La cuestión de declarar hereje a Focio fue de suma importancia para el Cuarto Concilio de Constantinopla, convocado conjuntamente por el emperador Basilio y el Papa Adriano II en 869. Focio había criticado abiertamente el celibato clerical, había desafiado la coronación de Carlomagno como emperador del Sacro Imperio Romano Germánico por parte del Papa León III en la Navidad de 800 y había cuestionado el Filioque del Credo. Focio fue condenado por el Concilio. 200 años después, el Gran Cisma de Oriente se hizo oficial cuando Miguel Cerulario cerró las iglesias latinas en Constantinopla y fue excomulgado por el Papa León IV en 1054. También fue motivo de preocupación en el Concilio la creciente amenaza sarracena.
INTRODUCCIÓN
Este concilio, considerado por los canonistas occidentales como el octavo concilio ecuménico, no se encuentra en ninguna recopilación canónica de los bizantinos; sus actas y cánones son completamente ignorados por ellos. Los eruditos modernos han demostrado que fue incluido en la lista de concilios ecuménicos sólo más tarde, es decir, después del siglo XI. Hemos decidido incluir el Concilio, en aras de la exhaustividad histórica.
El emperador Basilio I y el patriarca Ignacio, tras ser restituidos en su sede de Constantinopla, pidieron al Papa Nicolás I que convocara un Concilio para decidir sobre los obispos y sacerdotes que habían sido ordenados por Focio. El Concilio se celebró en Constantinopla tras la llegada de los legados del Papa Adriano II, que entretanto había sucedido a Nicolás. Estos legados fueron Donato, Esteban y Marino y presidieron el Concilio. Comenzó en la catedral de Santa Sofía el 5 de octubre de 869. La décima y última sesión se celebró el 28 de febrero de 870, cuando se leyeron y aprobaron 27 cánones. Todos los que estuvieron dispuestos a firmar el Liber satisfactionis, que había sido enviado por el Papa Adriano II, fueron admitidos en el Concilio. El relato hecho por Anastasio contiene la lista auténtica de los que firmaron las Actas del Concilio. El emperador Basilio I y sus hijos, Constantino y León, firmaron las Actas después de los patriarcas y en el mismo año promulgaron las decisiones del Concilio, después de redactar un decreto al efecto.
En cuanto a la autoridad canónica de estas deliberaciones, conviene recordar diversos hechos relativos al Concilio celebrado en la catedral de Santa Sofía en noviembre de 879, para que Focio pudiera ser restituido a la sede de Constantinopla. Pedro, un cardenal romano, presidió este Concilio. Se tuvo en cuenta una carta del Papa Juan VIII, que había sido enviada al emperador y traducida al griego. En ella se lee (capítulo 4): “Declaramos que el sínodo celebrado en Roma contra el santísimo patriarca Focio en tiempos del muy bendito Papa Adriano, así como el Santo Sínodo de Constantinopla que atacaba al mismo santísimo Focio (es decir, en 869-870), son totalmente condenados y abrogados y de ninguna manera deben ser invocados o nombrados como Sínodos. Que esto no suceda”. Algunas personas han pensado que este texto había sido alterado por Focio; pero en el texto de la carta, que se considera “inalterado”, este pasaje se sustituye por puntos (...), y se lee el pasaje siguiente: “La sede del bienaventurado Pedro, portador de las llaves del reino celestial, tiene el poder de disolver, después de una evaluación adecuada, cualquier atadura impuesta por los obispos. Esto es así porque se acuerda que ya muchos patriarcas, por ejemplo Atanasio... después de haber sido condenados por un Sínodo, han sido, después de la absolución formal por la Sede Apostólica, prontamente reinstalados”. Ivo de Chartres afirma explícitamente: “El sínodo de Constantinopla que se celebró contra Focio no debe ser reconocido. Juan VIII escribió al patriarca Focio (en 879): Hacemos nulo el Sínodo que se celebró contra Focio en Constantinopla y lo hemos borrado completamente por varias razones, así como por el hecho de que el Papa Adriano no firmó sus Actas”. Ivo añade, a partir de las instrucciones que Juan VIII dio a sus legados para el Concilio de 879: “Diréis que, en lo que se refiere a los Sínodos que se celebraron contra Focio bajo el Papa Adriano en Roma o Constantinopla, los anulamos y los excluimos totalmente del número de los Santos Sínodos”. Por estas razones no hay base para pensar que el texto fue alterado por Focio.
Se envió a Roma, como era de derecho, una copia auténtica de las actas del Concilio de 869-870. Anastasio, el bibliotecario, ordenó que se hiciera una copia completa para él mismo. Luego, cuando le robaron la copia a los legados, tradujo su propia copia al latín, por orden del Papa Adriano, haciendo una traducción palabra por palabra. Anastasio también deja claro que los griegos emplearon todos los medios para distorsionar las actas, “abreviando aquí y ampliando o cambiando allá”. Añade: “Todo lo que se encuentra en la copia latina de las actas del octavo sínodo está completamente libre de la mezcla de falsedad; sin embargo, todo lo demás que se encuentra en el texto griego está completamente infectado de mentiras venenosas”.
El texto griego se ha conservado parcialmente de la destrucción total en el resumen de un escritor anónimo que copió textos antifocianos. Este resumen tiene 14 cánones, a diferencia de los 27 de Anastasio, y sólo contiene extractos que tratan los puntos más importantes de estos cánones. Cuando es posible la comparación, la versión latina de Anastasio apenas se aparta del texto griego. De hecho, es tan literal que a veces sólo se puede entender comparándola con el texto griego, y cuando este último falta, a veces debemos confiar en conjeturas.
Los documentos impresos a continuación están tomados de lo siguiente: la “Definition” de la edición romana, (Concilia generalia Ecclesiae catholicae [Editio Romana], Roma 4 vols, 1608-1612) 3, 284-287; los cánones de Les canons des conciles oecumeniques, ed. P-P. Jouannou (Pontificia commissione per la redazione del codice di diritto canonico orientale. Fonti. Fasc. IX: Discipline generale antique [IIe-IXe s.] tomo 1 parte 1), Grottaferata 1962 289-342.
La traducción proviene del texto en latín, por las razones mencionadas anteriormente. El material entre llaves { } ha sido agregado por el editor de hipertexto, al igual que parte del formato.
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Definición del santo y universal octavo sínodo
El santo, grande y universal Concilio, reunido por voluntad de Dios y con el favor de nuestros divinamente aprobados emperadores Basilio y Constantino, santos amigos de Cristo, en esta real y divinamente protegida ciudad y en la más famosa iglesia que lleva el nombre de la santa y gran Sabiduría, declaró lo siguiente:
El Verbo, de la misma naturaleza que Dios Padre todopoderoso, es quien ha establecido el Cielo como una bóveda y ha fijado los confines de la tierra y el lugar de todas las demás cosas; la ha hecho contingente, la gobierna, la conserva y la salva. Dice por la voz del profeta Isaías: Levantad los ojos al cielo, porque el cielo se ha transformado como humo, pero la tierra se desgastará como un vestido; sus habitantes perecerán como ellos; pero mi salvación durará eternamente y mi justicia no fallará. Él se hizo como nosotros por nosotros y ha establecido en la tierra la justicia celestial y ha dicho: El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán. Dijo a todos los que creyeron en él: Si permanecéis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos, y conoceréis la verdad y la verdad os hará libres.
Sólo nuestro Dios y Señor de poder infinito, como un labrador de suprema sabiduría y poder, arrancó, dispersó y exterminó con justicia a muchos otros de tiempos anteriores y antiguos que, entregados a la mentira y en oposición a la verdad, sembraban -para utilizar la imagen evangélica- mala cizaña en su campo, es decir, en la Iglesia, y trataban de abrumar el grano puro de la justicia divina. Siempre preparó su camino de liberación para dar advertencia, estableció su justicia y la reveló con mayor claridad. Sin embargo, también en nuestro tiempo, el sembrador de cizaña está tratando de inutilizar el campo de la Iglesia por medio de algunos hombres completamente depravados e impíos. Con esa misma providencia, ha demostrado que este campo es digno de compasión y lo ha arrebatado de la inmundicia de la iniquidad y lo ha devuelto a su antigua pureza. En efecto, para destruir la injusticia y reforzar la justicia divina, ha suscitado como fiel seguidor de sus mandamientos a un hombre probado en su conocimiento y en su mantenimiento de la verdad, nuestro devotísimo y serenísimo emperador, amigo de la justicia divina y enemigo de la injusticia. Él, con la ayuda divina y el favor general de la Iglesia, ha reunido a los arquitectos de los confines de la tierra en esta ciudad real, que debe ser edificada por Dios, y ha reunido un sínodo universal que, guardando las fuertes defensas de
● las sanciones del Evangelio,
● las leyes de Moisés y de los Profetas junto con
● los mandamientos de los Apóstoles
● y Padres así como de
● los Concilios,
ha revivido las formas establecidas de recta conducta y proclamado la verdad y la justicia en los tribunales de la iglesia.
