Por Mark Escobar
En los últimos años, especialmente tras la muerte del último obispo residente de la época del Papa Pío XII, algunos sectores conservadores del Novus Ordo han planteado una nueva objeción contra el sedevacantismo, a la que denomino la “objeción de la sucesión apostólica”. Para refutar al Novus Ordo, primero presentaremos esta objeción de forma más coherente y precisa que ellos mismos, reforzando sus premisas con textos magisteriales y enseñanzas de teólogos; luego examinaremos si esta objeción es válida o no.
Objeción: Admitimos que la Sede de San Pedro puede permanecer vacante incluso durante varios años; sin embargo, estos años no deben prolongarse, por la siguiente razón:
Premisa 1: La Iglesia de Cristo es apostólica; y para ser apostólica, requiere una sucesión apostólica, como leemos:
La verdadera Iglesia de Jesucristo está constituida y reconocida como tal por [esas] cuatro "notas", creencia en la que se afirma en el Credo, cada nota está tan ligada con el resto que es incapaz de separación. Por lo tanto, la Iglesia Católica, verdaderamente así llamada, debe ser luminosa con todos los altos atributos de unidad, santidad y sucesión apostólica.
- Suprema Inquisición Romana y Universal bajo el Papa Pío IX, Apostolicae Sedi Nuntiatum, 16 de septiembre de 1864
Premisa 2: Por otro lado, sabemos que la sucesión apostólica implica necesariamente jurisdicción ordinaria; tener poder de órdenes no es suficiente para la sucesión apostólica. Para la sucesión apostólica, la jurisdicción (es decir, el poder de enseñar y gobernar) también es necesaria, como leemos:
Obviamente, un hombre no se convierte en un verdadero sucesor de los apóstoles simplemente arrogándose el título de “obispo” o desempeñando de alguna manera una función que antes realizaban. Tampoco basta con que un hombre posea un poder individual, por ejemplo, el de ordenar órdenes. El poder de ordenar órdenes puede adquirirse incluso ilícitamente, y una vez adquirido, jamás se pierde. Lo que se requiere para una verdadera sucesión apostólica es que un hombre goce de todos los poderes (es decir, poderes ordinarios, no extraordinarios) de un apóstol. Por lo tanto, además del poder de ordenar órdenes, debe poseer también el poder de jurisdicción. Jurisdicción significa el poder de enseñar y gobernar. Este poder se confiere únicamente mediante una autorización legítima y, aun una vez recibido, puede perderse al ser revocado.
- Mons. G. Van Noort, Dogmatic Theology, vol. II: Christ’s Church, The Newman Press [1959], pág. 152
Premisa 3: Pero la jurisdicción ordinaria se concede únicamente mediante el nombramiento papal y la misión canónica, como leemos:
Can. 108. … § 3. Por institución divina, la jerarquía sagrada en cuanto a los órdenes está compuesta por obispos, presbíteros y ministros; por razón de jurisdicción, [está compuesta por] el pontificado supremo y el episcopado subordinado; por institución de la Iglesia se pueden añadir otros grados.
Canon 109. Quienes son admitidos en la jerarquía eclesiástica no están obligados a ella por el consentimiento o llamado del pueblo o del poder secular, sino que son constituidos en los grados del poder de las órdenes por la ordenación sagrada; en el pontificado supremo, por la misma ley divina al completarse las condiciones de elección y aceptación legítimas; en los grados inferiores de jurisdicción, por la misión canónica.
- Papa Benedicto XV, Código de Derecho Canónico, 27 de mayo de 1917.
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42 ... Sin embargo, en el ejercicio de este oficio no son del todo independientes, sino que están subordinados a la autoridad legítima del Romano Pontífice, aunque gozan del poder ordinario de jurisdicción que reciben directamente del mismo Sumo Pontífice.
- Papa Pío XII, Mystici Corporis, 29 de junio de 1943
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12. … Así el poder de jurisdicción, que se confiere al Sumo Pontífice directamente por los derechos divinos, fluye a los Obispos por el mismo derecho, pero solo a través del Sucesor de San Pedro...
- Papa Pío XII, Ad Sinarum Gentes, 7 de octubre de 1954
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… los obispos que no han sido nombrados ni confirmados por la Sede Apostólica, pero que, por el contrario, han sido elegidos y consagrados desafiando sus órdenes expresas, no disfrutan de poderes de enseñanza o jurisdicción que pasa a los obispos sólo a través del Romano Pontífice...
