Recientemente finalizó en Estocolmo, Suecia, la llamada “Semana Ecuménica”, que celebraba el centenario de una conferencia “interreligiosa” celebrada en la capital sueca en 1925. No es sorprendente que Robert Prevost (el “papa León XIV”) enviara a los participantes un mensaje de felicitación y se uniera a las festividades en espíritu.
El nombre oficial de la reunión hace 100 años era “Conferencia Cristiana Universal sobre Vida y Trabajo”, organizada por Nathan Söderblom (1866-1931), entonces “arzobispo” de la llamada Iglesia Luterana de Suecia. Este evento se celebró del 19 al 30 de agosto de 1925.
Con motivo de esta reunión, el “papa León XIV” publicó un mensaje cargado de los típicos errores del Vaticano II sobre la naturaleza y la unidad de la Iglesia, elogiando a los “ecumenistas” suecos:
En el presente artículo examinaremos el mensaje de León en su totalidad y señalaremos cuán gravemente este “papa” se desvía de la fe católica tal como se conocía hasta la muerte del Papa Pío XII en 1958:
Obsérvese que, de entrada, León XIV respalda la reivindicación de protestantes y ortodoxos sobre el Primer Concilio de Nicea (325), como si ese primer Concilio Ecuménico formara parte del patrimonio de estos grupos no católicos. Prevost habla de “la fe que sigue uniendo a los cristianos” y demás, invoca “nuestra confesión compartida” con la esperanza de superar la división. Todo esto es herético o casi herético, sumamente peligroso e increíblemente escandaloso, ya que valida las falsas religiones a las que se adhieren estos no católicos.Queridos hermanos y hermanas:
En el año 325, obispos de todo el mundo conocido se reunieron en Nicea. Al afirmar la divinidad de Jesucristo, formularon nuestras declaraciones de fe de que él es “Dios verdadero de Dios verdadero“ y “consustancial (homoousios) con el Padre”. De este modo, articularon la fe que sigue uniendo a los cristianos. Ese Concilio fue una valiente señal de unidad en medio de la diferencia, un testimonio temprano de la convicción de que nuestra confesión compartida puede superar la división y fomentar la comunión.
Tras este enfoque “ecuménico” hacia los “cristianos” no católicos (a los que se les llama así incorrectamente) se esconde el absurdo error, tan ampliamente aceptado hoy en día, de que la fe católica puede adquirirse “en elementos”, “en partes” o “gradualmente”. Según esta eclesiología “acumulativa” que permite la participación en la comunión eclesial en mayor o menor medida, una persona ya no es católica o no, sino “más” o “menos” católica según cuántos elementos del catolicismo acepte. No sorprende que tal concepto no se encuentre en la doctrina católica anterior al concilio Vaticano II.
Como ya sabemos, el Papa Pío IX rechazó una eclesiología de grados de participación en la comunión. Es un grave error que hoy se sostiene.
Antes del Vaticano II, los Papas dejaron claro que la fe o la comunión con la Iglesia no puede existir “en elementos” sino que se tiene en su totalidad o no se tiene en absoluto:…que las religiones falsas, distintas de la católica, son en cierta medida una aproximación parcial a la plenitud de la verdad que se encuentra en el catolicismo. Según esta aberración doctrinal, la religión católica se distinguiría de las demás, no como lo verdadero se distingue de lo falso, sino solo como la plenitud se distingue de las participaciones incompletas de sí misma. Es esta noción, la idea de que todas las demás religiones contienen suficiente de la esencia de esa plenitud de la verdad que se encuentra en el catolicismo, como para convertirlas en vehículos de salvación eterna, lo que se reprueba en la alocución del Papa Pío IX, Singulari quadam.
