¿QUÉ TIENE DE MALO EL VATICANO II? PREGUNTAS FRECUENTES

El Vaticano II fue un desastre: una bomba atómica lanzada sobre la Iglesia, cuyos efectos perversos solo han empeorado a lo largo de los años, como se analiza claramente en este artículo.

Por el padre Donald J. Sanborn


1. ¿Qué tiene de malo el Concilio Vaticano II?

El Concilio Vaticano II enseñó doctrinas que ya habían sido condenadas por la Iglesia y promulgó disciplinas que son contrarias a la enseñanza y práctica constante de la Iglesia.


2. ¿Qué doctrinas enseñó que ya estaban condenadas?

Hay cuatro errores principales con respecto a: 

(1) La unidad de la Iglesia

(2) Ecumenismo

(3) Libertad religiosa

(4) Colegialidad


3. ¿Qué falsa doctrina enseña el Vaticano II acerca de la unidad de la Iglesia?

El Vaticano II enseña una herejía sobre la unidad de la Iglesia, es decir, que la Iglesia de Cristo no se identifica exclusivamente con la Iglesia Católica, sino que simplemente subsiste en ella. Esta doctrina herética está contenida principalmente en Lumen Gentium, y su significado herético está confirmado en declaraciones de Pablo VI y sus sucesores, particularmente en el Código de Derecho Canónico de 1983, en la Declaración sobre la Iglesia y la Comunión de 1992 y en el Directorio Ecuménico.

Es contraria a la enseñanza de la Iglesia Católica, contenida principalmente en Satis Cognitum del Papa León XIII, Mortalium Animos del Papa Pío XI, Mystici Corporis del Papa Pío XII, y en las condenas de la "Teoría de las Ramas" hechas por el Santo Oficio bajo el Papa Pío IX.


4. ¿Qué doctrina falsa enseña acerca del ecumenismo?

La enseñanza del Vaticano II sobre el ecumenismo, que establece que las religiones no católicas son "un medio de salvación", es abiertamente herética. Esta doctrina contradice directamente la enseñanza de la Iglesia de que no hay salvación fuera de la Iglesia Católica, llamada por el Papa Pío IX "un dogma católico muy conocido". Además, las prácticas ecuménicas que han resultado de esta doctrina herética son directamente contrarias al Mortalium Animos del Papa Pío XI.


5. ¿Qué doctrina falsa enseña acerca de la libertad religiosa?

La enseñanza del Vaticano II sobre la libertad religiosa, contenida en Dignitatis Humanae, afirma casi palabra por palabra la misma doctrina que fue condenada por el Papa Pío VII en Post Tam Diuturnas, por el Papa Gregorio XVI en Mirari Vos, por el Papa Pío IX en Quanta Cura, y por el Papa León XIII en Libertas Praestantissimum. La enseñanza del Vaticano II sobre la libertad religiosa también contradice la realeza de Jesucristo en la sociedad expresada en Quas Primas del Papa Pío XI, y la constante actitud y práctica de la Iglesia con respecto a la sociedad civil.


6. ¿Qué falsa doctrina enseña acerca de la colegialidad?

La enseñanza del Vaticano II sobre la colegialidad altera la constitución monárquica de la Iglesia Católica, con la que fue dotada por el Divino Salvador. La doctrina del Vaticano II, confirmada por el Código de Derecho Canónico de 1983, que establece que el sujeto (el poseedor) de la autoridad suprema de la Iglesia es el colegio episcopal junto con el papa, es contraria a la doctrina definida del Concilio de Florencia y del Vaticano I.


7. ¿Qué hay de malo en las disciplinas emanadas del Vaticano II?

El Código de Derecho Canónico de 1983 contiene la herejía del Vaticano II sobre la Iglesia, mencionada anteriormente. También permite el sacrilegio al Santísimo Sacramento, al aprobar su recepción por no católicos, que es pecado mortal, y permite la communicatio in sacris (culto público común) con no católicos, que es pecado mortal. Además, el Directorio Ecuménico de 1993 permite que las prácticas ecuménicas que la Iglesia siempre ha enseñado sean mortalmente pecaminosas.


8. ¿Qué significa todo esto?

Significa que el Vaticano II y sus reformas posteriores nos han dado una nueva religión, una religión que es sustancialmente diferente de la fe católica romana fundada por Cristo.