{Ahora la recapitulación y reafirmación habitual de todos los concilios ecuménicos anteriores}
Por lo tanto, todos nosotros, obispos, que hemos venido a participar en el Sínodo y a confirmar la fe verdadera e inmaculada de los cristianos y la enseñanza de la religión ortodoxa, declaramos nuestra creencia en un solo Dios, en tres personas consustanciales, divinas y autónomas, como, por ejemplo, podemos ver la naturaleza única de la luz en tres soles no diferentes entre sí o en el mismo número de objetos deslumbrantes. Confesamos, en efecto, que Dios es uno, único respecto a la sustancia, pero triple o trino si hablamos de él respecto a las personas, y declaramos que no ha recibido de sí mismo el haber sido creado, ni de ningún otro modo, sino que es único, siempre existente sin principio, eterno, siempre el mismo y semejante a sí mismo, y no sufriendo cambio ni alteración, que existe como creador y fuente de todos los seres dotados de inteligencia y sentimiento. En efecto, el santo y gran Concilio de {1} Nicea, al exponer el Credo, dijo así: Luz de luz, Dios verdadero, declarando claramente que el Hijo procede del Padre, que es Dios verdadero, y el resto tal como lo recibió la Iglesia católica. Nosotros también, aceptando esto en el significado idéntico, anatematizamos como de mente insana y enemigo de la verdad, a Arrio y a todos los que, con él y siguiéndole, especulan con percepciones defectuosas sobre el término “hetero-sustancial”, es decir, la alteridad de sustancia y la desemejanza, con referencia a la divinamente regente y bendita Trinidad. Pero no menos aceptamos el segundo, santo y universal Concilio de {2} Constantinopla I, y anatematizamos a ese adversario del Espíritu o, mejor dicho, adversario de Dios, Macedonio. En efecto, no admitimos en la distinción de personas ninguna diferencia de sustancia entre el Padre, el Hijo y el Espíritu divino y autónomo, como hicieron los heresiarcas antes mencionados, ni confundimos, como el lunático Sabelio, las personas en una misma sustancia. Además, confesamos también que el Verbo único de Dios se encarnó y se hizo semejante a nosotros por nosotros, pues no fue un ángel ni un enviado, sino el Señor mismo quien vino y nos salvó y se hizo Emmanuel con nosotros; y él era verdadero Dios, Dios de Israel y salvador de todos, según las palabras divinas y proféticas. Por eso confesamos que María, santísima y sin experiencia de matrimonio, que lo engendró, es propia y verdaderamente Madre de Dios, tal como proclamó el tercer sínodo universal, que se reunió por primera vez en {3} Éfeso. En unión con ese concilio también anatematizamos a Nestorio, Enseñamos que el mismo Cristo y Señor es doble, es decir, Dios perfecto y hombre perfecto, que posee en una sola persona las diferencias de cada naturaleza, pero conserva sus propiedades siempre inmutables e inconfundibles, tal como enseñó solemnemente el cuarto, santo y universal Concilio de {4} Calcedonia. Al aceptar este Concilio junto con los tres concilios enumerados anteriormente, al igual que la cuadruplicidad de los Santos Evangelios, anatematizamos al insano Eutiques y al insano Dióscoro. Además, proclamando las dos naturalezas en el único Cristo, según la enseñanza aún más clara del quinto, santo y universal Concilio de {5} Constantinopla II, anatematizamos a Severo, a Pedro y a Zoharas el Sirio, así como a Orígenes con su inútil conocimiento, a Teodoro de Mopsuestia y a Dídimo junto con Evagrio, quienes también, aunque de las mismas o diferentes opiniones, fueron atrapados en el mismo pozo de condenación.
Además, aceptamos el sexto, santo y universal Concilio {6} Constantinopla III, que comparte las mismas creencias y está en armonía con los Concilios antes mencionados, en cuanto que sabiamente estableció que en las dos naturalezas del único Cristo hay, como consecuencia, dos principios de acción y el mismo número de voluntades. Por lo tanto, anatematizamos a Teodoro, que fue obispo de Faran, Sergio, Pirro, Pablo y Pedro, los prelados impíos de la iglesia de Constantinopla, y con ellos, a Honorio de Roma, Ciro de Alejandría, así como a Macario de Antioquía y su discípulo Esteban, quienes siguieron las falsas enseñanzas de los heresiarcas impíos Apolinario, Eutiques y Severo y proclamaron que la carne de Dios, aunque animada por un alma racional e intelectual, carecía de principio de acción y de voluntad, estando ellos mismos disminuidos en sus sentidos y verdaderamente sin razón. Pues si el único y mismo Cristo y Dios existe como perfecto Dios y perfecto hombre, es muy cierto que ninguna de las naturalezas que le pertenecen puede existir parcialmente sin una voluntad o sin un principio de acción, sino que llevó a cabo el misterio de su mayordomía al querer y actuar de acuerdo con cada sustancia; Así es como el coro de todos los portavoces de Dios, teniendo conocimiento de ello desde los Apóstoles hasta nuestros días, han construido una vistosa representación de esa forma humana, asignando a cada parte del único Cristo propiedades naturales distintas unas de otras, por las cuales se cree más allá de toda duda que permanecen sin confusión los significados y concepciones de su naturaleza divina y de su naturaleza humana.
Sabemos también que el séptimo, santo y universal Concilio, celebrado por segunda vez en {7} Nicea, enseñó correctamente cuando confesó al único y mismo Cristo como Señor invisible y visible, incomprensible y comprensible, ilimitado y limitado, incapaz y capaz de sufrir, inexpresable y expresable por escrito. De acuerdo con aquel Concilio, este santo y universal Concilio anatematiza públicamente a Anastasio, Constantino y Nicetas, esa prelatura irracional cuyo nombre apesta, o, para decirlo mejor, esa lisa y llana corrupción; así también a Teodosio de Éfeso, Sisinio Pastilas y Basilio Tricacabus, sin olvidar a Teodoreto, Antonio y Juan, antaño prelados de la nueva Roma, la ciudad real de los cristianos, pero mejor llamados difamadores de Cristo. Declararon de palabra y de obra que, a pesar de lo que la lista de profetas proclamaba sobre Cristo, éste había sido incapaz de destruir las estatuas de los ídolos. Además, anatematizamos también a Teodoro, que se llamaba Critino, a quien este gran y santo Concilio convocó y condenó y a quien a viva voz le gritó anatema. Del mismo modo, anatematizamos a todos aquellos que estuvieron de acuerdo o apoyaron a los que decían que el Verbo de la encarnación divina surgió y existió por fantasía y suposición, de hecho, que a través de la eliminación de la imagen de nuestro Cristo y salvador se produjo la eliminación simultánea de la forma aceptada del verdadero cuerpo que llevaba a Dios en su interior. Todo lo que no puede ser captado por la imaginación debe entenderse seguramente de dos maneras, o como no existente o como de hecho existente pero mínimamente comprensible, en cuanto invisible y oculto.
Por lo tanto, si alguno ha enseñado alguna de estas cosas sobre Cristo, Dios y Salvador de todos nosotros, será claramente proclamado enemigo de la verdadera religión, ya que el primero de ellos declara que Emmanuel no fue verdaderamente hecho hombre y el segundo declara que él era ciertamente hombre pero carecía de cualidades humanas, dejó de lado la carne que asumió y recurrió en todo a su divinidad y a su incomprensibilidad; esto es ajeno a todas las Escrituras divinamente inspiradas, que también afirman claramente que Él vendrá una vez más como Juez de todos, y ha de ser visto de la misma manera como fue visto por sus discípulos y apóstoles cuando fue llevado al cielo.