(Monseñor Joseph Clifford Fenton, La Iglesia católica y la salvación: a la luz de los recientes pronunciamientos de la Santa Sede (The Catholic Church and Salvation: In the Light of Recent Pronouncements by the Holy See) [Westminster, MD: The Newman Press, 1958], pág. 47)
Todo esto es bastante claro y realmente no es difícil de entender. Así como una madre con 34 semanas de embarazo no está “más” embarazada que una madre con solo 15 semanas, un hereje tampoco es “más católico” que otro si “solo” niega un dogma en lugar de ocho, por ejemplo. Un ortodoxo tampoco es “más católico” que un luterano, ni un luterano es “más católico” que un calvinista, y así sucesivamente.Si cada uno de vosotros, a los pies del Crucifijo y a la luz de la fe, pondera estas verdades con mente serena, admitirá fácilmente que éste es el objetivo de las incitaciones de estos predicadores: que separándose del Romano Pontífice y de los Obispos unidos a él en comunión, se separen de toda la Iglesia católica, y así dejen de tenerla por madre. Porque, ¿cómo puede la Iglesia ser una madre para vosotros, si no tenéis como padres a los pastores de la Iglesia, es decir, a los obispos? ¿Y cómo podríais gloriaros en nombre de los católicos si, separados del centro de la catolicidad, es decir, precisamente de esta Santa Sede Apostólica y del Sumo Pontífice, en quien Dios fijó el origen de la unidad, rompéis la unidad católica? La Iglesia católica es una, no está desgarrada ni dividida; por lo tanto, vuestra "Pequeña Iglesia" no puede tener ninguna relación con la católica.
(Papa León XII, Exhortación Apostólica Pastoris Aeterni, n. 3 y 4; subrayado añadido.)
Tal ha sido constantemente la costumbre de la Iglesia, apoyada por el juicio unánime de los Santos Padres, que siempre han mirado como excluido de la comunión católica y fuera de la Iglesia a cualquiera que se separe en lo más mínimo de la doctrina enseñada por el magisterio auténtico. San Epifanio, San Agustín, Teodoreto, han mencionado un gran número de herejías de su tiempo. San Agustín hace notar que otras clases de herejías pueden desarrollarse, y que, si alguno se adhiere a una sola de ellas, por ese mismo hecho se separa de la unidad católica. “De que alguno diga que no cree en esos errores (esto es, las herejías que acaba de enumerar), no se sigue que deba creerse y decirse cristiano católico. Pues puede haber y pueden surgir otras herejías que no están mencionadas en esta obra, y cualquiera que abrazase una sola de ellas cesaría de ser cristiano católico” (S. Augustinus, De Haeresibus, n. 88) … Pues tal es la naturaleza de la Fe, que nada es más imposible que creer esto y dejar de creer aquello. La Iglesia profesa efectivamente que la fe es “una virtud sobrenatural por la que, bajo la inspiración y con el auxilio de la gracia de Dios, creemos que lo que nos ha sido revelado por Él es verdadero; y lo creemos no a causa de la verdad intrínseca de las cosas, vista con la luz natural de nuestra razón, sino a causa de la autoridad de Dios mismo, que nos revela esas verdades y que no puede engañarse ni engañarnos” [Vaticano I, Constitución Dogmática Dei Filius, Capítulo 3].
(Papa León XIII, Encíclica Satis Cognitum, n. 17 y 20; subrayado añadido.)
Tal es la naturaleza del catolicismo que no admite más o menos, sino que debe considerarse como un todo aceptado o como un todo rechazado: "Esta es la fe católica, que a menos que un hombre crea fiel y firmemente; no puede salvarse" (Credo de San Atanasio). No es necesario agregar ningún término que califique a la profesión del catolicismo: es suficiente que cada uno proclame "Cristiano es mi nombre y Católico mi apellido".
(Papa Benedicto XV, Encíclica Ad Beatissimi, n. 24; subrayado añadido.)
Se podría decir quizá que un determinado protestante está más cerca de la fe católica que otro, pero ambos, al ser no católicos, están separados de ella y, por lo tanto, totalmente fuera de la comunión.
A menudo se objeta que debe existir una especie de comunión parcial “entre todos los cristianos” debido a un bautismo común (para aquellos protestantes que aún bautizan válidamente), pero no es así. Si bien es cierto que un bautismo válido imprime una marca indeleble en el alma del receptor, por lo que el Sacramento no puede repetirse aunque resulte infructuoso (infructuoso no es lo mismo que inválido, pero esa es otra discusión), esa marca indeleble no basta por sí sola para poner a alguien en comunión con la Iglesia.