Los reformadores han alterado sustancialmente los tres componentes principales de la religión: doctrina, adoración y disciplina. El resultado es que los reformadores están promoviendo una religión de ecumenismo en lugar de la religión católica romana, que siempre ha enseñado que sólo ella es la fe única y verdadera, y que todas las demás religiones son falsas. La religión del Vaticano II enseña doctrinas que han sido condenadas por la Iglesia en el pasado. Ha instituido ritos y disciplinas de naturaleza protestante.

Como resultado, la religión que los católicos encuentran en sus parroquias y escuelas locales, aunque de nombre católica, es una religión nueva, no católica, ya condenada por la Iglesia Católica.


9. ¿Será que simplemente estás dando una mala interpretación al Concilio Vaticano II?

No. La naturaleza herética de este concilio es confirmada por:

1) la interpretación doctrinal dada al Vaticano II por Pablo VI y sus sucesores en sus decretos, encíclicas, catecismos, etc.;

2) la serie de abominaciones perpetradas por Juan Pablo II contra el Primer Mandamiento de Dios, en forma de ceremonias ecuménicas que constituyen falso culto, incluso a deidades paganas en algunos casos;

3) la alteración de la Sagrada Liturgia de tal manera que la Misa Católica ha sido reemplazada por un servicio de cena protestante;

4) la manipulación de la materia y la forma de los sacramentos para que muchos de ellos, pero más notablemente la Sagrada Eucaristía y el Orden Sagrado, trabajen bajo duda o invalidez;

5) la promulgación de disciplinas, especialmente el Código de Derecho Canónico de 1983 y el Directorio Ecuménico, que aprueban el sacrilegio contra la Sagrada Eucaristía y el Sacramento del Matrimonio, y que demuestran herejías sobre la unidad de la Iglesia como base teórica;

6) la escandalosa burla hecha al Sacramento del Matrimonio por la concesión de nulidades por causas espurias, constituyendo un abandono de la Sagrada Doctrina de la indisolubilidad del matrimonio;

7) el hecho de que Juan Pablo II haya estado en comunión con herejes manifiestos, se haya declarado abiertamente en comunión con sectas no católicas y haya reconocido una misión apostólica en los obispos cismáticos y luteranos, todo lo cual destruye la unidad de la fe. Incluso ha besado el Corán, que niega explícitamente la Encarnación y la Trinidad. También ha orado públicamente para que San Juan Bautista proteja el Islam.

N.R.: En este artículo se menciona al usurpador Juan Pablo II como “papa” ya que el articulo fue escrito durante su “pontificado” 

LA LISTA DE LAS OCHO ACTIVIDADES MASCULINAS DE HILAIRE BELLOC

El prolífico escritor Hilaire Belloc describió un puñado de actividades que la vida industrial y urbana moderna ha puesto en peligro o extinguido, pero que los hombres católicos de hoy deberían recuperar.

Por Julian Kwasniewski


La escopeta me dio un fuerte culatazo en el hombro. A cincuenta metros de distancia, la arcilla naranja que se elevaba en el aire se astilló sobre un fondo de cielo azul puro y cayó sobre la nieve y la artemisa marrón que había debajo. Durante una mañana, pude disparar casi todas las armas de fuego de uso común, desde escopetas y rifles de caza hasta semiautomáticas de uso militar y una pistola. El tiro es una de las varias actividades importantes que Hilaire Belloc asegura que son necesarias para una felicidad razonable.

Hace unas semanas, el escritor católico Jared Noyes publicó un breve pero excelente llamamiento a guardar nuestros teléfonos y convertirnos en hombres del Renacimiento. Estoy completamente de acuerdo en que “saliendo de nuestra zona de confort, adoptando nuevas aficiones y, sobre todo, desafiándonos a nosotros mismos como hombres, podríamos muy bien descubrir medios adicionales que pueden ayudarnos a profundizar en nuestra vida espiritual y perfeccionar nuestra fe”. Pero, ¿cuáles son exactamente algunas de las aficiones y oficios que deberíamos tratar de cultivar?

Para ello, recurro al gran amigo de G.K. Chesterton, Hilaire Belloc, en busca de inspiración y orientación. Hombre polifacético, en forma y activo (a diferencia de Chesterton), el paso de Belloc por el ejército francés, su peregrinaje por América en busca de su futura esposa, su destreza como marinero y su amor por el senderismo, beber cerveza y escribir poesía lo califican (en mi opinión) como una excelente autoridad sobre lo que significa ser un hombre del Renacimiento.