Esa teoría está llena de ideas de Maniqueo y su impiedad, en cuanto declara neciamente que se dijo de Cristo un dicho del divinamente inspirado David, en el que se dice: Ha puesto su tabernáculo en el sol, ya que esta impiedad supone que se está hablando del despojo y abandono del cuerpo divinizado del Señor. Pero la palabra de verdad dice confiadamente, tanto respecto del bien llamado Manes como de todos los que comparten su pensamiento y son autores de la herejía sobre la destrucción de los iconos y de todos los demás heresiarcas y enemigos de la religión: No han sabido ni entendido, sino que andaban en tinieblas. ¡Oh vosotros, que abandonáis el camino recto y camináis por el camino de las tinieblas, que os regocijáis en la maldad y os regocijáis en la mala conversión! ¡Oh vosotros, cuyas sendas son malas y cuyos pasos torcidos os alejan del camino recto y os hacen extraños al recto pensar! De nuevo, los que sembraron lo corrompido, por el viento han recibido la destrucción como recompensa; y de nuevo, el que confía en la mentira alimenta a los vientos: y la misma persona corre tras las aves que vuelan. Porque ha abandonado las hileras de sus viñas, vaga por los surcos de su campo; porque vaga por un desierto sin agua y por una gran llanura reseca, y no recoge fruto en sus manos.
Por eso, la Iglesia anatematiza a todos estos y, además de reconocer los siete santos y universales sínodos que hemos enumerado, ha reunido este octavo sínodo universal por la gracia de nuestro todopoderoso Cristo y Dios y la piedad y el celo de nuestro serenísimo y divinamente fortalecido emperador, para cortar y destruir los brotes de injusticia que han brotado contra esos sínodos, junto con las malas agitaciones e influencias, a fin de lograr un orden pacífico en la Iglesia y estabilidad en el mundo. Porque no es sólo la supresión de la verdadera enseñanza lo que sabe destruir a los de mente perversa y agitar y perturbar a la Iglesia, sino que también las disputas sobre el significado de los mandamientos divinos acarrean igualmente la misma destrucción a los que no están vigilantes, y el mundo se llena de tempestades y perturbaciones por parte de los que se tienen por cristianos.
{Ahora el Concilio se pone en marcha}
Esto es lo que ha sucedido en los últimos tiempos por la necedad, la astucia y las malvadas maquinaciones del desdichado Focio, que no entró en el redil por la puerta, sino por una ventana, y, como un ladrón o un salteador, un destructor de almas, como indican las palabras del Señor, ha intentado, en toda ocasión y por todos los medios, robar, matar y destruir a las ovejas de Cristo que piensan bien y, mediante la planificación de toda clase de persecuciones, no ha cesado de idear numerosos arrestos y encarcelamientos, confiscaciones de bienes, prolongados períodos de exilio y, además de esto, acusaciones, cargos, falsos testimonios y falsificaciones contra todos los que trabajaron por la verdadera religión y lucharon por la verdad. Pues él, como otro Severo o Dióscoro, planeó la expulsión del más justo, legítimo y canónicamente designado sumo sacerdote de la Iglesia de Constantinopla, es decir, el santísimo patriarca Ignacio, y como un ladrón adúltero, irrumpiendo en su sede y sometiéndolo repetidamente a mil acusaciones que implicaban destronamiento y otros tantos anatemas, despertó continuos disturbios y tormentas para todas las iglesias de Cristo nuestro Salvador, en una multiplicidad de formas.
Pero la sal de la tierra no ha perdido su sabor, ni se ha oscurecido por completo el ojo de la Iglesia, ni la luz de la verdadera religión ha sido extinguida por los espíritus de maldad; ni el fuego de la caridad divina ha perdido su poder destructor y abrasador sobre la materia pecaminosa e inservible, ni la palabra del Señor, que es más cortante que una espada de dos filos y discierne los pensamientos, ha resultado ineficaz, ni el fundamento de piedra sólida se derrumbó cuando fue sumergido por aguas crecidas e inundaciones de ríos y tormentas, sino que la preciosa piedra angular, que fue colocada en Sión, es decir, en la Iglesia, sobre la cual se colocó la piedra fundamental de los Apóstoles y Profetas para la edificación de la Iglesia, en nuestro tiempo ha enviado desde cada una de las filas establecidas de la Iglesia, incluso a la ciudad gobernante, la nueva Roma, muchas otras piedras que ruedan por la tierra, como dice el Profeta, para destruir y asolar las intrigas de quienes deseaban e intentaban destruir la verdad y la justicia divina.
Pero con mayor fuerza y particular significado, Nicolás, el más bendito y acertado Papa de la antigua Roma, fue enviado desde arriba como otra piedra angular para la iglesia, conservando en la medida de lo posible la semejanza figurativa, como desde un lugar exaltado y preeminente, para hacer frente a la oposición cuidadosamente organizada de Focio. Con los proyectiles de sus cartas y discursos, derribó a los poderosos partidarios principales de Focio y, reflejando una historia del Antiguo Testamento, a la manera del celote Finees, atravesó a Focio con la lanza de la verdad como si fuera otro madianita que profanaba la asamblea de Israel; y lo destruyó completamente [Nota 1 al final] por no aceptar los remedios de una disciplina curativa destinada a curar las cicatrices y sanar la herida adúltera, y al igual que otro Pedro trató a Ananías y Safira, que robaron lo que pertenecía a Dios, mediante un anatema incluido, por así decirlo, en su dignidad sacerdotal, lo condenó a muerte.
Siguiendo estas directivas y decretos, el muy religioso amigo de Cristo, nuestro emperador, a quien el celestial Emperador y Señor de la Majestad ha suscitado para la salvación del mundo, ha consignado a Focio a un lugar adecuado y ha llamado al santísimo patriarca Ignacio a su legítima sede. Además, para el perfecto discernimiento y definición de lo que es bueno y beneficioso, ha reunido a los vicarios de todas las sedes patriarcales y a todo el colegio de obispos que está bajo su autoridad. Los que nos reunimos hemos celebrado este gran y universal sínodo y, con mucho examen, prueba y discusión, con el debido cuidado y coherencia, hemos cortado con la espada del espíritu las raíces de los escándalos y las malas hierbas junto con sus brotes, al tiempo que establecemos al verdaderamente inocente y santísimo patriarca Ignacio en la sede gobernante, mientras condenamos a Focio, el intruso y ocupante ilegal, con todos sus partidarios y promotores del mal. En efecto, Dios Todopoderoso dice en algún lugar por boca de un Profeta: Por la maldad de sus obras los echaré de mi casa; no los amaré más. Efraín está herido, su raíz se ha secado, no darán fruto. Y otra vez: Canaán, hay una balanza engañosa en su mano; ha amado la opresión. Y Efraín dijo: Pero yo me he enriquecido, he hallado para mí un lugar de reposo; todos sus trabajos no me hallarán, a pesar de las iniquidades que he cometido. Y otra vez: Y la casa de Jacob poseerá sus posesiones. La casa de Jacob será ardida, y la casa de José arderá, y la casa de Esaú será paja; los quemarán y los consumirán, y no quedará sobreviviente de la casa de Esaú, porque el Señor ha hablado.