Así pues, un bautismo válido sólo significa que el hereje o cismático está llamado a volver a la Iglesia Católica, habiendo recibido una vez su Sacramento.El carácter espiritual impreso en el alma en el Bautismo [por sí solo] no lo convierte en miembro de la Iglesia; es más bien una señal o insignia que demuestra que ha recibido los ritos de iniciación, pero no prueba que conserve su membresía. Esto puede ilustrarse con el caso de una persona que recibe un tatuaje como señal de iniciación en una sociedad que utiliza dicha marca. Si posteriormente abandona la sociedad, dejaría de ser miembro, aunque aún conservaría la marca indeleble de su iniciación.
(P. E. Sylvester Berry, La Iglesia de Cristo: Un tratado apologético y dogmático (The Church of Christ: An Apologetic and Dogmatic Treatise) [St. Louis, MO: B. Herder Book Co., 1927], pág. 227)
Es precisamente por eso que la Iglesia habla legítimamente de la necesidad de volver a la Iglesia incluso con respecto a aquellos protestantes u ortodoxos que nunca fueron personalmente católicos para empezar y, por lo tanto, no “abandonaron” activamente la verdadera Religión:
En el siglo IV no existían ni protestantes ni ortodoxos, y aunque los no católicos pueden considerarse herederos de la fe de Nicea, esa creencia subjetiva no lo convierte en realidad.Por lo tanto, la doctrina católica completa y toda debe ser presentada y explicada: de ninguna manera está permitido pasar por alto en silencio o velar en términos ambiguos la verdad católica sobre la naturaleza y el modo de la justificación, la Constitución de la Iglesia, el primado de jurisdicción del Romano Pontífice, y la única unión verdadera por el regreso de los disidentes a la única y verdadera Iglesia de Cristo. Sin embargo, se evitará hablar sobre este punto de tal manera que, al volver a la Iglesia, se imaginen aportando a ella un elemento esencial del que hasta ahora carecía. Estas cosas hay que decirles de forma clara y sin ambigüedades, primero porque buscan la verdad y, segundo, porque sin la verdad nunca puede haber una verdadera unión.
(Papa Pío XII, Instrucción del Santo Oficio De Motione Oecumenica, sección II, 20 de diciembre de 1949; subrayado añadido).
Independientemente de la sinceridad personal de cada católico, lo cierto es que Nicea I fue un Concilio Ecuménico de la Iglesia Católica y no de ninguna otra religión. La Religión de los obispos de Nicea era la Católica, no la de los herejes o cismáticos actuales. Claro que muchos no católicos discreparán de esa convicción, pero la cuestión es que al menos el Papa —como Prevost afirma ser— debería mantener esa postura.
Volviendo al mensaje de León XIV para la Semana Ecuménica Sueca, encontramos que el falso pontífice redobla la apuesta, comparando el gran Concilio Católico Romano de Nicea con la asamblea ecuménica-herética de 1925 en Estocolmo:
No importa que no pueda haber “cristianismo práctico” donde no hay cristianismo:Un deseo similar animó la Conferencia de Estocolmo de 1925, convocada por el pionero del movimiento ecuménico temprano, el arzobispo Nathan Söderblom, entonces arzobispo luterano de Uppsala. La reunión congregó a unos 600 líderes ortodoxos, anglicanos y protestantes. Söderblom estaba convencido de que “el servicio une”. Por ello, pidió a sus hermanos y hermanas cristianos que no esperaran a ponerse de acuerdo en todos los puntos teológicos, sino que se unieran en el “cristianismo práctico”, para servir juntos al mundo en la búsqueda de la paz, la justicia y la dignidad humana.