En el camino de Roma, Hilaire Belloc describe un puñado de actividades que la vida industrial y urbana moderna ha puesto en peligro o extinguido con demasiada frecuencia. En una peregrinación a pie a Roma, asistió a una misa matutina en un pueblecito. Intentando analizar por qué esto le hacía tan feliz, escribió que:

La causa más importante de este sentimiento de satisfacción es que estás haciendo lo que la raza humana ha hecho durante miles y miles y miles de años. Es una cuestión tan importante que me sorprende que la gente oiga hablar tan poco de ella. Es algo que llevamos grabado en la sangre desde tiempos inmemoriales y que debemos asegurarnos de hacer si queremos ser bastante felices (por supuesto, ningún hombre o mujer adulto puede ser realmente muy feliz durante mucho tiempo, pero me refiero a razonablemente feliz) y, lo que es más importante, decentes y seguros para nuestras almas. Así pues, de vez en cuando hay que cazar animales, o al menos disparar a un blanco; siempre hay que beber algún tipo de licor fermentado con la comida, y especialmente en las grandes fiestas; hay que ir al agua de vez en cuando; y hay que bailar en ocasiones; y hay que cantar a coro. Todas estas cosas ha hecho el hombre desde que Dios lo puso en un jardín y sus ojos se turbaron por primera vez con un alma. Del mismo modo, algún maestro o charlatán u otro, cuyo nombre he olvidado, dijo últimamente una cosa muy sabia al menos, que era que cada hombre debe hacer un poco de trabajo con sus manos.

Y a propósito de la Misa que acaba de oír en la capilla del campo, dice:

Ahora, en la misa matutina haces todo lo que la raza necesita hacer y ha hecho durante todas estas épocas en lo que a religión se refiere: allí tienes el recinto sagrado y separado, el altar, el sacerdote con sus vestiduras, el ritual establecido, la lengua antigua y jerárquica, y todo lo que tu naturaleza pide a gritos en materia de culto.

Con el alborotador y sensato Belloc como guía, podemos enumerar una breve lista de importantes actividades masculinas:

Cazar

Practicar tiro

Beber

Navegar

Bailar

Cantar

Manualidades

Oír misa

Rápidamente pueden surgir objeciones respecto a estas actividades: son demasiado caras, o son ocasiones de pecado, o son difíciles.

Por el contrario, la caza y el tiro no tienen por qué ser caros, y lo mismo puede decirse de la navegación. Se puede adquirir una escopeta fiable de calidad decente por menos de quinientos dólares. Una licencia de caza cuesta menos de cien dólares. No es necesario navegar a gran escala: se pueden alquilar canoas y kayaks cerca de la mayoría de las grandes masas de agua. Una canoa nueva cuesta alrededor de mil dólares, mientras que un par de kayaks se pueden conseguir fácilmente por la mitad de esa cantidad.

A veces la gente se opone a la bebida y el baile como ocasiones de pecado. El baile más divertido y menos promiscuo es el baile folclórico tradicional. Debería organizarse comunitariamente; es lo bastante sencillo como para que hombres, mujeres y niños sin experiencia previa en el baile puedan aprenderlo. Al mismo tiempo, es lo suficientemente complejo como para que cuando un grupo se coordine y se desenvuelva con soltura, tenga la satisfacción de haber conseguido algo que vale la pena. No es necesario beber mucho cuando se bebe; y cuando los hombres, tanto jóvenes como mayores, beben juntos, comen y tienen mucho tiempo libre para contar historias y leer, se evita fácilmente el exceso.

Cantar es algo natural para unos y no lo es para otros, pero si no se tiene la aptitud, buscar a los que sí la tienen debería ser posible. Por supuesto, el canto se da en dos contextos: sagrado y profano. En el primero, unirse a una schola, cuando sea posible, aumentará su aprecio por la liturgia de la Iglesia. En el segundo, la cerveza y el canto se mejoran mutuamente, como se ha reconocido desde que tenemos memoria.

Hay un número casi infinito de oficios manuales, desde la fabricación de velas a la carpintería, pasando por la jardinería y la cría de animales. Algunos prefieren aprender por sí mismos; otros desean aprender de los experimentados. Lo principal a la hora de adquirir una habilidad manual es encontrar una que realmente nos interese. Entre los oficios favoritos y antiguos (utilizo el término en su sentido más amplio) que aún se practican ampliamente están la elaboración de cerveza, la fabricación de muebles, el cultivo de hortalizas, la cría de gallinas, la alfarería y la cocina, por nombrar algunos. Otros oficios algo más exóticos pero de fácil acceso son el tejido, la apicultura o la herrería.

