Por el Dr. Jeff Mirus
En el sentido más habitual del término, “pluralismo” significa “una condición o sistema en el que dos o más conjuntos de principios o fuentes de autoridad coexisten por diseño”. Pero como ninguna sociedad cohesionada puede funcionar pacíficamente sin reglas y expectativas de comportamiento comunes, todas las sociedades pluralistas deben suponer la aplicación de algún conjunto de principios comunes generales dentro de los cuales se pueda permitir la existencia de diferencias que no destruyan el bien común. A menudo se sostiene que esto se puede tolerar mediante un respeto común a la ley natural, que proporciona la base cognitiva para una sociedad moral estable. Además, se sostiene que dentro del marco de la ley natural, las diversas visiones del mundo basadas en religiones particulares o en ninguna religión pueden coexistir.
Así se decía en las sociedades modernas, dominadas en gran medida por el cristianismo. Pero con el tiempo se ha revelado la debilidad de esta teoría, pues, si bien todos deberían poder comprender la ley natural, en la experiencia humana real se ha demostrado que un amplio reconocimiento de la ley natural es imposible en la práctica sin la ayuda de la gracia. Ahora nos encontramos en las últimas etapas de la disolución de la conciencia de la ley natural en el Occidente, otrora cristiano, y el resultado es que el principal conflicto entre los ciudadanos es precisamente un conflicto entre quienes reconocen y respetan la ley natural y quienes no lo hacen. Esto es mucho peor que un desacuerdo generalizado sobre principios morales particulares; lo que enfrentamos es más bien una falta generalizada de principios morales en sociedades enteras.
En la mayor parte del mundo, y sin duda en Occidente, ya no existe un conjunto común de principios morales auténticos a los que la abrumadora mayoría de la gente asienta reflexivamente. En pocas palabras, la ley natural ya no se percibe como algo natural, es decir, como una brújula moral que se encuentra en nuestra propia naturaleza y está encerrada en nuestra propia sangre y huesos. La evidencia de este alejamiento de la ley natural nos rodea. La ausencia de conciencia y respeto por la ley natural afecta todo, desde la forma en que percibimos nuestros propios cuerpos hasta cómo percibimos los propósitos del gobierno.
Creo que la razón es bastante clara. Las sociedades que se han cerrado en gran medida a la gracia de Dios inevitablemente se perderán en ideologías humanas en constante cambio. Estas ideologías se imponen mediante el control sociopolítico de la educación y la formación humana, es decir, mediante la escolarización, los medios de comunicación y (como resultado final) el derecho penal.
Podemos ver esto, por ejemplo, en las noticias recientes sobre el sacerdote español que ha sido amenazado con cargos criminales por negar la Eucaristía a un funcionario local homosexual que convive con su “pareja” homosexual. También lo vemos en los demócratas que bloquean el avance del proyecto de ley de Protección de los Nacidos Vivos en el Senado de los Estados Unidos (y un buen número de esos demócratas son “católicos”). Estos dos casos y muchos otros demuestran lo que le sucede a la religión cuando las personas en culturas predominantemente seculares se vuelven tan cerradas a la gracia que pierden la asistencia divina que necesitan incluso para discernir la ley natural.
Entra la ideología
El problema del “pluralismo” como principio rector es que no puede serlo. Cuando una sociedad está dividida espiritual y moralmente —independientemente de las etiquetas que se le pongan— casi inevitablemente será gobernada ideológicamente. He aquí una buena definición de “ideología”: “Un conjunto de principios derivados de verdades a medias distorsionadas y adoptados por líderes secularistas para justificar el uso del poder político para controlar al resto de la población”. Tras la fragmentación y el desmoronamiento del cristianismo, Occidente ha sufrido una ideología secularista absurda tras otra, al menos desde la época de la Revolución Francesa. Cada una de ellas ha traído consigo un ataque masivo a la dignidad y los derechos humanos bajo el pretexto de crear un “paraíso terrenal”. Y cada una de ellas ha tenido como resultado un sufrimiento humano masivo.