En la Iglesia fundada por Jesucristo, la unidad en materia de fe, gobierno y culto fluye de arriba hacia abajo: desde el Vicario de Cristo hasta el más humilde mendigo católico. Así como la acción sigue al pensamiento, las auténticas obras de misericordia (con la disposición y el motivo adecuados), ya sean corporales o espirituales, se desprenden de la verdadera doctrina.Pero el regreso al cristianismo no será eficaz y completo si no restaura al mundo al amor sincero de la única Iglesia Católica y Apostólica. En la Iglesia Católica, el cristianismo está encarnado. Se identifica con esa sociedad perfecta, espiritual y, en su propio orden, soberana, que es el cuerpo místico de Jesucristo y que tiene como cabeza visible al Romano Pontífice, sucesor del Príncipe de los Apóstoles. Es la continuación de la misión del Salvador, la hija y la heredera de Su redención. Ha predicado el Evangelio, y lo ha defendido al precio de su sangre, fuerte en la asistencia Divina, y de esa inmortalidad que se le ha prometido, no hay términos de error, permanece fiel a los mandamientos que ha recibido para llevar la doctrina de Jesucristo a los límites más extremos del mundo y hasta el fin de los tiempos y protegerlo en su integridad inviolable.
(Papa León XIII, Carta Apostólica Annum Ingressi; subrayado añadido.)
… la Iglesia Católica es una ayuda indispensable como única preservadora del cristianismo verdadero y genuino. ¿Qué queda, de hecho, fuera de la Iglesia Católica, tras la verdadera devastación del llamado libre pensamiento, el liberalismo y las diversas llamadas Reformas? ¿Qué queda de la doctrina de Jesucristo dada por los Evangelios y la Tradición legítima? ¿Qué queda de los Sacramentos instituidos por Jesucristo? ¿Qué queda de Su Persona misma?
(Papa Pío XI, Alocución Siamo Ancora, 12 de mayo de 1936; subrayado añadido.)
La idea de que el servicio une es cierta solo en un sentido trivial: sí, al repartir comida en un comedor social, se puede hacerlo junto a una pastora metodista lesbiana, feminista y proabortista, pero ¿qué efecto produce eso exactamente ? ¿Qué clase de “unidad” es esta y por qué nos interesaría tenerla? “No os dejéis seducir: las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres” (1 Corintios 15:33).
Gran parte del parloteo ecuménico no es más que palabrería.
A continuación, León admite en media frase que ningún representante de la Iglesia Católica estuvo presente en la reunión “interdenominacional” de 1925 en Suecia:
Obsérvese que León no dice por qué la Iglesia no estuvo representada en la asamblea: porque una reunión como esa está fundada en una falsa doctrina y reduce a la Iglesia católica a ser simplemente una de muchas “confesiones cristianas”, mientras que ella es la única Iglesia verdadera fundada por Dios mismo: “...la religión católica ... que como es la única que es verdadera, no puede, sin una gran injusticia, ser considerada simplemente igual a otras religiones” (Papa León XIII, Encíclica Humanum Genus, n. 16).Aunque la Iglesia católica no estuvo representada en esa primera reunión, puedo afirmar, con humildad y alegría, que hoy estamos con vosotros como compañeros discípulos de Cristo, reconociendo que lo que nos une es mucho mayor que lo que nos divide.
Además, como señaló el Papa San Pío X:
Ah, pero lo que une a católicos y protestantes es mucho mayor que lo que los divide, ¿verdad? ¡Incorrecto! Católicos y herejes están divididos en la fe, el culto y el gobierno. No hay nada más grande que esto que pueda unirlos. En cualquier caso, el Santo Oficio, bajo el Papa Pío XII, advirtió a los obispos católicos del mundo que...Si queremos llegar, y lo deseamos con toda nuestra alma, a la mayor suma de bienestar posible para la sociedad y para cada uno de sus miembros por la fraternidad, o, como también se dice, por la solidaridad universal, es precisa la unión de los espíritus en la verdad, la unión de las voluntades en la moral, la unión de los corazones en el amor de Dios y de su Hijo Jesucristo. Pero esta unión no es realizable sino por la caridad católica, la cual, por consiguiente, es la única que puede conducir a los pueblos por el camino del progreso hacia el ideal de la civilización.