Por último, para el hombre católico, oír Misa debería significar (como significaba para Belloc) oír la Misa Tradicional, es decir, la liturgia que contiene todo lo que nuestra “raza necesita hacer y ha hecho durante todas estas épocas en lo que a religión se refiere”. Todo hombre católico debería aprender a servir la Misa Baja -realmente no se requiere mucha memorización, especialmente porque uno puede fácilmente servir una Misa privada mientras sostiene un misal y la “ficha de ayuda” del servidor. Esta es la Misa para todas las edades y de todos los hombres; la Misa del hombre renacentista tanto como del bárbaro, medieval y victoriano. También debería ser la Misa del hombre renacentista moderno.

Belloc considera tan importante este retorno a la realidad a través de actividades milenarias que bromea sobre cómo podría fomentarlas si tuviera un gran poder político:

De hecho, si yo tuviera el poder durante unos treinta años, me encargaría de que a la gente se le permitiera seguir sus instintos innatos en estos asuntos, y que cazaran, bebieran, cantaran, bailaran, navegaran y cavaran, y que aquellos que no lo hicieran, fueran obligados por la fuerza.

Convertir a la clase media en campesinos, insinúa Belloc, es lo más útil que los ricos podrían hacer con su dinero:

Oh! qué buena filosofía es ésta, y cuánto mejor sería si los ricos en vez de hacer llover la influencia de su rango y gastar su dinero en ligas para tal o cual cosa excepcional, lo gastaran en convertir a la clase media a la vida ordinaria y a la tradición de la raza.

Aunque sólo he tratado brevemente estas ocho actividades esenciales del hombre “razonablemente feliz”, merecen una consideración considerable y seria por parte de todos aquellos que luchan por una vida de fortaleza, virtud y santidad. He hablado principalmente de estas actividades como propias de los hombres; dentro de unas semanas abordaré la cuestión de la “mujer renacentista”: cómo se complementa y sin embargo, tiene prioridades diferentes a las del hombre renacentista.

Por último, he subrayado de pasada que estas actividades no tienen por qué ser excesivamente abrumadoras o caras; sin embargo, pueden ser costosas, y no sólo económicamente. No debemos sorprendernos ni perturbarnos cuando lo son. Al fin y al cabo, la fortaleza, la virtud y la santidad no son cosas que se adquieran a bajo precio. La “revinculación de nosotros mismos, nuestras familias, nuestra cultura y nuestra Iglesia más estrechamente a Dios” (como dijo el Sr. Noyes) es un trabajo duro que, al final, nos llevará a mucho más que a una “felicidad razonable”.


Crisis Magazine

INTELIGENCIA ARTIFICIAL

Quedaremos unos pocos que no pasaremos por el aro. Y a nosotros nos tocará, con ayuda de Dios, refundar el mundo y devolver las almas a quienes fueron despojados.

Por Juan Manuel de Prada


Varios amigos que se dedican a la creación literaria me han expuesto durante las últimas semanas los temores que les inspira la llamada ‘inteligencia artificial’ (perdón por el oxímoron), entre los que se cuenta el temor a quedarse sin trabajo; pues, según me cuentan, la inteligencia artificial podrá aliñar textos, poemas o novelas con todos los ingredientes de éxito que reclaman las masas cretinizadas.

Habría que empezar señalando que la llamada ‘inteligencia artificial’ constituye una prueba palmaria de lo que llevamos sosteniendo desde hace años. La tecnología no es –como pretenden los apóstoles del progreso y sus tontos útiles– un instrumento neutro que nuestra voluntad puede encarrilar según las más nobles aspiraciones de la naturaleza humana. La tecnología se impone sobre la voluntad humana, torciéndola, forzándola, sofocándola hasta lograr suplantarla. Y lo hace porque se halla en manos de gentes sin escrúpulos, con tendencias destructivas, a quienes importa un bledo el destino de la Humanidad (aunque se disfracen de “filántropos”). Como nos advertía Einstein, “casi todos los científicos son, desde el punto de vista económico, completamente dependientes”; y como, además, “quienes poseen un sentido de responsabilidad social son un grupo muy pequeño” (volvemos a citar a Einstein), las tendencias destructivas de los mecenas de la ciencia y la tecnología se imponen facilísimamente.

