De acuerdo con el Papa San Agatón, el Concilio se reunió nuevamente con más de 200 obispos. La herejía de la época era el monotelismo que enseñaba falsamente que Cristo solo tenía una voluntad divina, en lugar de una voluntad divina y humana. Negaba la perfecta armonía de las dos voluntades dentro de la única Persona Divina. El Papa Agatón murió durante este Concilio y su sucesor, el Papa San León II, lo continuó, aprobando los decretos de los Concilios anteriores y reprendiendo a uno de sus predecesores, el Papa Honorio I, por no mantener bajo control la herejía de los monotelitas, específicamente por no desafiar al Patriarca de Constantinopla Sergio, que estaba difundiendo la herejía. Las acciones de San León sentaron un precedente para cuestionar el error de los Pontífices anteriores y confirmaron que un Papa puede estar equivocado cuando no habla desde la Cátedra de Pedro - ex cathedra.
INTRODUCCIÓN
Para poner fin a la controversia monotelista, el emperador Constantino IV pidió al Papa Dono en 678 que enviara doce obispos y cuatro superiores monásticos griegos occidentales para representar al Papa en una asamblea de teólogos orientales y occidentales. El Papa Agatón, que entretanto había sucedido a Dono, ordenó una consulta en Occidente sobre este importante asunto. Alrededor de la Pascua de 680, un sínodo en Roma de 125 obispos italianos, presidido por el Papa Agatón, evaluó las respuestas de los sínodos regionales de Occidente y compuso una profesión de fe en la que se condenaba el monotelismo. Los legados del Papa llevaron esta profesión a Constantinopla, a donde llegaron a principios de septiembre de 680.
El 10 de septiembre de 680, el emperador emitió un edicto al patriarca Jorge de Constantinopla, ordenando que se convocara un Concilio de Obispos. El Concilio se reunió el 7 de noviembre en el salón del palacio imperial de Constantinopla. Inmediatamente se autodenominó Concilio Ecuménico. Se celebraron 18 sesiones, de las cuales el emperador presidió las primeras once.
En la octava sesión, el 7 de marzo de 681, el Concilio adoptó la enseñanza del Papa Agatón en la condena del monotelismo. El patriarca Macario de Antioquía fue uno de los pocos que se negó a aceptar su asentimiento; fue depuesto en la duodécima sesión.
Las conclusiones doctrinales del Concilio fueron definidas en la 17ª sesión y promulgadas en la 18ª y última sesión, el 16 de septiembre de 681. Las actas del Concilio, firmadas tanto por 174 padres como finalmente por el propio emperador, fueron enviadas al Papa León II, que había sucedido a Agatón, y éste, cuando las hubo aprobado, ordenó que se tradujeran al latín y que fueran firmadas por todos los Obispos de Occidente. Constantino IV, sin embargo, promulgó los decretos del Concilio en todas las partes del imperio mediante edictos imperiales. El Concilio no debatió sobre la disciplina eclesiástica ni estableció ningún canon disciplinario.
Exposición de la fe
El único Hijo y Verbo de Dios Padre, que se hizo hombre en todo como nosotros, menos en el pecado, Cristo, nuestro verdadero Dios, proclamó claramente en las palabras del Evangelio: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida, y también: Mi paz os dejo, mi paz os doy. Nuestro dócil emperador, campeón de la fe recta y adversario de la fe errónea, guiado en piadosa sabiduría por esta enseñanza de paz hablada por Dios, ha reunido a esta santa y universal asamblea nuestra y ha puesto en un solo juicio todo el juicio de la Iglesia.
Por lo cual este santo y universal Concilio nuestro, alejando el error de impiedad que perduró por algún tiempo hasta el presente, siguiendo sin desviarse por un camino recto a los santos y aceptados Padres, ha concordado piadosamente en todo con los cinco santos y universales Concilios, es decir, con
1. el Sínodo de 318 Santos Padres que se reunieron en Nicea contra el loco Arrio, y2. lo que le siguió en Constantinopla de 150 hombres guiados por Dios contra Macedonio, oponente del Espíritu, y el impío Apolinario; de manera similar también, con3. El primero en Éfeso de 200 hombres piadosos reunidos contra Nestorio, que pensaba como los judíos y4. que en Calcedonia de 630 los padres inspirados por Dios contra Eutiques y Dióscoro, odiosos a Dios; también, además de estos, con5. el quinto santo sínodo, el último de ellos, que se reunió aquí contra Teodoro de Mopsuestia, Orígenes, Dídimo y Evagrio , y los escritos de Teodoreto contra los doce capítulos del célebre Cirilo, y la carta que se dice fue escrita por Ibas a Mari el Persa.
