolación nos guía y aconseja el espíritu bueno, en la desolación nos guía y aconseja el espíritu malo. Siguiendo sus consejos nunca podremos encontrar el camino hacia una decisión correcta.
6. Aunque en la desolación nunca debemos cambiar nuestras resoluciones anteriores, será muy ventajoso intensificar nuestra actividad contra la desolación. Podemos insistir más en la oración, en la meditación y en un gran examen de nosotros mismos. Podemos esforzarnos de modo conveniente en hacer alguna penitencia.
7. Cuando uno está desolado, debe ser consciente de que Dios le ha dejado a sus fuerzas naturales para resistir las diferentes agitaciones y tentaciones del enemigo para probarle. Puede resistir con la ayuda de Dios, que siempre permanece, aunque no lo perciba claramente. Porque aunque Dios le ha quitado la abundancia de fervor y amor desbordante y la intensidad de sus favores, sin embargo, tiene gracia suficiente para la salvación eterna.
8. Cuando uno está desolado, debe esforzarse por perseverar en la paciencia. Ésta reacciona contra las vejaciones que le han sobrevenido. Que considere, también, que la consolación volverá pronto, y mientras tanto, debe usar diligentemente los medios contra la desolación que se han dado en la sexta regla.
9. Las razones principales por las que sufrimos desolación son tres:
a) La primera es porque hemos sido tibios y perezosos o negligentes en nuestros ejercicios de piedad, y así, por culpa nuestra, se nos ha quitado el consuelo espiritual.
b) La segunda razón es porque Dios quiere probarnos, para ver cuánto valemos, y cuánto avanzaremos en su servicio y alabanza cuando se nos deja sin la generosa recompensa de los consuelos y favores señalados.
c) La tercera razón es porque Dios desea darnos un verdadero conocimiento y comprensión de nosotros mismos, para que tengamos una percepción íntima del hecho de que no está en nuestro poder adquirir y alcanzar una gran devoción, un amor intenso, lágrimas o cualquier otro consuelo espiritual; sino que todo esto es el don y la gracia de Dios nuestro Señor. Dios no quiere que construyamos sobre la propiedad de otro, que nos levantemos en espíritu con cierto orgullo y vanagloria y nos atribuyamos la devoción y demás efectos de la consolación espiritual.
10. Cuando uno goza de consolación, que considere cómo se conducirá durante el tiempo de la desolación subsiguiente, y almacene una provisión de fuerzas como defensa contra ese día.
11. El que goza de la consolación debe tener cuidado de humillarse y rebajarse lo más posible. Que recuerde lo poco que es capaz de hacer en tiempo de desolación, cuando se queda sin tal gracia o consuelo. Por otra parte, el que sufre desolación debe recordar que, haciendo uso de la gracia suficiente que se le ofrece, puede hacer mucho para resistir a todos sus enemigos. Que encuentre su fuerza en su Creador y Señor.
12. El enemigo se comporta como una mujer. Es un débil ante una demostración de fuerza, y un tirano si tiene su voluntad. Es característico de una mujer en una disputa con un hombre perder el valor y emprender la huida si el hombre se muestra decidido e intrépido. Sin embargo, si el hombre pierde el valor y empieza a huir, la ira, la venganza y la rabia de la mujer surgen y no conocen límites. Del mismo modo, el enemigo se debilita, pierde el valor y emprende la huida con sus seducciones en cuanto uno que lleva una vida espiritual, se enfrenta a sus tentaciones con valentía y hace exactamente lo contrario de lo que él sugiere. Sin embargo, si uno comienza a tener miedo y a perder el coraje en las tentaciones, ningún animal salvaje en la tierra puede ser más feroz que el enemigo de nuestra naturaleza humana. Llevará a cabo sus perversas intenciones con consumada malicia.
13. Nuestro enemigo también puede compararse en su modo de actuar con un falso seguidor. Busca permanecer oculto y no quiere ser descubierto. Si tal seguidor habla con mala intención a la hija de un buen padre, o a la esposa de un buen marido, y trata de seducirlas, quiere que sus palabras y solicitaciones se mantengan en secreto. Se disgusta mucho si sus malas sugerencias y depravadas intenciones son reveladas por la hija a su padre, o por la esposa a su marido. Entonces ve fácilmente que no tendrá éxito en lo que ha comenzado. Del mismo modo, cuando el enemigo de nuestra naturaleza humana tienta a un alma justa con sus artimañas y seducciones, desea fervientemente que se reciban en secreto y se mantengan ocultas. Pero si uno las manifiesta a un confesor, o a alguna otra persona espiritual que comprenda sus engaños y maliciosos designios, el maligno se ve muy vejado. Porque sabe que no puede tener éxito en su malvada empresa, una vez que sus evidentes engaños han sido revelados.
14. La conducta de nuestro enemigo también puede compararse con las tácticas de un líder que intenta apoderarse y saquear una posición que desea. Un comandante y líder de un ejército acampará, explorará las fortificaciones y defensas de la fortaleza, y atacará en el punto más débil. De la misma manera, el enemigo de nuestra naturaleza humana investiga por todos lados todas nuestras virtudes, teologales, cardinales y morales. Allí donde encuentra más débiles y deficientes las defensas de la salvación eterna, allí ataca e intenta tomarnos por asalto.