Porque el desdichado Focio era verdaderamente como la persona que no hizo de Dios su refugio; sino que confió en la abundancia de su astucia y buscó refugio en la vanidad de sus iniquidades, siguiendo el ejemplo de Efraín de antaño, al dar la espalda a la misericordia divina; la palabra del profeta se burla y se mofa de él, diciendo: Efraín parece una torta cocida de un solo lado, que no se vuelve. Los extranjeros minan sus fuerzas pero él ni cuenta se da, su pelo se ha encanecido pero el ni cuenta se da. Su arrogancia de de Israel testifica en su contra; pero él no se vuelve al Señor, su Dios. Efraín es como una paloma torpe y sin entendimiento, que unas veces pide ayuda a Egipto y otras, recurre a Asiria. Cuando vayan, lanzaré mi red sobre ellos, los derribaré como a las aves del cielo; y cuando escuche que están juntos, los atraparé. ¡Ay de ellos que de mí se alejaron! Pues Focio se elevó a las alturas de la arrogancia al atacar al beatísimo Papa de la antigua Roma, Nicolás, y vomitó el veneno de su maldad. Reunió a falsos vicarios de tres sedes supuestamente orientales, organizó lo que se creía que era un concilio sinodal y, haciendo listas con los nombres de los acusadores y testigos, elaborando perfiles y discursos que parecían adecuados para cada persona que desempeña un papel en una investigación sinodal, e inventando, escribiendo y organizando actas falsificadas como relatos de esos procedimientos, tuvo la osadía de anatematizar al mencionado beatísimo Papa Nicolás y a todos los que estaban en comunión con él. Focio hizo esto de tal manera que, como resultado, todos los obispos y sacerdotes existentes, es decir, las otras sedes patriarcales y todos los clérigos dentro de ellas, fueron incluidos en el mismo anatema, porque todos estaban ciertamente en comunión con el obispo principal, y entre ellos él mismo y sus seguidores. La palabra del profeta lo condena y lo refuta cuando dice: Han multiplicado sus transgresiones, han promulgado leyes extrañas e invocado su confesión; y otra vez: Concibieron en su corazón palabras mentirosas y desviaron la justicia, y la justicia se ha alejado de ellos; porque la verdad ha sido destruida en sus calles y no han podido seguir el camino recto. La verdad ha desaparecido y ha cambiado su mente para que no pueda entender. Y: El que se aparta del mal es atacado, y el Señor lo vio y le desagradó porque no hubo juicio. Y otra vez: Así dice el Señor: Por tres transgresiones de Judá y por la cuarta, no les concederé indulto; porque han rechazado la ley del Señor y no han guardado sus estatutos. Por lo tanto, en cuanto al hombre que ha actuado de esta manera y ha perturbado y sacudido a toda la santa, católica y apostólica Iglesia con tantos ataques descarados de este tipo, se ha negado completamente a convertirse y arrepentirse, y se ha negado a someterse a los decretos y juicios de las santas sedes patriarcales, tal como hace mucho tiempo el muy bendito Papa Nicolás y luego su sucesor, el santísimo Papa Adriano,
● Este santo y universal sínodo le ha reprobado y anatematizado, dirigiéndole, en la persona de todo el pueblo de Dios, las palabras del profeta Isaías: Así como un vestido manchado de sangre no quedará limpio, tampoco tú quedarás limpio, pues has manchado la Iglesia de Cristo y has sido fuente de escándalo y destrucción para el pueblo de Dios por muchos motivos y de muchas maneras. Ordenamos que aquellos que no comparten este punto de vista, pero dan a Focio su apoyo voluntario, si son obispos o clérigos, deben ser depuestos para siempre; anatematizamos a los monjes o laicos, hasta el momento en que se conviertan de sus falsos caminos y maldad.
CÁNONES
1
Si queremos avanzar sin tropiezo por el verdadero y regio camino de la divina justicia, es preciso que conservemos las declaraciones y enseñanzas de los santos Padres como si fueran otras tantas lámparas que están siempre encendidas e iluminan nuestros pasos que se dirigen hacia Dios. Por lo tanto, considerándolas y estimándolas como una segunda palabra de Dios, según el grande y sapientísimo Dionisio, cantemos de buen grado junto con el divinamente inspirado David: El mandamiento del Señor es luminoso, ilumina los ojos; y: Tu palabra es lámpara para mis pies y luz para mis caminos; y con el autor de los Proverbios digamos: Tu mandamiento es lámpara y tu ley luz; y como Isaías clamemos al Señor Dios en voz alta: Porque tus mandamientos son luz para la tierra. En efecto, las exhortaciones y advertencias de los cánones divinos se asemejan con razón a la luz, en cuanto que se distingue lo mejor de lo peor y lo que es ventajoso y útil se distingue de lo que no es útil sino dañino.
Por lo tanto, declaramos que estamos preservando y manteniendo los cánones que han sido confiados a la Santa, Católica y Apostólica Iglesia por los Santos y renombrados Apóstoles, y por los Concilios universales y locales de los ortodoxos [obispos], e incluso por cualquier Padre o Maestro inspirado de la Iglesia. En consecuencia, regimos nuestra propia vida y conducta por estos cánones y decretamos que todos los que tienen el rango de sacerdotes y todos los que son descritos con el nombre de cristianos están, por la ley eclesiástica, incluidos bajo las penas y condenas, así como, por otra parte, las absoluciones y exoneraciones que han sido impuestas y definidas por ellos. Porque Pablo, el gran Apóstol, nos insta abiertamente a preservar las tradiciones que hemos recibido, ya sea de palabra o por carta, de los Santos que fueron célebres en tiempos pasados.
2
Obedeced a vuestros jefes y someteos a ellos, pues ellos velan por vuestras almas, como personas que han de rendir cuentas, manda el gran Apóstol Pablo. Así pues, teniendo como instrumento del Espíritu Santo al bienaventurado Papa Nicolás y a su sucesor, el santísimo Papa Adriano, declaramos y ordenamos que todo lo que ha sido expuesto y promulgado por ellos en un Sínodo en varias ocasiones, tanto para la defensa y bienestar de la iglesia de Constantinopla y de su principal sacerdote, a saber, Ignacio, su santísimo patriarca, como para la expulsión y condena de Focio, el advenedizo y usurpador, deben ser mantenidos y observados junto con los cánones allí expuestos, inalterados e inalterables, y ningún obispo, sacerdote o diácono ni nadie de las filas del clero debe atreverse a revocar o rechazar ninguna de estas cosas.
Cualquiera, pues, que después de estas nuestras directivas, sea encontrado despreciando alguno de los artículos o decretos que han sido promulgados por estos Papas, debe ser despojado de su dignidad y rango, si es sacerdote o clérigo; un monje o laico, de cualquier dignidad, debe ser excomulgado hasta que se arrepienta y prometa observar todos los decretos en cuestión.
3
Decretamos que la imagen sagrada de nuestro Señor Jesucristo, Redentor y Salvador de todos los pueblos, sea venerada con igual honor que el que se le da al libro de los Santos Evangelios. Porque, así como por las palabras escritas que están contenidas en el libro, todos alcanzaremos la salvación, así también por la influencia que los colores en la pintura ejercen sobre la imaginación, todos, tanto sabios como simples, obtienen beneficio de lo que tienen ante sí; porque así como la palabra enseña y representa por medio de sílabas, también lo hace la pintura por medio de colores. Es justo, pues, de acuerdo con la verdadera razón y la antiquísima tradición, que los iconos sean honrados y venerados de manera derivada por el honor que se les da a sus arquetipos, y que sea igual al que se le da al libro sagrado de los Santos Evangelios y a la representación de la preciosa cruz.
Así pues, si alguien no venera el icono de Cristo, el Salvador, que no vea su rostro cuando venga en la gloria de su Padre para ser glorificado y glorificar a sus Santos, sino que sea apartado de su comunión y esplendor; Del mismo modo la imagen de María, su Madre Inmaculada y Madre de Dios, también pintamos los iconos de los Santos Ángeles tal como la divina Escritura los describe con palabras; también honramos y veneramos los de los Apóstoles, Profetas, Mártires y Santos varones de gran renombre, así como los de todos los Santos. Quien no esté dispuesto así, que sea anatema del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.
4
Al arrancar de raíz el amor al poder, como raíz maligna que alimenta los escándalos que han surgido en la Iglesia, condenamos con un decreto justo a aquel que con audacia, astucia e ilegalidad, como un lobo peligroso, se abalanzó sobre el redil de Cristo; estamos hablando de Focio, que ha llenado el mundo entero de mil trastornos y perturbaciones. Declaramos que nunca fue ni será obispo, y que quienes fueron consagrados o promovidos por él a cualquier grado del sacerdocio no deben permanecer en el estado al que fueron promovidos. Además, excluimos de esta clase de promoción a quienes recibieron de Focio los rescriptos habituales para la promoción a un cargo especial.
En cuanto a las iglesias que Focio y los que fueron ordenados por él supuestamente consagraron y los altares que se cree que restauraron después de haber sido derribados, decretamos que sean consagrados, ungidos y restaurados nuevamente. En resumen, todo lo que fue hecho en su persona y por él, para el establecimiento o penalización del estado sacerdotal, ha sido abrogado. Porque el Dios de todo el universo dice a través de su profeta: Porque has rechazado el conocimiento, te rechazo de ser sacerdote para mí y, Has olvidado las leyes de tu Dios, yo también olvidaré a tus hijos. Cuanto más crecieron, más pecaron contra mí; cambiaré su gloria en vergüenza. Se alimentan del pecado de mi pueblo; hinchan sus almas con sus iniquidades. Y de nuevo dice: Porque Efraín ha multiplicado altares para pecar, en altares para pecar se han convertido. Le escribí las grandezas de mi ley, y fueron tenidas por cosa extraña.