La tecnología, a pesar de ser una creación humana, tiende a desarrollarse por sus propios principios y leyes, que son muy diversos a los principios morales de una recta conciencia. La tecnología (y, por extensión, el hombre dominado por la tecnología) no reconoce ningún principio de autolimitación; no puede mantener equilibrios, no puede tener mesura, no puede ‘contenerse’, refrenarse ni morigerarse. Y, si analizamos seriamente el efecto de la tecnología en nuestras vidas, observaremos que una de sus características infalibles es que ha tendido a privar al hombre de la clase de trabajo más enaltecedor y estimulante (o sea, el trabajo creativo hecho con sus manos y su cerebro), a la vez que le multiplica el trabajo tedioso, fragmentado, alienante, reiterativo, que no le produce ningún tipo de satisfacción. La tecnología, tal como se ha desarrollado, tiende a mostrarse hostil con las capacidades específicamente humanas, que trata de suplantar y anular, para dejar cesantes las manos y los cerebros; y, a la vez, multiplica aquellas actividades que nos deshumanizan, que nos vuelven seres nerviosos, que nos agitan estúpidamente. Y la inteligencia artificial es un ejemplo consumado de este tipo de tecnología deshumanizadora que, a la vez que usurpa las capacidades humanas, nos degrada y reduce a bestias; pues, evidentemente, los productos que nos suministre serán siempre devaluados, como ocurre –es ley biológica infalible– cuando lo vivo es sofocado por lo automático.

La inteligencia artificial destruirá durante los próximos años millones de puestos de trabajo, condenando a muchas personas a una vida subalterna, donde la ociosidad y el subsidio formarán sórdida amalgama, convirtiéndolas imperceptiblemente en alimañas incapacitadas para el esfuerzo y envilecidas por el resentimiento (que los demagogos dirigirán contra quienes todavía vivan de su trabajo). Y, a la vez que anulará las capacidades creativas de manos y cerebros, la inteligencia artificial las abastecerá con subproductos que irán erosionando su humanidad: películas, canciones, poemas, novelas prêt-à-porter, una mezcolanza de subproductos completamente tontos, que sin embargo contendrán la combinación exitosa de ingredientes que satisface a las masas cretinizadas (subproductos, en realidad, no demasiado distintos a lo que hoy nos ofrecen las multinacionales del entretenimiento). Pero la inteligencia artificial jamás podrá realizar creaciones auténticas; pues la creación auténtica requiere un coloquio entre dos almas que recuerdan el sabor efímero de unos labios, la herida irrestañable de una pérdida, el sol dorado de la infancia, el invierno que trepa por las venas. Nada de esto podrá ofrecer la inteligencia artificial, que carece de una conciencia capaz de conservar en ámbar el rescoldo de un amor de adolescencia o el dolor con que nos vapulea la muerte de un ser querido. Y la conciencia es patrimonio del alma. La inteligencia artificial, que carece de ella, sólo podrá entablar coloquio con hombres sin alma.

Pero quedaremos unos pocos que no pasaremos por el aro. Y a nosotros nos tocará, con ayuda de Dios, refundar el mundo y devolver las almas a quienes fueron despojados.


PortaLuz

ABOLIDA PARA COMPLACER A LOS PROTESTANTES: LA FIESTA DEL HALLAZGO DE LA SANTA CRUZ (LXXXVII)

Desde siempre los cristianos de Oriente y Occidente creyeron que Santa Elena había encontrado la Cruz original. Pero, siglos más tarde, llegó la Pseudo-Reforma protestante cuyos adeptos, impulsados ​​por su animadversión a la veneración de las reliquias, impugnaron la validez de esta Tradición, que se convirtió en objeto de burla hasta nuestros días.

Por la Dra. Carol Byrne

Las invectivas de Lutero

La condena de Lutero de lo que él denominó “mentiras flagrantes y palpables sobre la Santa Cruz” (1) se dirigió no solo contra cualquier afirmación fraudulenta que pudiera haber estado circulando en su época, sino contra las reliquias genuinas de la Cruz aprobadas por la Iglesia desde el siglo IV.

Santo Tomás Moro, un contemporáneo, citó de uno de los sermones de Lutero que si tuviera “pedazos de la Santa Cruz en la mano”, los pondría “donde nunca les diera el sol” (2). En el mismo sermón, Lutero objetó la devota costumbre de embellecer las reliquias de la Santa Cruz con metales preciosos, afirmando que “¡hay tanto oro ahora repartido en la guarnición de las piezas de la Cruz... que no queda nada para los pobres!” (3).