REGLAS PARA DISCERNIMIENTO DE ESPÍRITUS
PARTE II
Otras reglas para comprender los diferentes movimientos producidos en el alma. Sirven para un discernimiento más exacto de los Espíritus y son más apropiadas para la segunda semana.
15. Es propio de Dios y de sus ángeles, cuando actúan sobre el alma, dar la verdadera felicidad y alegría espiritual, y desterrar todas las tristezas y perturbaciones que son causadas por el enemigo. Es propio del maligno luchar contra tal felicidad y consuelo proponiendo razonamientos falaces, sutilezas y engaños continuos.
16. Sólo Dios puede dar consuelo al alma sin causa previa. Pertenece únicamente al Creador entrar en el alma, salir de ella, obrar en ella, atraerla enteramente al amor de su divina Majestad. Dije sin causa previa, es decir, sin ninguna percepción o conocimiento precedente de algún tema por el cual un alma pudiera ser conducida a tal consolación a través de sus propios actos de intelecto y voluntad.
17. Si precede una causa, tanto el ángel bueno como el espíritu malo pueden dar consuelo a un alma, pero con un fin muy distinto. El ángel bueno consuela para el progreso del alma, para que avance y se eleve a lo que es más perfecto. El espíritu malo consuela para fines contrarios, y para que después atraiga al alma a sus propias intenciones perversas y a la maldad.
18. Es propio del Espíritu malo tomar la apariencia de un ángel de luz. Comienza sugiriendo pensamientos que convienen a un alma devota, y termina sugiriendo los suyos. Por ejemplo, sugerirá pensamientos santos y piadosos que estén totalmente de acuerdo con la santidad del alma. Después, se esforzará poco a poco por terminar atrayendo al alma hacia sus ocultas asechanzas y malos designios.
19. Debemos observar cuidadosamente todo el curso de nuestros pensamientos. Si el principio, el medio y el fin del curso de los pensamientos son enteramente buenos y dirigidos a lo que es enteramente recto, es señal de que proceden del ángel bueno. Pero el curso de los pensamientos que se nos sugiere puede terminar en algo malo, o distractor, o menos bueno de lo que el alma se había propuesto hacer anteriormente. También puede terminar en algo que debilite al alma o la desestabilice, o que, destruyendo la paz, la tranquilidad y el sosiego que antes tenía, cause perturbación en el alma. Estas cosas son señal clara de que los pensamientos proceden del espíritu malo, enemigo de nuestro progreso y salvación eterna.
20. Cuando el enemigo de nuestra naturaleza humana ha sido detectado y reconocido por el rastro de maldad que marca su curso y por el perverso fin a que nos conduce, será provechoso para quien ha sido tentado repasar inmediatamente todo el curso de la tentación. Que considere la serie de buenos pensamientos, cómo surgieron, cómo el maligno intentó gradualmente hacerlo descender del estado de deleite y gozo espiritual en que se encontraba, hasta que finalmente lo atrajo a sus perversos designios. El propósito de esta reseña es que una vez comprendida y observada cuidadosamente tal experiencia, podamos guardarnos para el futuro contra los acostumbrados engaños del enemigo.
21. En las almas que progresan hacia una mayor perfección, la acción del ángel bueno es delicada, suave, deliciosa. Puede compararse a una gota de agua que penetra en una esponja. La acción del espíritu malo sobre tales almas es violenta, ruidosa y molesta. Puede compararse a una gota de agua que cae sobre una piedra. En las almas que van de mal en peor, la acción de los espíritus antes mencionados es justamente la contraria. La razón de esto hay que buscarla en la oposición o semejanza de estas almas a las diferentes clases de Espíritus. Cuando la disposición es contraria a la de los espíritus, entran con ruido y conmoción que se perciben fácilmente. Cuando la disposición es semejante a la de los Espíritus, entran silenciosamente, como quien entra en su casa cuando las puertas están abiertas.
22. Cuando la consolación es sin causa previa, como se dijo, no puede haber engaño en ella, puesto que sólo puede proceder de Dios nuestro Señor. Pero una persona espiritual que ha recibido tal consolación debe considerarla muy atentamente, y debe distinguir cautelosamente el tiempo real de la consolación del período que le sigue. En ese tiempo el alma está todavía ferviente y favorecida con la gracia y los efectos posteriores de la consolación que ha pasado. En este segundo período, el alma toma con frecuencia diversas resoluciones y planes que no le han sido concedidos directamente por Dios Nuestro Señor. Pueden proceder de nuestros propios razonamientos sobre las relaciones de nuestros conceptos y sobre las consecuencias de nuestros juicios, o pueden proceder del espíritu bueno o malo. De ahí que deban examinarse cuidadosamente antes de darles plena aprobación y ponerlas en ejecución.
REGLAS PARA PENSAR CON LA IGLESIA
23. Si queremos proceder con seguridad en todas las cosas, debemos atenernos al siguiente principio: Lo que me parece blanco, lo creeré negro si la Iglesia jerárquica así lo define. Porque debo estar convencido de que en Cristo Nuestro Señor, el Esposo, y en su Esposa la Iglesia, reina un solo Espíritu, que gobierna y rige para la salvación de las almas. Pues es por el mismo Espíritu y Señor que dio los Diez Mandamientos que nuestra santa Madre Iglesia es regida y gobernada.
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