Reafirmando en todo inalterados los principios divinos de la piedad y desterrando las enseñanzas profanas de la impiedad, este santo y universal Concilio nuestro también, a su vez, bajo la inspiración de Dios, ha puesto su sello en el Credo que fue elaborado por los 318 Padres y confirmado de nuevo con piadosa prudencia por los 150 y que los otros santos Concilios también aceptaron con alegría y ratificaron para la eliminación de toda herejía que corrompe el alma.
Creemos en un solo Dios... [Credo de Nicea y de Constantinopla 1]
El santo y universal Sínodo dijo:
Este credo piadoso y ortodoxo del favor divino era suficiente para un conocimiento completo de la fe ortodoxa y una completa seguridad en ella. Pero como desde el principio el artífice del mal no descansó, hallando cómplice en la serpiente y a través de ella trayendo sobre la naturaleza humana el dardo envenenado de la muerte, así también ahora ha encontrado instrumentos adecuados a su propio propósito, a saber, Teodoro, que fue obispo de Faran, Sergio, Pirro, Pablo y Pedro, que fueron obispos de esta ciudad imperial, y además Honorio, que fue Papa de la antigua Roma, Ciro, que tuvo la sede de Alejandría, y Macario, que recientemente fue obispo de Antioquía, y su discípulo Esteban ; y no ha estado ocioso en levantar a través de ellos obstáculos de error contra el cuerpo completo de la Iglesia, sembrando con palabras novedosas entre el pueblo ortodoxo la herejía de una sola voluntad y un solo principio de acción en las dos naturalezas del único miembro de la santa Trinidad, Cristo nuestro verdadero Dios, una herejía en armonía con la creencia malvada, ruinosa para la mente, de los impíos Apolinario, Severo y Temistio, y uno que intenta eliminar la perfección del devenir hombre del mismo señor Jesucristo nuestro Dios, mediante cierto artificio astuto, llevando de ahí a la conclusión blasfema de que su carne racionalmente animada carece de voluntad y de principio de acción.
Por eso Cristo, nuestro Dios, ha suscitado al fiel emperador, al nuevo David, encontrando en él un hombre según su corazón, que, como dice la Escritura, no dejó dormir sus ojos ni adormecer sus párpados hasta que por medio de esta santa asamblea nuestra, reunida por Dios, encontró la perfecta proclamación de la recta creencia; porque según el dicho de Dios, donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos.
Este mismo santo y universal Concilio, aquí presente, acepta fielmente y acoge con las manos abiertas el informe de Agatón, santísimo y beatísimo Papa de la antigua Roma, que llegó a nuestro reverendísimo y fidelísimo emperador Constantino, que rechazaba por su nombre a los que proclamaban y enseñaban, como ya se ha explicado, una sola voluntad y un solo principio de acción en la dispensación encarnada de Cristo, nuestro verdadero Dios; y asimismo aprueba el otro informe sinodal a su serenidad enseñada por Dios, del sínodo de 125 Obispos queridos por Dios reunidos bajo el mismo santísimo Papa, como conforme con el santo sínodo de Calcedonia y con el Tomo del santísimo y benditísimo León, Papa de la misma Roma mayor, que fue enviado a Flaviano, que está entre los santos, y que ese sínodo llamó columna de la recta creencia, y además con las cartas sinodales escritas por el bienaventurado Cirilo contra el impío Nestorio y a los obispos de Oriente.
Siguiendo a los cinco santos y universales sínodos y a los santos y aceptados Padres, y definiendo al unísono, profesamos a Nuestro Señor Jesucristo, nuestro verdadero Dios, uno de la santa Trinidad, que es de un mismo ser y es fuente de vida, ser perfecto en la divinidad y perfecto en la humanidad, el mismo verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, de un alma racional y de un cuerpo; consustancial con el Padre en cuanto a su divinidad, y el mismo consustancial con nosotros en cuanto a su humanidad, semejante a nosotros en todo excepto en el pecado; engendrado antes de los siglos del Padre en cuanto a su divinidad, y en los últimos días, el mismo para nosotros y para nuestra salvación, del Espíritu santo y de la Virgen María, que es llamada con propiedad y verdad Madre de Dios, en cuanto a su humanidad; uno y el mismo Cristo, Hijo, Señor, unigénito, reconocido en dos naturalezas que no sufren ninguna confusión, ningún cambio, ninguna separación, ninguna división; en ningún momento la diferencia entre las naturalezas fue quitada por la unión, sino que la propiedad de ambas naturalezas se conserva y se reúne en un solo ser subsistente [in unam personam et in unam subsistentiam concurrente]; no está partido ni dividido en dos personas, sino que es uno y el mismo Hijo unigénito, Verbo de Dios, Señor Jesucristo, tal como los Profetas enseñaron desde el principio acerca de él, y como el mismo Jesucristo nos instruyó, y como el credo de los Santos Padres nos lo transmitió.