La denigración de Calvino

Juan Calvino hizo dos burlas que captaron la imaginación del público en su tiempo y han permanecido vigentes entre los protestantes hasta el día de hoy. Primero, satirizó la idea de que existiera una reliquia de la Cruz, cuando bromeó:

“Si tuviéramos que reunir todas estas piezas de la verdadera cruz exhibidas en varias partes, formarían la carga de un barco completo” (4).

Los protestantes detestaban que se usara oro y joyas para honrar la Vera Cruz, arriba, relicario de Limburg

No se imaginaba que algún día alguien pondría en tela de juicio esta afirmación y la expondría como un disparate sin sentido. En realidad, se ha calculado científicamente que si se juntara toda la madera autentificada históricamente como parte de la Vera Cruz, supondría menos del 10% del volumen de una cruz entera lo suficientemente grande como para colgar a un hombre.

En el siglo XIX un arquitecto francés, Charles Rohault de Fleury, se embarcó en un programa monumental de investigación sobre la afirmación de Calvino y publicó sus resultados en 1870 (5). Después de extensos viajes, hizo un catálogo exhaustivo de todas las reliquias conocidas de la Cruz en todo el mundo, dando las medidas exactas, volumen y descripción física de cada una.

Incluso incluyó porciones que se sabía que existían pero que se habían perdido o destruido, estimando su tamaño a partir de registros históricos. Resultó que la mayoría eran tan pequeños, simplemente astillas o fragmentos minúsculos, que tenían que medirse en milímetros cúbicos.

Cuando se sumaron todas las cifras, el gran total llegó a una pequeña fracción del volumen de una cruz utilizada por los romanos para las ejecuciones. Con una relación de 180:5 (6) podemos concluir justificadamente que el escándalo no fue que existieran tantas reliquias, sino que, decepcionantemente, fueran tan pocas.

De Fleury recibió una carta personal del Papa Pío IX expresando el agradecimiento del Pontífice por su investigación académica y minuciosa (7).

Una invención impía

La segunda burla de Calvino contra la Santa Cruz no fue menos ridícula y duradera que la primera:

“Han inventado el cuento de que, cualquiera que sea la cantidad de madera que se corte de esta verdadera cruz, su tamaño nunca disminuirá” (8)

Fue demostrado científicamente que los fragmentos existentes eran menos que el grueso de la Vera Cruz

Pero, quienquiera que haya inventado el cuento – y sabemos que Erasmo influyó en su difusión (9) – le dio un nuevo significado al término “Invención de la Santa Cruz” – título dado a la fiesta en el calendario anterior a 1960, derivado del latín inventio (“encontrar”).

Los herejes del siglo XVI culparon a San Paulino, obispo de Nola (354-431) como la fuente del cuento (que ellos mismos habían inventado) interpretando tendenciosamente un pasaje de una de sus cartas. Esto se usa, incluso hoy, como “prueba” de que la Doctrina Católica se basa en la magia y la superstición.

¿Qué dijo realmente San Paulino?

Pero, una lectura correcta de su carta en el latín original no produce tal interpretación. Cuando San Paulino envió un pedazo de su propia reliquia de la Santa Cruz en el año 403 a su amigo, Sulpicius Severus (10), escribió una carta adjunta disculpándose por el vergonzosamente pequeño tamaño del regalo – lo describió como “casi un átomo de una pequeña astilla” (11) – y explicando su procedencia, de la siguiente manera.

El obispo Juan de Jerusalén (sucesor de San Cirilo) había regalado un minúsculo fragmento de la Cruz a la rica y piadosa dama Melania (12), quien a su vez entregó una parte a San Paulino, quien envió un fragmento aún más diminuto de su partícula nanoscópica a Severo.

Esto plantea una cuestión lógica que nunca parece habérsele ocurrido a Calvino y a los críticos de la Vera Cruz. Si, como afirmaban burlonamente, los católicos creían que reemplazaba espontáneamente cualquier porción que se tomara de ella, de modo que seguía multiplicándose sin fin, ¿por qué los católicos hicieron durante siglos esfuerzos tan extraordinarios para conservarla dividiéndola en fragmentos infinitesimales?

Un precioso relicario de la Vera Cruz

en Notre Dame en París

San Paulino explicó la importancia de la diminuta partícula de la Cruz: “Que vuestra fe no se encoja porque los ojos del cuerpo contemplen una evidencia tan pequeña; mirad con los ojos interiores todo el poder de la Cruz en este minúsculo fragmento” (13).

