Por Catholic Apologetics Insight
Creo que sería conveniente examinar el punto con respecto al canon de las Escrituras que suelen esgrimir los protestantes para defender la eliminación de libros del Antiguo Testamento.
Los protestantes suelen argumentar que, dado que San Jerónimo colocó los libros apócrifos en una sección aparte, deben considerarse inspirados.
Bueno, en realidad, esta no es la imagen completa.
1. La afirmación sobre Jerónimo es solo parcialmente cierta y, por lo tanto, engañosa.
Sin embargo, hay que tener en cuenta que San Jerónimo tradujo su Antiguo Testamento principalmente del hebreo original, en lugar de la Septuaginta griega. Reconoció que los libros conocidos como Apócrifos (o Deuterocanónicos) no estaban en la Biblia hebrea. En consecuencia, abogó por un sistema de dos niveles para las Escrituras:
• Libros canónicos: Libros inspirados que se utilizan para confirmar la doctrina.
• Libros eclesiásticos: Libros útiles que pueden leerse para la edificación del pueblo, pero no para establecer doctrina [1].
Es más, esto no prueba que la Iglesia Católica rechazara estos libros.
Jerónimo era un erudito muy respetado, pero no era el canon infalible de la Iglesia. Podía equivocarse —y de hecho se equivocaba— en cuestiones que la Iglesia definió posteriormente.
El propio Jerónimo acabó cediendo a la autoridad de la Iglesia, y cuando se le pidió, escribió traducciones de algunos de estos textos (como Tobías y Judit).
Más importante aún, Jerónimo no se limitó a omitir los libros de la Vulgata. Los tradujo o los incluyó. Los registros históricos también demuestran que su postura no era la única en la Iglesia primitiva. La Biblia griega siguió siendo de suma importancia para el cristianismo primitivo y constituyó el Antiguo Testamento de la Iglesia cristiana durante gran parte del primer milenio.
Y el propio Jerónimo no siempre fue coherente. Sus propios escritos muestran que su actitud hacia estos libros era más compleja que la afirmación simplista:
“Jerónimo los rechazó, por lo tanto, la Iglesia Católica los rechazó”.
Ese argumento sería como decir:
“San Agustín sostenía una opinión particular, por lo tanto, la Iglesia Católica debe sostener esa opinión”.
Los Padres son testigos importantes, pero ningún Padre en particular es el juez final del canon.
2. El punto crucial: la opinión personal de Jerónimo no anula el canon de la Iglesia.
¿Aceptó la Iglesia estos libros como Sagradas Escrituras?
La respuesta es que las principales tradiciones canónicas católicas las incluían.
El canon fue ratificado en la Iglesia latina mediante Concilios y la autoridad eclesiástica, culminando definitivamente en el Concilio de Trento. El canon católico incluye Tobías, Judit, Sabiduría, Eclesiástico, Baruc, 1 y 2 Macabeos, y las adiciones griegas a Ester y Daniel.
Por lo tanto, el argumento protestante dice en efecto:
“Debemos seguir a Jerónimo cuando discrepa con la Iglesia, pero ignorar la tradición católica más amplia y el juicio definitivo de la Iglesia”.
Esa no es una apelación coherente a la historia.
3. San Jerónimo fue un erudito bíblico y un católico devoto que defendió la fe católica contra los herejes de su tiempo.
No están dispuestos a seguir a San Jerónimo en todo, sino solo en lo que encaja con su falsa narrativa. No van a ser lógicos al seguir a San Jerónimo para convertirse al catolicismo y adoptar todo lo demás que él adoptó, ¡solo lo que creen que podría respaldar sus falsas afirmaciones!
Es más, debemos comprender que San Jerónimo no era un juez infalible en este caso. Ese es el papel de la Iglesia.
Jerónimo fue un gran erudito bíblico, pero no un juez infalible del canon. Inicialmente prefirió el canon hebreo y expresó dudas sobre varios libros, pero su opinión personal no prevaleció sobre la tradición católica ni sobre los juicios canónicos de la Iglesia. La Iglesia Católica no recibió su canon de Jerónimo; Jerónimo era un miembro de la Iglesia cuyas opiniones sobre el canon estaban, en última instancia, sujetas a la autoridad eclesiástica.
La verdadera pregunta no es: "¿Contenían todos los manuscritos antiguos de la Septuaginta exactamente los mismos libros?". La verdadera pregunta es: "¿Qué libros reconoció la Iglesia, guiada por la Tradición Apostólica, como Escritura inspirada?". La respuesta, en última instancia, la definió la Iglesia, no Jerónimo, Lutero ni los posteriores reformadores protestantes.
La realidad es que si la postura protestante depende de reconstruir el canon a partir del contenido de manuscritos antiguos, entonces se enfrenta al mismo problema del que acusa a los católicos: porque los propios manuscritos antiguos no contienen todos exactamente la misma colección de libros.
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