Podemos preguntarnos por qué la “ideología” produce tanto sufrimiento, pero hay dos razones obvias. La primera es que todas las ideologías postulan esencialmente un paraíso en la tierra, que se percibe como inalcanzable hasta que se eliminen a quienes se interponen en el camino de su realización. Cualquiera que no adopte la ideología, por supuesto, está impidiendo “el paraíso” que de otro modo la ideología generaría. Además, cuando se desmiente la insistencia de un secularista en que su visión representa lo verdadero y lo bueno, uno se convierte en enemigo del pueblo y debe ser neutralizado o eliminado. Vimos esto en el mundo antiguo y lo hemos visto una y otra vez desde el siglo XVIII.
Además, lo estamos viendo de nuevo hoy en Estados Unidos y Europa. Por ejemplo, en los últimos cuatro años hemos visto un aumento significativo de los castigos y restricciones extraordinarios a quienes niegan la ideología abortista/homosexual/transgénero, sancionados al más alto nivel del gobierno estadounidense. Podemos agradecer a Dios que el presidente Trump haya revocado las políticas transgénero de Biden y haya indultado a 23 activistas pro vida encarcelados, pero la ideología maligna que ha llevado a tales injusticias todavía reina en todo el mundo, en la mayor parte de nuestras universidades y en los medios de comunicación dominantes, sin siquiera mencionar a los gobiernos estatales.
La cuestión es que en las culturas dominantes de América del Norte y Europa (y de diferentes maneras en muchas otras regiones, como China), se ha vuelto políticamente y hasta criminalmente peligroso tanto decir la verdad como tener en cuenta la realidad al formular cualquier política personal, empresarial o gubernamental. Sin duda, hoy somos un ejemplo perfecto de lo que significa vivir en una era de ideología.
La política debe servir a la verdad
La primera regla de los asuntos humanos es que la percepción humana a menudo está teñida por el deseo caprichoso y la conducta humana debe juzgarse en función de lo que es realmente verdadero y bueno. Este principio presupone que podemos saber realmente lo que es verdadero y bueno, y es evidente que ese conocimiento sólo puede venir de dos maneras: (1) de un examen de la naturaleza real de las cosas, sin prejuicios de apegos emocionales ni deseos caprichosos, incluida una comprensión racional de la existencia de un Creador; (2) de cualquier cosa que el Creador haya elegido enseñarnos no sólo a través de la naturaleza sino a través de una Revelación específica.
Pero esto significa que la política no puede definir y gobernar la realidad, sino que la política misma debe ser definida y gobernada por la realidad. En otras palabras, nuestro conocimiento de la realidad, obtenido a través de una cuidadosa filosofía del ser o una cuidadosa teología de la Revelación Divina, debe guiar la política. Podemos temer que nuestras conclusiones nunca serán lo suficientemente seguras, lo suficientemente completas o lo suficientemente bien implementadas para evitar errores sociopolíticos, y en esto no sólo es probable sino seguro que tengamos razón absoluta. Pero el hecho es que la buena política es destruida por la ideología precisamente porque la buena política depende en realidad de una filosofía sólida; y la buena filosofía debe ser guiada por todo lo que podamos saber de la buena teología, basada en una Revelación Divina verificable.
En pocas palabras, la verdad no está al servicio de la política. La buena política es más bien una implementación socialmente pragmática de lo que sabemos de la verdad sobre nosotros mismos. Siempre que utilizamos nuestra política para implementar un deseo humano no examinado, destruimos el orden social en lugar de mejorarlo. Pero siempre que permitimos que nuestra política se guíe por la realidad tal como se conoce a través de la ley natural o la Revelación Divina, al menos estamos luchando por el bien común, incluso si nos vemos obstaculizados por la incapacidad de encontrar leyes y políticas efectivas.
Por eso la Iglesia Católica, basándose en la Revelación Divina, enseña que ella misma es la mejor posicionada para determinar los fines adecuados del gobierno humano, así como la moralidad de los diversos medios de gobierno, pero que son los líderes políticos laicos quienes están mejor posicionados, dentro de este marco moral, para determinar las medidas más factibles y efectivas para alcanzar esos fines deseados. Así, el clero sensato enseña principios en lugar de exigir políticas específicas, mientras que los laicos experimentados elaboran políticas efectivas en lugar de inventar principios.
La verdad guiada por la política es totalitarismo. Esto es lo que ocurre cuando la ideología pone la mano en el arado político. Pero la política guiada por la verdad promueve el florecimiento humano. Ajustándose constantemente para mantener la rectitud de sus surcos, este tipo de arado político asegurará una cosecha para el bien común.
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