Continuó diciendo que, aunque la “madera inanimada” (materia insensata) de la Cruz está “diariamente dividida” (quotidie dividua), tiene “poder vivo” (vim vivens) “para obtener la gran gracia de la fe y muchas bendiciones”.

En otras palabras, el “poder de la Cruz” reside en todos sus fragmentos dispersos, de modo que “debe permanecer entera e íntegra (ut... quasi intacta permaneat) para quienes se sirven de ella, y siempre sin mengua (et semper tota) para quienes la veneran” (14).

A los críticos protestantes se les ha escapado que San Paulino se refería al significado místico de la Cruz vivificante (15) que, en su dimensión espiritual, no puede sufrir disminución, no importa cuántas personas se sirvan de sus gracias. Pero, para un católico, es obvio que estaba hablando retóricamente de las inagotables riquezas de la Cruz (16).

La carta no contiene evidencia de que la sustancia material de la Cruz original se expanda para reemplazar las partes que se le quitaron. Si ese hubiera sido el caso, seguramente San Paulino habría enviado una pieza más grande, aunque solo fuera para evitar la vergüenza (17).

De hecho, las piezas de la Cruz Verdadera eran tan escasas que solo las personas con buenas conexiones con el obispo de Jerusalén (como Melania) tuvieron el privilegio de obtener un fragmento. La mayoría de los peregrinos a Jerusalén tenían que contentarse con el aceite bendito que había estado en contacto con una reliquia de la Vera Cruz (18).

Y la Tradición de venerar una cruz ordinaria el Viernes Santo, cuando falta un trozo de la Vera Cruz, no habría surgido si la Iglesia dispusiera de un suministro inagotable de madera de la fuente original.

Los protestantes influyeron en la reforma litúrgica católica

El período posterior a la Reforma produjo muchas obras influyentes que sentaron las bases para las polémicas anticatólicas contra la veneración de las reliquias, en particular de la Vera Cruz. Cualquiera que esté familiarizado con la subsiguiente avalancha de libros, folletos, tratados, artículos y sermones producidos por eclesiásticos protestantes durante los siguientes 400 años puede ver hasta qué punto el aborrecimiento de esta Tradición Católica está incrustado en su religión y cultura.

El hallazgo de la cruz por Santa Elena fue descartado por los protestantes como un mito tonto

Su principal objeción al Hallazgo de la Cruz eran sus fundamentos sobrenaturales. Calvino descartó la visión de Santa Elena como “curiosidad insensata, y una devoción tonta y desconsiderada, que impulsaron a Helena a buscar aquella cruz” (19). El milagro de curación obrado por la Cruz fue descreído y ridiculizado desde entonces.

Mitología protestante

A medida que la burla de Calvino fue adoptada por los polémicos protestantes, pronto alcanzó el estatus de mito urbano. Cuanto más se repetía, más se creía. En el siglo XX, todavía alimentaba la imaginación popular, tanto que los católicos progresistas consideraban el día festivo como una vergonzosa manifestación de irracionalidad y superstición.

¿No es grotesco que, bajo la presión del “ecumenismo”, los miembros de la Comisión Litúrgica de 1960 decidieran eliminar el Hallazgo de la Santa Cruz? ¿Y que los ataques históricos a la Fe Católica sirvieron para justificar la marginación litúrgica de esta fiesta? Pero esto no podría haber sucedido si Juan XXIII no hubiera sido cómplice de sus esfuerzos por descatolizar la Liturgia Tradicional.

Una reliquia de la Vera Cruz

Continúa...


Notas:

1) Martín Lutero, “An Exhortation to the Clergy Assembled at the Diet of Augsburg” (1530), Works, Filadelfia: AJ Holman Company, 1931, vol. 4, pág. 34.

2) “A Dialogue Concerning Heresies”, The Complete Works of St. Thomas More, Yale University Press, 1981, vol. 6, pág. 50. El comentario sobre Lutero se interpretó como que los enterraría en la tierra, lo cual es irónico, ya que eso es exactamente lo que hicieron los enemigos de la Cruz de Cristo después de la Crucifixión.

3) Ibídem.

4) John Calvin, Treatise on Relics, 1534. Hoy se escuchan nuevas variantes de la cita de Calvino, por ejemplo, que habría suficiente madera “para llenar un camión de diez toneladas, o construir un acorazado/ un reemplazo para el Arca de Noé/ un puente desde Europa a América/ una escalera a la luna”.