5
1. Puesto que deseamos asegurar, en Cristo, que la estabilidad de los cánones permanezca siempre firme en las iglesias, renovamos y confirmamos los límites y condiciones que fueron decretados antiguamente por los Santos Apóstoles y nuestros Santos Padres y que hicieron ley en la Iglesia que nadie, que sea neófito en la fe o en el oficio sacerdotal, sea hecho obispo, no sea que se envanezca y caiga en el juicio y en la trampa del diablo, como dice el Apóstol. Por lo tanto, de acuerdo con los cánones anteriores, declaramos que nadie de rango senatorial o de un modo de vida secular, que haya sido admitido recientemente a la tonsura con la intención o la expectativa del honor de llegar a ser obispo o patriarca, y que haya sido hecho clérigo o monje, debe elevarse a tal nivel, aunque se demuestre que ha completado un tiempo considerable en cada etapa del sacerdocio divino. Pues es evidente que la tonsura no se recibía por motivos religiosos, amor a Dios o esperanza de progresar en el camino de las virtudes, sino por amor a la gloria y al honor. Excluimos aún más rigurosamente a tales personas si son empujadas hacia adelante por el respaldo imperial.
Pero si alguno, sin sospechar que busca los bienes mundanos de que se ha hablado, sino que, movido por el bien actual de una humildad centrada en Cristo, renuncia al mundo y se hace clérigo o monje y, pasando por todos los grados eclesiásticos, resulta irreprochable y de buena conducta durante los períodos de tiempo actualmente establecidos, de modo que cumple un año en el orden de lector, dos en el de subdiácono, tres como diácono y cuatro como presbítero, este santo y universal Concilio ha decretado que tal persona sea elegida y admitida. En cuanto a los que han permanecido religiosamente en el orden de clérigos o monjes y han sido juzgados dignos de la dignidad y honor del episcopado, reducimos el mencionado período de tiempo al que aprobaron entonces los superiores de estos obispos. Pero si alguno ha sido elevado a este sumo honor contra esta nuestra disposición, debe ser condenado y excluido completamente de todas las funciones sacerdotales, porque ha sido elevado contra los sagrados cánones.
6
Parece que Focio, después de las sentencias y condenas pronunciadas con justicia por el santísimo Papa Nicolás por su criminal usurpación de la Iglesia de Constantinopla, además de sus otras malas acciones, encontró a algunos hombres de carácter malvado y adulador en las plazas y calles de la ciudad y los propuso y designó como vicarios de las tres santísimas sedes patriarcales de Oriente. Formó con ellos una iglesia de malhechores y un concilio fraudulento y puso en marcha acusaciones y cargos que conllevaban deposición contra el santísimo Papa Nicolás y repetidamente, con descaro y osadía, emitió anatemas contra él y todos los que estaban en comunión con él. Hemos visto los registros de todas estas cosas, registros que él remendó con malas intenciones y palabras mentirosas, y todos los cuales han sido quemados durante este mismo sínodo.
Por lo tanto, para salvaguardar el orden eclesiástico, anatematizamos en primer lugar al susodicho Focio por la razón expuesta; luego, a todo aquel que en adelante actúe con engaño y fraude, falsificando la palabra de verdad, simulando tener falsos vicarios o componiendo libros llenos de engaños y explicándolos en favor de sus propios designios. Con igual vigor Martín, el santísimo Papa de Roma, valiente defensor de la verdadera fe, rechazó este tipo de conducta mediante un decreto sinodal.
7
Moisés, el portavoz divino, declara claramente en su ley que lo que es justo también debe ejecutarse correctamente, ya que una buena acción no es buena si no se realiza de acuerdo con la razón. Por lo tanto, es ciertamente bueno y muy útil pintar imágenes santas y venerables, así como enseñar a otros las disciplinas de la sabiduría divina y humana. Pero no es bueno ni provechoso en absoluto que cualquiera de estas cosas sea realizada por aquellos que son indignos.
Por eso declaramos y proclamamos que los anatemas de este santo y universal Concilio no pueden, en ningún caso, trabajar en imágenes sagradas en los lugares sagrados de culto ni enseñar en ninguna parte, hasta que se conviertan de su error y maldad. Por lo tanto, quien, según esta orden nuestra, los admita de cualquier manera a pintar imágenes sagradas en las iglesias o a enseñar, si es clérigo, debe ser removido de su cargo; si es laico, debe ser excomulgado y privado de participar en los divinos misterios.
8
El gran Apóstol Pablo dice en alguna parte: Todo me es lícito, pero no todo me conviene; todo me es lícito, pero no todo me edifica. Por lo tanto, debemos hacer todo para el bien y la perfección de la santa Iglesia de Dios, y nada en absoluto para promover controversias y vanagloria. Como ha llegado a nuestros oídos la noticia de que no sólo los herejes y los que han obtenido injustamente el patriarcado de Constantinopla, sino también los patriarcas ortodoxos y legítimos, exigen y extraen del orden sacerdotal garantías, escritas con su propia mano, que están destinadas a la seguridad, el beneficio y, por así decirlo, la permanencia de las personas mencionadas, ha parecido, por lo tanto, bueno a este santo y universal Concilio que nadie en absoluto haga esto de ahora en adelante, con excepción de lo que se exige en el momento de las consagraciones episcopales, según la regla y la costumbre, para dar testimonio de la pureza de nuestra fe; cualquier otra forma de hacerlo es completamente inapropiada y no tiene parte en la edificación de la Iglesia. Así pues, quien se atreva a anular esta directiva nuestra, ya sea pidiendo dicho documento o proporcionándolo a quienes lo piden, perderá su propio cargo.
9
Desde el principio, el miserable Focio provocó en la iglesia de Constantinopla una abundancia de todo tipo de maldades. Hemos aprendido que incluso antes de su tiránico período en el cargo solía dar documentos, firmados por su propia mano, a sus seguidores que estaban aprendiendo la sabiduría que ha sido hecha tonta por Dios, aunque este sistema era claramente una nueva invención y completamente ajeno a nuestros Santos Padres y Doctores de la Iglesia.
Por lo tanto, puesto que nos mandan que deshagamos todo vínculo de maldad y que anulemos los contratos forzados, el santo y universal Concilio ha declarado que nadie, de ahora en adelante, debe celebrar ni mantener tal contrato, sino que todos, sin impedimentos, vacilaciones ni temores, pueden enseñar y estudiar si son aptos para una u otra tarea, con la excepción de aquellos que se encuentran esclavos del error o de creencias heréticas, a quienes prohibimos estrictamente enseñar o estudiar. Si alguien es encontrado rechazando y transgrediendo contra esta orden, perderá su grado si es clérigo; si es laico, será excomulgado como alguien que no cree en la palabra del Señor que dice: Todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en el cielo.
10
Como dice claramente la Sagrada Escritura: No reprendáis antes de investigar, y entended primero y reprended después. ¿Acaso nuestra ley juzga a una persona sin antes darle audiencia y enterarse de lo que hace? En consecuencia, este santo y universal Sínodo justa y apropiadamente declara y establece que ningún laico o monje o clérigo debe separarse de la comunión con su propio patriarca antes de una cuidadosa investigación y juicio en sínodo, incluso si alega que sabe de algún crimen perpetrado por su patriarca, y no debe negarse a incluir el nombre de su patriarca durante los divinos misterios u oficios.
Del mismo modo mandamos que los obispos y sacerdotes que se encuentran en diócesis y regiones lejanas se comporten de la misma manera con sus propios metropolitanos, y éstos con sus propios patriarcas. Si alguno se encuentra desafiando este santo Concilio, sea excluido de todo oficio y estado sacerdotal, si es obispo o clérigo; si es monje o laico, debe ser excluido de toda comunión y reuniones de la Iglesia hasta que se convierta por el arrepentimiento y se reconcilie.
11
Aunque el Antiguo y el Nuevo Testamento enseñan que el hombre o la mujer tienen una sola alma racional e intelectual, y todos los Padres y Doctores de la Iglesia, que son portavoces de Dios, expresan la misma opinión, algunos han descendido a tal profundidad de irreligión, por prestar atención a las especulaciones de gente malvada, que enseñan descaradamente como dogma que el ser humano tiene dos almas, y siguen intentando demostrar su herejía por medios irracionales utilizando una sabiduría que se ha convertido en necedad.
Por eso, este santo y universal Concilio se apresura a arrancar de raíz esta perversa teoría que ahora crece como una especie de mala hierba repugnante. Llevando en la mano el tridente de la verdad, con la intención de entregar toda la paja al fuego inextinguible y limpiar la era de Cristo, con voz resonante declara anatema a los inventores y perpetradores de tal impiedad y a todos los que sostienen puntos de vista similares; también declara y promulga que nadie en absoluto debe mantener o preservar de ninguna manera la enseñanza escrita de los autores de esta impiedad. Sin embargo, si alguien se atreve a actuar de manera contraria a este santo y gran Concilio, sea anatema y excluido de la fe y el estilo de vida de los cristianos.