Y proclamamos igualmente dos voliciones o voluntades naturales en él y dos principios naturales de acción que no sufren ninguna división, ningún cambio, ninguna partición, ninguna confusión, de acuerdo con la enseñanza de los santos padres. Y las dos voluntades naturales no están en oposición, como decían los herejes impíos, ni mucho menos, sino que su voluntad humana sigue, y no resiste ni lucha, sino que de hecho está sujeta a su voluntad divina y todopoderosa. Porque la voluntad de la carne tenía que ser movida, y sin embargo, estar sometida a la voluntad divina, según el sapientísimo Atanasio. Porque así como se dice que su carne es y es carne del Verbo de Dios, así también se dice que la voluntad natural de su carne se dice y pertenece al Verbo de Dios, tal como él mismo dice: He bajado del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me envió, llamando a su propia voluntad la de su carne, puesto que también su carne se hizo suya. Pues así como su carne santísima e inmaculada no se destruyó al ser divina, sino que permaneció en su propio límite y categoría, así también su voluntad humana no se destruyó al ser divina, sino que, más bien, se conservó, según el teólogo Gregorio, que dice: “Pues su voluntad, cuando es considerada como salvadora, no se opone a Dios, al ser divinizada en su totalidad”. Y sostenemos que hay dos principios naturales de acción en el mismo Jesucristo, nuestro Señor y Dios verdadero, que no sufren división, ni cambio, ni partición, ni confusión, es decir, un principio divino de acción y un principio humano de acción, según el piadoso León, que dice muy claramente: “Porque cada forma realiza en comunión con la otra la actividad que posee como propia, el Verbo obrando lo que es del Verbo y el cuerpo realizando las cosas que son del cuerpo”. Porque, naturalmente, no admitiremos la existencia de un solo principio natural de acción, tanto de Dios como de la criatura, para no elevar lo creado al nivel del ser divino, o para no reducir lo que es más específicamente propio de la naturaleza divina a un nivel propio de las criaturas, pues reconocemos que los milagros y los sufrimientos son uno y lo mismo según una u otra de las dos naturalezas de las que es y en las que tiene su ser, como decía el admirable Cirilo. Por eso, protegiendo por todos lados la “no confusión” y la “no división”, anunciamos todo en estas breves palabras: Creyendo que nuestro Señor Jesucristo, incluso después de su encarnación, es uno de la Santa Trinidad y nuestro verdadero Dios, decimos que tiene dos naturalezas [naturas] que resplandecen en su única subsistencia [subsistentia] en la que demostró los milagros y los sufrimientos a lo largo de toda su providencial morada aquí, no en apariencia sino en verdad, dándose a conocer la diferencia de las naturalezas en la misma y única subsistencia en que cada naturaleza quiere y realiza las cosas que le son propias en comunión con la otra; entonces de acuerdo con este razonamiento sostenemos que dos voluntades naturales y principios de acción se encuentran en correspondencia para la salvación del género humano.
Así que ahora que estos puntos han sido formulados por nosotros con toda precisión en todos los aspectos y con todo cuidado, declaramos definitivamente que no es permisible para nadie producir otra fe, es decir, escribir o componer o considerar o enseñar a otros; aquellos que se atreven a componer otra fe, o apoyar o enseñar o transmitir otro credo a aquellos que desean volverse al conocimiento de la verdad, ya sea del helenismo o del judaísmo o incluso de cualquier herejía, o introducir novedad en el discurso, es decir, invención de términos, de modo que anule lo que ahora ha sido definido por nosotros, tales personas, si son obispos o clérigos, sean privados de su episcopado o rango clerical, y si son monjes o laicos, sean excomulgados.
Traducción tomada de Decrees of the Ecumenical Councils, ed. Norman P. Tanner