En la misma obra, Calvino agregó: “el deseo de reliquias nunca está exento de superstición, y lo que es peor, suele ser el padre de la idolatría”.

5) Charles Rohault de Fleury, Mémoire sur les instruments de la Passion de Notre Seigneur Jésus-Christ (Disertación sobre los instrumentos de la Pasión de Nuestro Señor Jesucristo), París, L. Lesort, 1870.

6) Basándose en datos históricos del siglo I, De Fleury estimó que el volumen de una cruz entera sería de unos 180.000.000 mm cúbicos y lo comparó con el volumen colectivo de las reliquias que era inferior a 5.000.000 mm cúbicos. (Ibid., p. 163) También afirmó que, incluso si el volumen de las reliquias conocidas se triplicara a 15.000.000 mm cúbicos, todavía sería menos del 10% de una cruz entera. (Ibíd., pág. 59)

7) Esta carta, fechada el 7 de abril de 1870, está impresa íntegramente al comienzo del libro de De Fleury. En él, el Papa Pío IX elogió al autor por haber “aniquilado los argumentos sofistas y las burlas” de quienes denigraban las auténticas reliquias de la Santa Cruz. Y lo felicitó por los conocimientos científicos, laboriosos esfuerzos y arduos viajes que hicieron de la investigación una valiosa defensa de la Vera Cruz.

8) J. Calvin, Treatise on Relics, 1534.

9) Desiderius Erasmus, “The Religious Pilgrimage” en The Colloquies of Desiderius Erasmus, Londres: Gibbings and Company, 1900, vol. 2, pág. 220. (Publicado por primera vez en 1518). Erasmo escribió un sketch satírico de una peregrinación al santuario de Nuestra Señora de Walsingham, en el que Ogygius le dice a su amigo Menedemus: “Y nos cuentan las mismas historias sobre la Cruz de Nuestro Señor, es decir, mostrado arriba y abajo, tanto en público como en privado, en tantos lugares, que si todos los fragmentos se juntaran, parecerían ser suficiente carga para un buen barco grande; y, sin embargo, Nuestro Señor mismo cargó toda la Cruz sobre sus hombros.”

10) Severus fue discípulo y biógrafo de San Martín de Tours.

11) “Segmento paene atomo hastulae brevis”

12) Melania la Mayor (350-410), pariente de San Paulino, pertenecía a una familia romana rica y prestigiosa. Vivió una vida estrictamente ascética y fundó un monasterio en Jerusalén donde el obispo Juan la conocía bien. San Paulino hizo varias referencias a ella en sus cartas a Severo.

13) “Non angustetur fides vestra carnalibus oculis parva cernentibus, sed interna acie totam in hoc minimo vim crucis videat” (Ibíd., p. 268, §2)

14) Paulino de Nola, Epistolae, Epist. XXXI en Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (volumen 29), p. 274, §6.

15) Paulinus refuerza este concepto en la siguiente oración: “Ciertamente, extrae este poder de incorruptibilidad, de integridad indestructible, de la Sangre de esa Carne que soportó la muerte, pero no vio corrupción”.

16) Un hecho poco conocido sobre San Paulino fue la elocuencia de su estilo literario. Habiendo asistido a la escuela de retórica y poesía establecida en su Burdeos natal por el poeta y maestro Ausonio (310-395), escribió poesía latina al estilo de Virgilio, Horacio y Ovidio, que todavía se puede leer hoy. Incluso su estilo de prosa era a menudo retórico y florido, como se puede ver en sus muchas cartas y ejemplificado en la carta a Severus citada anteriormente.

17) Esto le habría importado mucho a San Paulino: era característico de él sentir vergüenza por la pequeñez de un regalo. Cuando envió algunas aves de caza a su amigo, Gestidius, menciona su “vergüenza por su pequeño número”, pide perdón a su amigo y espera que “el escaso regalo no sea descortés”. (PG Walsh, Los Poemas de San Paulino de Nola, Paulist Press, 1974, p. 31)

18) El aceite se colocaba en pequeños frascos llamados ampollas, que se llevaban alrededor del cuello.

19) J. Calvin, Treatise on Relics, 1534.

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8ª Parte: Pío XI respaldó la revolución litúrgica

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12ª Parte: Los obispos alemanes atacan, Pío XII capitula
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74ª Parte: Revisión de la 'participación activa'
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85ª Parte: Cuando los Santos se marchan
86ª Parte: El hallazgo de la Santa Cruz


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