12
Los cánones apostólicos y conciliares prohíben claramente el nombramiento y la consagración de obispos que se hayan realizado como resultado del poder y las intrigas de las autoridades civiles. Por lo tanto, declaramos y proclamamos, en pleno acuerdo con ellos, que si algún obispo ha recibido su consagración mediante la manipulación y coacción de tales personas, debe ser depuesto absolutamente como alguien que ha deseado y consentido en recibir el don de Dios no por la voluntad de Dios y la ley y decreto eclesiásticos, sino por seres humanos y por medio de sus maquinaciones como resultado del impulso de la concupiscencia carnal.
13
La palabra divina dice: El trabajador es digno de su salario. Por esta razón, nosotros también decretamos y proclamamos que los clérigos de la gran iglesia [de Constantinopla], que han servido en las órdenes inferiores, pueden ascender a los grados superiores y, si se han mostrado dignos, pueden merecidamente disfrutar de dignidades más altas, ya que algunos de los que ahora las disfrutan serán llamados a través de la promoción a deberes más importantes o las dejarán vacantes por fallecimiento. Pero aquellos que no pertenecen a este clero particular y, sin embargo, se insinúan en él, no deben recibir las dignidades y honores debidos a quienes han trabajado en él durante mucho tiempo, porque en ese caso los clérigos de la iglesia [de Constantinopla] se encontrarían sin promoción.
Los que administran las casas o propiedades de personas importantes no deben tener de ninguna manera la posibilidad de ser admitidos o incorporados al clero de la gran iglesia [de Constantinopla]: Ningún soldado al servicio de Dios se enreda en asuntos civiles. Si alguien, en contra de la directiva que acabamos de emitir, es promovido a cualquier dignidad en esta gran iglesia, debe ser excluido de toda dignidad eclesiástica como alguien que ha sido promovido en contra de la decisión del gran sínodo.
14
Declaramos que los que son llamados por la gracia divina al oficio de obispo, puesto que llevan la imagen y semejanza de las santas jerarquías del Cielo, es decir, de los Ángeles, según lo que es claramente una dignidad y función jerárquica, deben ser tenidos como dignos de todo honor por parte de todos, gobernantes y gobernados por igual.
Declaramos también que no deben ir lejos de sus iglesias al encuentro de un general o de otro alto funcionario, ni desmontar de sus caballos o mulas a gran distancia, ni inclinarse con temor y temblor y postrarse; ni sentarse a la mesa a comer con dignatarios seculares y mostrar los mismos honores que a los generales, sino que, según lo que corresponda a su propia dignidad espiritual y honor, deben dar a cada uno lo que le corresponde: a quien tributo, tributo, a quien honor, honor. Deben demostrar que los confesores de los emperadores, que son amigos de Cristo, y los que tienen la misma dignidad, merecen gran respeto de las personas principales de esos emperadores. Así el obispo tendrá el valor de reprender a los generales y a otros altos funcionarios y a todas las demás autoridades seculares cada vez que los encuentre haciendo algo injusto o irrazonable, y de esta manera corregirlos y hacerlos mejores.
Pero si algún obispo, después de la santa directiva de este concilio, ignora el honor que se le otorga debida y canónicamente, y permite que suceda algo según la antigua, degradada y desordenada costumbre, que es contraria a lo que ahora ha sido declarado, debe ser suspendido por un año y el oficial involucrado debe ser considerado indigno de tomar parte en los misterios o en los medios de gracia por dos años.
15
Este santo y universal Concilio, renovando los cánones de los Apóstoles y Padres, ha decretado que ningún obispo pueda vender o disponer de cualquier modo de objetos preciosos o vasos consagrados, a no ser por la razón establecida desde hace mucho tiempo por los cánones antiguos, es decir, de objetos recibidos para la redención de cautivos. No deben entregar las dotaciones de las iglesias mediante arrendamientos enfitéuticos ni poner en venta otras propiedades agrícolas, con lo que se perjudican las rentas eclesiásticas. Decretamos que estas rentas se destinen a los fines de la iglesia, a la alimentación de los pobres y a la asistencia de los peregrinos. Sin embargo, los obispos tienen plenos poderes para mejorar y ampliar, según se presente la oportunidad, las propiedades eclesiásticas que producen estas rentas. Además, tienen derecho a distribuir o conceder sus propios bienes a quien quieran y escojan, según sus propias facultades y derechos de propiedad.
Ahora bien, dado este decreto, quienquiera que parezca haber obrado de manera contraria a este santo y universal Concilio, debe ser depuesto por violación de la ley y preceptos divinos. Cualquier venta que haya hecho el obispo, ya sea por escrito o de otra manera, debe ser completamente nula, así como cualquier arrendamiento enfitéutico o cualquier otro acto de disposición de objetos preciosos o dotes. Quien compre o adquiera cualquiera de los objetos preciosos o dotes antes mencionados y no restituya a la iglesia lo que le pertenece y no entregue para quemar los billetes de venta o arrendamientos, es anatema hasta que haga lo que ha sido determinado por este santo y universal Concilio.
Si un obispo es culpable de haber construido un monasterio con los ingresos de una iglesia, debe entregar el monasterio a la misma iglesia. Pero si lo construyó con su propio dinero o con otros recursos, puede tenerlo durante toda su vida bajo su propia jurisdicción y dirección; también puede legar a quien quiera después de su muerte, pero no puede usarlo como vivienda secular.
16
Tal manera de comportarse nunca se ha oído desde el principio de los tiempos, ni siquiera entre los paganos. Esto demuestra que los que ahora hemos sacado a la luz se encuentran en un estado peor y más miserable que las naciones paganas. El sagrado y universal sínodo, por lo tanto, ha declarado y promulgado que estos intentos de hacer el mal deben ser condenados como crímenes, y ningún miembro de los fieles que lleve el nombre de cristiano debe en adelante intentar hacer o tolerar tal cosa, o proteger con el silencio a cualquiera que haya cometido tal acto impío. Si cualquier emperador o cualquier persona poderosa o influyente intentara burlarse de las cosas santas de tal manera, o con mala intención llevara a cabo o permitiera que se hiciera un agravio tan grande contra el sacerdocio divino, primero debe ser condenado por el patriarca de la época, actuando con sus compañeros obispos, y ser excomulgado y declarado indigno de participar en los misterios divinos, y luego debe aceptar ciertas otras prácticas correctivas y penitencias que se juzguen apropiadas. A menos que se arrepienta rápidamente, debe ser declarado anatema por este santo y universal sínodo como alguien que ha deshonrado el misterio de la fe pura e inmaculada.
Pero si el Patriarca de Constantinopla y sus obispos sufragáneos llegan a saber de otros que han cometido delitos de este tipo y no actúan contra ellos con el celo necesario, deben ser depuestos y privados de la dignidad de su sacerdocio. Aquellos que de cualquier manera han mostrado, o mostrarán en el futuro, tal conducta impía y no la han confesado de ninguna manera ni han recibido la penitencia apropiada, son declarados excomulgados por este Sínodo por tres años; durante el primer año deben permanecer fuera de la Iglesia como penitentes públicos, durante el segundo año pueden estar dentro de la Iglesia entre las filas de los catecúmenos, durante el tercer año pueden unirse a los fieles y así hacerse dignos de los efectos santificadores de los santos misterios.
17
El primer, santo y universal sínodo de Nicea ordena que se conserve la antigua costumbre en todo Egipto y en las provincias sujetas a ella, de modo que el obispo de Alejandría los tenga a todos bajo su autoridad; declara: “Porque tal costumbre ha prevalecido en la ciudad de Roma”. Por lo tanto, este grande y santo sínodo decreta que en la vieja y la nueva Roma y en las sedes de Antioquía y Jerusalén se conserve en todo la antigua costumbre, de modo que sus prelados tengan autoridad sobre todos los metropolitanos a quienes promuevan o confirmen en la dignidad episcopal, ya sea mediante la imposición de las manos o la concesión del palio; es decir, autoridad para convocarlos, en caso de necesidad, a una reunión en sínodo o incluso para reprenderlos y corregirlos, cuando un informe sobre alguna fechoría dé lugar a una acusación.
Pero como algunos metropolitanos dan como excusa para no responder a la convocatoria de su prelado apostólico el hecho de que están detenidos por sus gobernantes temporales, se ha decidido que tal excusa será completamente inválida. Porque como un gobernante convoca con frecuencia reuniones para sus propios fines, es intolerable que impida a los prelados principales acudir a los sínodos para tratar asuntos eclesiásticos o que impida a algunos de sus reuniones. Sin embargo, hemos sabido que tal obstáculo y supuesta denegación de permiso puede surgir de diversas maneras a sugerencia del metropolitano.