(Papa Pío X, Carta Apostólica Notre Charge Apostolique; subrayado añadido.)
A continuación, León XIV reconoce que el ecumenismo no fue respaldado por la Santa Sede hasta el abominable concilio Vaticano II, cuyos procedimientos estuvieron bajo la dirección de los falsos papas Juan XXIII (1962-63) y Pablo VI (1963-65):También estarán en guardia para que, con el falso pretexto de que se preste más atención a los puntos en los que estamos de acuerdo que a aquellos en los que diferimos, se fomente un peligroso indiferentismo, especialmente entre las personas cuya formación en teología no es profunda.
( Instrucción De Motione Oecumenica, sección II)
¿Lo captaste? León insiste. Lo que comenzó con una comunión parcial, la misma fe, “nuestro credo” y un bautismo común, ¡se ha convertido ahora en una “misión compartida en el mundo”! Así estamos en el año 2025 d. C., 60 años después del concilio: ¡El “papa” cree y enseña que no solo los católicos, sino también los ortodoxos y los protestantes tienen una misión de Dios! Dicho de otro modo, han sido enviados por Dios mismo para… bueno, ¿para qué exactamente? ¿Y dónde y cuándo supuestamente se les encomendó esta misión divina? ¡León no lo dice!Desde el concilio Vaticano II, la Iglesia católica ha abrazado de todo corazón el camino ecuménico. De hecho, Unitatis Redintegratio, el decreto del concilio sobre el ecumenismo, nos llamó al diálogo en humilde y amorosa fraternidad, basado en nuestro bautismo común y nuestra misión compartida en el mundo. Creemos que la unidad que Cristo desea para su Iglesia debe ser visible, y que dicha unidad crece a través del diálogo teológico, el culto común cuando es posible y el testimonio compartido ante el sufrimiento de la humanidad.
Prevost continúa:
De estas palabras y del tenor general de todo el mensaje se desprende claramente que León XIV cree —como ha sido habitual desde el Vaticano II— que los protestantes y los ortodoxos son auténticos “seguidores de Cristo”, portadores de “la presencia del Señor”.Esta llamada al testimonio compartido encuentra una poderosa expresión en el tema elegido para esta Semana Ecuménica: “Tiempo para la paz de Dios”. Este mensaje no podría ser más oportuno. Nuestro mundo lleva las profundas cicatrices del conflicto, la desigualdad, la degradación medioambiental y una creciente sensación de desconexión espiritual. Sin embargo, en medio de estos desafíos, recordamos que la paz no es solo un logro humano, sino un signo de la presencia del Señor entre nosotros. Esto es tanto una promesa como una tarea, ya que los seguidores de Cristo están llamados a convertirse en artífices de la reconciliación: a enfrentarse a la división con valentía, a la indiferencia con compasión y a llevar la sanación donde ha habido daño.
Esto es profundamente inquietante, porque a pesar del hecho de que la mayoría (podemos asumir razonablemente) de los ortodoxos y protestantes (al menos los conservadores) subjetivamente quieren ser verdaderos seguidores de Cristo, tal sinceridad personal no basta para hacerlos parte del rebaño de Cristo en el orden objetivo:
Es evidente que las ideas de León sobre los cristianos no católicos se fundamentan firmemente en la eclesiología del Vaticano II y su enfoque de “comunión parcial” con la Iglesia de Cristo, según el cual toda persona bautizada que cree en Cristo es, en cierta medida, miembro de la Iglesia. Sin embargo, dado que dicha eclesiología admite a toda clase de herejes y cismáticos en las filas de la Iglesia, incluso objetivamente, se deduce que no existe una verdadera unidad entre ellos; de ahí la necesidad del “ecumenismo”: “Creemos que la unidad que Cristo desea para su Iglesia debe ser visible, y que dicha unidad crece a través del diálogo teológico, el culto común cuando es posible y el testimonio compartido ante el sufrimiento de la humanidad”, añade Prevost.Ahora bien, quien examine con detenimiento y reflexione sobre la condición de las diversas sociedades religiosas, divididas entre sí y apartadas de la Iglesia católica, que, desde los días de nuestro Señor Jesucristo y sus Apóstoles, nunca ha dejado de ejercer, por sus legítimos pastores, y que sigue ejerciendo aún, el poder divino que le ha encomendado este mismo Señor, No puede dejar de asegurarse de que ni una de estas sociedades por sí misma, ni todas juntas, pueden de ninguna manera constituir y ser esa Iglesia Católica Única que Cristo nuestro Señor construyó, estableció y quiso que continuara; y que de ninguna manera se puede decir que sean ramas o partes de esa Iglesia, ya que están visiblemente apartadas de la unidad católica.
(Papa Pío IX, Carta Apostólica Iam Vos Omnes)
…será absolutamente necesario que vuestra comunidad cristiana, si quiere formar parte de la sociedad divinamente fundada por nuestro Redentor, esté totalmente sujeta al Sumo Pontífice, Vicario de Jesucristo en la tierra, y esté estrictamente unida a él en lo que respecta a la fe religiosa y la moral. Con estas palabras, y es bueno notarlas, se abraza toda la vida y obra de la Iglesia, y también su constitución, su gobierno, su disciplina. Todas estas cosas dependen ciertamente de la voluntad de Jesucristo, Fundador de la Iglesia.
(Papa Pío XII, Encíclica Ad Sinarum Gentem, n. 11)
Esto es una locura. Como ya dijimos, la unidad en la verdadera Iglesia fluye de arriba hacia abajo. La genera y la mantiene Jesucristo mismo, quien “la gobierna visiblemente, por medio de aquel que es su representante en la tierra” (Pío XII, Mystici Corporis, n. 40). Es decir, la unidad de la Iglesia Militante está garantizada mediante el ejercicio del papado en la doctrina, el culto y el gobierno. La unidad no se logra mediante el “diálogo” con los herejes, sino que siempre existe en la Iglesia católica, a la que los herejes están llamados a convertirse.
La eclesiología del Vaticano II, plenamente respaldada por León XIV, es condenada por el Papa Pío XI:
A continuación, el falso papa León enumera algunos “hitos ecuménicos” de sus predecesores igualmente inválidos:Y aquí parece oportuno exponer y refutar una cierta opinión falsa, de la cual depende toda esta pregunta, así como el complejo movimiento por el cual los no católicos buscan lograr la unión de las iglesias cristianas. Los autores que favorecen este punto de vista están acostumbrados, casi sin número, a presentar estas palabras de Cristo: "Para que todos sean uno ... Y habrá un rebaño y un pastor" [Jn 17:21; 10:16], con esta significación. sin embargo: ese Cristo Jesús se limitó a expresar un deseo y una oración, que todavía carece de su cumplimiento. Porque son de la opinión de que la unidad de la fe y el gobierno, que es una nota de la única Iglesia verdadera de Cristo, casi no existe hasta nuestros días, y no existe hoy en día. Consideran que esta unidad puede realmente desearse y que incluso puede alcanzarse un día a través de la instrumentalidad de las voluntades dirigidas hacia un fin común, pero mientras tanto solo puede considerarse como un mero ideal. Añaden que la Iglesia en sí misma, o en su naturaleza, está dividida en secciones; es decir, que está formada por varias iglesias o comunidades distintas, que aún permanecen separadas, y aunque tienen ciertos artículos de doctrina en común, discrepan, sin embargo, con respecto al resto; que todos estos gocen de los mismos derechos; y que la Iglesia era una y única desde, como máximo, la era apostólica hasta los primeros concilios ecuménicos.