Los metropolitanos tienen la costumbre de reunirse dos veces al año, y por eso, dicen, no pueden asistir al sínodo principal, el del patriarca. Pero este santo y universal sínodo, sin prohibir las reuniones de los metropolitanos, es consciente de que los sínodos convocados por la sede patriarcal son más necesarios y útiles que los metropolitanos, y por eso exige que se celebren. El sínodo metropolitano afecta al buen orden de una sola provincia, mientras que el sínodo patriarcal afecta con frecuencia al buen orden de toda una diócesis civil, y de este modo se provee al bien común. Por eso es conveniente que el bien común prevalezca sobre el particular, sobre todo cuando la convocatoria ha sido hecha por personas de mayor autoridad. El hecho es que algunos metropolitanos parecen mirar con desprecio la antigua costumbre y la tradición canónica, al no reunirse para el bien común. Por eso las leyes de la Iglesia exigen, con severas sanciones y sin dejar escapatoria, que cumplan con la convocatoria de sus patriarcas, ya sean convocados en conjunto o individualmente.
Nos negamos a escuchar la ofensiva afirmación de algunas personas ignorantes de que un sínodo no puede celebrarse en ausencia de las autoridades civiles. La razón de esto es que los cánones sagrados nunca han prescrito la presencia de gobernantes seculares en los sínodos, sino solo la presencia de obispos. Por lo tanto, encontramos que no han estado presentes en los sínodos, sino solo en los concilios universales. Además, no es correcto que los gobernantes seculares sean observadores de asuntos que a veces se presentan ante los sacerdotes de Dios.
Por lo tanto, si algún metropolitano no hace caso de su patriarca y desobedece su citación, ya sea dirigida a él solo, a varios o a todos, a menos que se lo impida una enfermedad genuina o una invasión pagana, y durante dos meses enteros después de la notificación de la citación no intenta visitar a su patriarca, o si se esconde de alguna manera o finge no saber nada de la citación del patriarca, debe ser excomulgado. Si muestra la misma obstinación y desobediencia durante un año, debe ser depuesto incondicionalmente y suspendido de todas las funciones sacerdotales y excluido de la dignidad y el honor que pertenecen a los metropolitanos. Si algún metropolitano desobedece incluso esta orden, sea anatema.
18
Este santo y gran Concilio ha decidido que los bienes o privilegios que pertenecen a las iglesias de Dios por una costumbre muy antigua, y que han sido concedidos, ya sea por escrito o no, por emperadores de venerada memoria o por otras personas religiosas y que las iglesias poseen desde hace treinta años, de ninguna manera deben ser retirados por la fuerza por parte de ninguna persona secular, ni quitados por ella con ningún pretexto, de la jurisdicción del prelado que los tiene. Todo lo que se sepa que ha estado en posesión de las iglesias durante treinta años debe quedar sujeto al control y uso del prelado de la iglesia. Cualquier persona secular que actúe de manera contraria a este decreto, sea juzgado como uno que comete sacrilegio y, hasta que se corrija y restaure o devuelva los privilegios y bienes que pertenecen a la iglesia, sea anatema.
19
Pablo, el gran Apóstol, condena la avaricia como otra forma de idolatría y quiere que todos los que se unen bajo el nombre de cristianos se abstengan de toda forma de vergonzoso amor al lucro. Por eso, es aún más erróneo que quienes ejercen el ministerio del sacerdocio sean una carga para sus compañeros obispos y sufragáneos de cualquier manera.
Por eso, este santo y universal Concilio ha decretado que ningún arzobispo o metropolitano abandone su propia iglesia para ir a otras iglesias con el pretexto de una visita oficial, ni abuse de su autoridad sobre otras iglesias y consuma los ingresos que éstas tienen a su disposición o para alimentar a los pobres, y así, por una forma de avaricia, sea una carga para las conciencias de nuestros hermanos y compañeros en el ministerio. Se hace una excepción en el caso de la hospitalidad, que a veces puede surgir a causa de viajes necesarios. Pero incluso en ese caso, no debe aceptar, con reverencia y temor de Dios, nada más que lo que encuentre preparado de lo que esté a mano. Debe continuar rápidamente el viaje que ha emprendido, sin pedir ni exigir nada en absoluto de lo que pertenece a esa iglesia o al obispo sufragáneo. Pues si los sagrados cánones decretan que todo obispo debe ser parco en el uso de lo que pertenece a su propia iglesia, y de ninguna manera debe gastar o consumir las rentas eclesiásticas de manera impropia o irrazonable para su propio beneficio, ¿de qué clase de impiedad pensáis que será hallado culpable si no tiene escrúpulos en andar y gravar las iglesias confiadas a otros obispos, incurriendo así en la acusación de sacrilegio?
Quien intente hacer tal cosa, después de esta nuestra orden, incurrirá del patriarca de entonces en el castigo proporcional a su conducta injusta y codiciosa, y será depuesto y excomulgado como la persona sacrílega que es o, por decirlo de otro modo, como idólatra, según la enseñanza del gran Apóstol.
20
Ha llegado a oídos de este santo Concilio que en ciertos lugares algunos, por propia autoridad y sin el acuerdo de los encargados de tales decisiones, expulsan cruelmente y sin piedad a las personas que han recibido algunas de sus tierras por enfiteusis, con el pretexto de que se ha roto el contrato sobre la renta convenida.
No se debe permitir que esto suceda a menos que la persona que hizo el contrato enfitéutico escuche primero las objeciones mediante la mediación de algunas personas idóneas y dignas de confianza. Entonces, si el arrendatario no ha pagado durante tres años la renta debida, puede ser expulsado de sus tierras. Pero es necesario, después de que la renta no se haya pagado durante tres años, acudir a las autoridades de la ciudad o región y presentar ante ellas una acusación contra la persona que obtuvo el contrato enfitéutico, y demostrar cómo ha incumplido. Sólo entonces, después de la decisión y el juicio de los funcionarios, puede la iglesia recuperar su propiedad. Nadie puede efectuar la confiscación de dichas tierras por iniciativa propia y autoridad, ya que esto sería un signo de la peor forma de especulación y avaricia.
Si, pues, algún obispo o metropolitano, contrariamente a esta orden nuestra, confiscare alguna propiedad de alguien, creyendo que con ello protege a su propia Iglesia, sea suspendido por su patriarca por un tiempo, habiendo restituido previamente lo que haya sustraído. Si persistiere en su desobediencia a la decisión de este santo Sínodo universal, sea completamente removido de su cargo.
21
Creemos que las palabras que el Señor dirigió a sus Santos Apóstoles y discípulos: “Quien a vosotros os recibe, a mí me recibe, y quien a vosotros os desprecia, a mí me desprecia”, se dirigieron también a todos los que fueron nombrados sumos pontífices y pastores principales en sucesión en la Iglesia Católica. Por lo tanto, declaramos que ningún poder secular debe tratar con irrespeto a ninguno de los que ocupan el cargo de patriarca ni tratar de destituirlos de sus altos cargos, sino que deben estimarlos como dignos de todo honor y reverencia. Esto se aplica en primer lugar al santísimo Papa de la antigua Roma, en segundo lugar al patriarca de Constantinopla, y luego a los patriarcas de Alejandría, Antioquía y Jerusalén. Además, nadie más debe componer o editar escritos o tratados contra el santísimo Papa de la antigua Roma, con el pretexto de presentar acusaciones incriminatorias, como lo hizo Focio recientemente y Dióscoro hace mucho tiempo. Quien muestre tan gran arrogancia y audacia, a la manera de Focio y Dióscoro, y haga falsas acusaciones por escrito o de palabra contra la Sede de Pedro, el jefe de los Apóstoles, reciba un castigo igual al de ellos.
Si, pues, algún gobernante o autoridad secular intenta expulsar al susodicho Papa de la Sede Apostólica o a alguno de los demás patriarcas, sea anatema. Además, si se celebra un sínodo universal y surge alguna cuestión o controversia acerca de la santa Iglesia de Roma, debe investigar con la debida reverencia y respeto sobre la cuestión planteada y debe encontrar una solución provechosa; en ningún caso debe pronunciar sentencia temerariamente contra los sumos pontífices de la antigua Roma.
22
Este santo y universal Concilio declara y decreta, de acuerdo con los concilios anteriores, que la promoción y consagración de los obispos se haga mediante elección y decisión del colegio episcopal. Por eso promulga como ley que ninguna autoridad laica o gobernante intervenga en la elección o promoción de un patriarca, un metropolitano o cualquier obispo, para que no haya irregularidades que conduzcan a confusiones o disputas indebidas, sobre todo porque es incorrecto que cualquier gobernante u otro laico tenga influencia alguna en tales asuntos. Más bien, debe guardar silencio y ocuparse de sus propios asuntos hasta que la elección del futuro obispo se haya completado con el debido proceso por la asamblea eclesiástica. Pero si algún laico es invitado por la Iglesia a participar en la discusión y ayudar en la elección, le es lícito aceptar la invitación con respeto, porque de esta manera podrá promover regularmente a un pastor digno, en beneficio de su Iglesia.
Si alguna autoridad secular o gobernante, o un laico de cualquier otro estado, intenta actuar contra el método común, acordado y canónico de elección en la iglesia, sea anatema; esto durará hasta que obedezca y esté de acuerdo con lo que la iglesia muestra que quiere respecto a la elección y nombramiento de su líder.
23
También hemos sabido que algunos obispos, a petición de algunas personas, han hecho donaciones irrazonables de bienes pertenecientes a otras iglesias, usurpando así la autoridad de otros obispos, en la medida de sus posibilidades. Esta conducta les traerá claramente la maldición del profeta que dice: ¡Ay de aquellos que añaden casa a casa y campo a campo para defraudar a su prójimo!, y los ha hecho reos de sacrilegio. Por esta razón, este gran y universal Sínodo ha decidido que ningún hermano nuestro en el episcopado ni ningún otro puede realizar tan perverso negocio de bienes, ni, si alguien se lo pide, disponer de bienes pertenecientes a otras iglesias, ni instalar sacerdotes u otros clérigos en iglesias que no están bajo su jurisdicción, sin el permiso del obispo responsable de la iglesia en cuestión. Además, ningún sacerdote o diácono, que esté consagrado para funciones sagradas, debe ejercer, por su propia voluntad y decisión, funciones sagradas en iglesias para las que no ha sido designado desde el principio. Esta conducta es ilícita y totalmente ajena a las normas canónicas.
A quien, después de esta nuestra declaración, se le vea haciendo alguna de estas cosas que ahora se han prohibido, debe ser excomulgado por un período de tiempo, y los acuerdos contractuales, escritos o no, deben ser completamente disueltos y abrogados porque se hicieron en contravención de los cánones. Asimismo, el sacerdote o diácono debe ser suspendido hasta que se retire de la iglesia a la que no pertenece. Pero si ignora la suspensión, debe ser eliminado completamente y desposeído de todo oficio sagrado.
24
La Sagrada Escritura dice: Maldito todo aquel que hace la obra del Señor con negligencia. Sin embargo, algunos metropolitanos han caído en las profundidades de la negligencia y la pereza. Convocan a los obispos sujetos a su jurisdicción y les encomiendan los oficios divinos de su propia iglesia, así como las letanías y todos los ministerios sagrados que les son personales. La consecuencia es que celebran por medio de estos obispos todo lo que deberían hacer ellos mismos con prontitud. De esta manera hacen que aquellos que han merecido la dignidad de obispo parezcan clérigos en su servicio.
Estos metropolitanos, en contra de la ley eclesiástica, se dedican a los negocios y a la administración secular, sin perseverar en las oraciones y peticiones por sus propios pecados y por la ignorancia de su pueblo. Algunos excusan esta conducta, aunque es total y completamente contraria a las normas canónicas. Lo que es aún más grave, se dice que a los obispos se les ordena que completen los ministerios antes mencionados en los tiempos asignados cada mes a sus propias expensas. Esto es totalmente ajeno a toda sanción apostólica. Todo esto hace que tales personas sean merecedoras de la más severa condenación posible, pues se demuestra por sus acciones que están infectadas por una forma de orgullo y arrogancia satánica.
Cualquier metropolitano que, después de esta directiva del santo y universal Sínodo, se deja consumir por semejante orgullo, arrogancia o desprecio y no desempeña con temor, prontitud y buena conciencia los ministerios necesarios en su propia ciudad, sino que procura llevarlos a cabo por medio de sus obispos sufragáneos, debe ser castigado por su patriarca y ser reformado o depuesto.
25
El Santo Concilio ha decidido que los obispos, sacerdotes, diáconos y subdiáconos de la gran Iglesia que recibieron la consagración de manos de los santísimos patriarcas Metodio e Ignacio, y que se endurecieron como el corazón arrogante e insensible de Faraón, y que ahora están en total desacuerdo con este santo y universal Concilio y, aunque rechazan la armonía con nosotros en la palabra de verdad, han apoyado de todo corazón la causa del usurpador Focio, deben ser destituidos y suspendidos de todas las funciones sacerdotales, tal como lo decretó hace poco el muy bendito Papa Nicolás. De ningún modo se les debe readmitir en las filas del clero, aunque en el futuro deseen cambiar de conducta. Se hará una excepción en lo que respecta a la recepción de los medios de santidad, y es sólo nuestra misericordia la que nos hace pensar que son dignos de esto. No merecen tener la oportunidad de ser restaurados por su arrepentimiento a su estado anterior, como lo ilustra el caso del odioso Esaú, aunque él rogó con lágrimas por ese favor.
26
El santo Concilio ha decidido también que todo sacerdote o diácono que haya sido depuesto por su obispo por algún delito, o que alegue haber sufrido alguna injusticia y no esté satisfecho con el juicio de su obispo, diciendo que no se fía de él y que ha sido perjudicado, ya por la enemistad que el obispo le tiene, ya por los favores que el obispo quiere conceder a otros, tenga derecho a recurrir al metropolitano de su provincia y denunciar la destitución que considere injusta o cualquier otro agravio. El metropolitano debe estar dispuesto a tomar tales casos y a citar al obispo que ha depuesto al clérigo o le ha causado algún agravio, y examinar él mismo el caso con la ayuda de otros obispos, para confirmar sin lugar a dudas la deposición del clérigo o para invalidarla mediante un sínodo general y el juicio de muchas personas.
De la misma manera, decretamos que los obispos, si se quejan de haber sufrido cosas similares por parte de su metropolitano, pueden recurrir al patriarca, su cabeza, para que el asunto en cuestión reciba una decisión justa y correcta de su patriarca y de los metropolitanos bajo su mando. Ningún obispo metropolitano puede ser juzgado por sus obispos metropolitanos vecinos, aunque se le alegue que ha cometido delitos graves, sino que sólo puede ser juzgado por su propio patriarca; decretamos que este juicio será justo y fuera de toda sospecha, porque un número de personas estimadas se reunirán en torno al patriarca, y por esta razón su juicio será plenamente ratificado y confirmado. Si alguno no está de acuerdo con lo que hemos promulgado, que sea excomulgado.
27
Decretamos que en las promociones y consagraciones eclesiásticas se conserven las marcas que indican el grado al que cada uno pertenece, según los usos tradicionales de cada provincia, región y ciudad. Así, los obispos a quienes se les ha permitido llevar el palio en ciertas ocasiones, pueden usarlo en esos momentos y lugares, pero no deben abusar de tan grande y honrosa vestidura por orgullo, vanagloria, vanidad humana y amor propio, usándola innecesariamente durante el divino sacrificio y en todas las demás ceremonias eclesiásticas. Decretamos que quienes han abrazado devotamente la vida monástica y han merecido la dignidad de obispo, deben conservar la apariencia y las vestiduras del hábito monástico y ese santo modo de vida. Ninguno de ellos tiene derecho a dejar de lado ese tipo de vestimenta por orgullo y arrogancia voluntaria, no sea que se descubra que con ello viola sus votos personales. Así como el uso continuo del palio muestra al obispo como dado a la ostentación y a la vanagloria, el dejar de usar el hábito monástico lo expone a las mismas acusaciones.
Por lo tanto, cualquier obispo que use el palio fuera de las ocasiones estipuladas por escrito, o deje el hábito monástico, debe ser corregido o depuesto por su patriarca.
Nota final:
[1] J. Hardouin, Councilorum collectionio regia maxima adp. Philippi Labbei y p. Las labores de Gabriel Cossartius de la Compañía de Jesús, realizadas con considerables añadidos y ampliaciones de varias enmiendas..., 12 vols. París 1714-1715
Traducción tomada de Decrees of the Ecumenical Councils, ed. Norman P. Tanner
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