(Papa Pío XI, Encíclica Mortalium Animos, n. 7)
Ah, sí, ese camino de “trabajar por un mundo mejor”… El Papa San Pío X dijo algo al respecto que podemos estar seguros de que León XIV nunca repetirá:Esta misión se ha fortalecido gracias a los recientes hitos ecuménicos. En 1989, el papa Juan Pablo II se convirtió en el primer pontífice romano en visitar Suecia y fue recibido calurosamente en la catedral de Uppsala por el arzobispo Bertil Werkström, primado de la Iglesia de Suecia. Ese momento marcó un nuevo capítulo en las relaciones entre católicos y luteranos. A ello le siguió la conmemoración conjunta de la Reforma en Lund en 2016, cuando el papa Francisco se unió a los líderes luteranos en una oración y un arrepentimiento comunes. Allí afirmamos nuestro camino compartido “del conflicto a la comunión”. Esta semana, mientras dialogan y celebran juntos, me complace que mi delegación pueda estar presente como signo del compromiso de la Iglesia católica de continuar el camino de orar y trabajar juntos, siempre que podamos, por la paz, la justicia y el bien de todos.
Prevost concluye luego su mensaje a los ecumenistas suecos invocando al Espíritu Santo, que según él los ha guiado a todos en sus “esfuerzos ecuménicos”:Verdad es que Jesucristo nos ha amado con un amor inmenso, infinito, y que vino a la tierra a sufrir y a morir para que, reunidos en torno suyo, en la justicia y el amor, animados de los mismos sentimientos, todos los hombres vivieran en la paz y en la felicidad. Pero, a la realización de esta dicha temporal y eterna, Él puso, con una autoridad soberana, la condición de que se forme parte de su rebaño, que se acepte su doctrina, que se practique la virtud y que se deje enseñar y guiar por Pedro y sus sucesores. Además, si Jesús fue bueno para los extraviados y pecadores, no respetó sus convicciones equivocadas, por sinceras que parecieran; los ha amado a todos para instruirlos, convertirlos y salvarlos. Si ha llamado a Él, para aliviarlos, a los que gimen y sufren, no ha sido para predicarles el sueño de una igualdad quimérica. Si ha levantado a los humildes, no ha sido para inspirarles el sentimiento de una dignidad independiente y rebelde a la obediencia. Si su corazón desbordado de mansedumbre para las almas de buena voluntad, igualmente supo armarse de una santa indignación contra los profanadores de la casa de Dios, contra los miserables que escandalizaban a los pequeñuelos, contra las autoridades que abrumaban al pueblo con la carga de pesados impuestos, sin hacer nada para ayudarles. Fue tan enérgico como dulce; regañó, amenazó, castigó sabiendo y enseñándonos que, con frecuencia, el temor es el principio de la sabiduría, y que conviene, a veces, cortar un miembro para salvar el cuerpo. Finalmente, no anunció para la sociedad futura el reinado de una felicidad ideal, sin mezcla de sufrimiento, antes al contrario, con la palabra y con el ejemplo trazó el camino de la dicha posible sobre la tierra y de la felicidad perfecta en el cielo: el camino real de la cruz. Enseñanzas son estas que no deben aplicarse tan sólo a la vida individual, con miras a la salvación eterna, sino que son enseñanzas eminentemente sociales y que nos ofrecen en Nuestro Señor Jesucristo algo más que un humanitarismo sin autoridad y sin consistencia.
(Papa San Pío X, Carta Apostólica Notre Charge Apostolique; subrayado añadido.)
Aquí podemos ver la eclesiología del Vaticano II en plena manifestación, no solo en teoría, sino también en la práctica. Aquí podemos ver el caos desesperado de subjetivismo, relativismo e indiferentismo que realmente constituye.Que el Espíritu Santo, que inspiró el Concilio de Nicea y continúa guiándonos a todos, profundice vuestra comunión esta semana y despierte una nueva esperanza en la unidad que el Señor desea tan ardientemente entre sus seguidores.
Con estos sentimientos, pido que la paz de Cristo esté con todos vosotros.
No se dejen engañar por quienes les piden que esperen “a ver qué sucede” con León XIV. No hay tiempo que perder. Robert Prevost es un fiel seguidor del Vaticano II, y aunque la revolución conciliar quizá avance un poco más despacio bajo León que bajo Francisco, el conductor, la locomotora, la dirección general y el destino final de este tren siguen siendo los mismos:
Es un falso Papa que se dirige hacia el abismo, utilizando la apostasía para conducir a las almas al infierno.
Novus Ordo Watch
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