- Papa Pío XII, Ad Apostolorum Principis, 29 de junio de 1958
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Premisa 4: La jurisdicción y las tres potestades de los Apóstoles no pueden suspenderse en toda la Iglesia, pues la Iglesia no puede perder la marca de la apostolicidad. Pero, como hemos visto, la sucesión apostólica requiere jurisdicción, la cual es otorgada por el Papa. Por lo tanto, con la pérdida de la jurisdicción y de las tres potestades de los Apóstoles, la Iglesia perdería la marca de la apostolicidad. Al respecto, leemos:
Fue voluntad de Cristo que el sagrado poder rector, que se inició en el colegio apostólico, perdurara para siempre. Esta proposición se refiere al mismo poder triple que hemos demostrado que fue otorgado a los apóstoles. Afirma que este poder fue concedido por Cristo con la siguiente condición: que se transmitiera a una línea indefinida de sucesores. En este momento, no nos interesan los colaboradores subordinados de los apóstoles. El único punto que se debe demostrar aquí es que fue voluntad de Cristo que el colegio apostólico perdurara para siempre, de tal manera que siempre hubiera en la Iglesia un cuerpo de hombres investidos con ese poder triple del que gozaron los apóstoles. Esta tesis es un dogma de fe, como sabemos, por ejemplo, por el Concilio de Trento, Sesión 23, capítulo 4 (DB 960).
- Mons. G. Van Noort, Dogmatic Theology, vol. II: Christ’s Church, The Newman Press, [1959], pág. 37
Conclusión 1: Por lo tanto, la Sede de San Pedro no puede permanecer vacante durante tanto tiempo que aquellos que poseen jurisdicción se extingan, y así la Iglesia perdería el sello de apostolicidad.
Conclusión 2: Por lo tanto, la teoría del sedevacantismo, que sostiene que la Sede de San Pedro ha estado vacante desde 1958, es falsa; pues todos los que tuvieron jurisdicción desde entonces hasta ahora han fallecido.
Conclusión 3: Por lo tanto, para preservar la sucesión apostólica, debemos aceptar el papado de los Papas del Novus Ordo.
En el presente artículo, simplemente pretendemos demostrar que un seguidor del Novus Ordo no puede plantear este argumento contra un sedevacantista; porque si aceptamos las conclusiones de este argumento, ¡caemos en un círculo vicioso! Al aceptar este argumento y sus conclusiones, necesariamente tendríamos que reconocer como legítimos a los papas del Novus Ordo y sus enseñanzas, ¡cuando ellos mismos han rechazado explícitamente las premisas 2 y 3 de este mismo argumento en sus propias enseñanzas magisteriales!
Pues, como pronto veremos, la secta del Novus Ordo —debido a su creencia en un falso ecumenismo y a su inclinación a disminuir la autoridad real del Papa y a convertir el gobierno de la Iglesia en una especie de república—, apartándose de las enseñanzas del Papa Pío XII, ha despojado al Papa de la potestad jurisdiccional y, en su lugar, ha supeditado todo a la consagración episcopal. Por lo tanto, en esta secta, la “misión”, el “cargo” (munere) , el “poder” (potestate) y la sucesión apostólica son conferidos directamente por Cristo a los obispos mediante el sacramento de la consagración episcopal. Según esta secta, la “misión”, el “cargo” (munere), el “poder” (potestate) y la sucesión apostólica ya no dependen del papa, y los obispos, independientemente del papa y mediante la consagración episcopal, se convierten en maestros y gobernantes de la Iglesia, o en otras palabras, en los verdaderos sucesores de los apóstoles, y así continúan la sucesión apostólica.
Para demostrarlo, primero examinaremos las enseñanzas de los “papas” del Novus Ordo y, a continuación, para ofrecer una mayor confirmación, observaremos los métodos prácticos de estos falsos “papas”.
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Sección 1: Las enseñanzas de los “papas” del Novus Ordo:
Pablo VI
21. La consagración episcopal, junto con el oficio de santificar, confiere también los oficios (munera) de enseñar y de regir ... por la imposición de las manos y las palabras de la consagración se confiere la gracia del Espíritu Santo y se imprime el sagrado carácter, de tal manera que los Obispos, de modo visible y eminente, hacen las veces del mismo Cristo, Maestro, Pastor y Pontífice, y actúan en lugar suyo
- Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, 21 de noviembre de 1964
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2 … Pero también los Obispos, por su parte, puestos por el Espíritu Santo, ocupan el lugar de los Apóstoles como pastores de las almas ... Cristo dio a los Apóstoles y a sus sucesores el mandato y el poder de enseñar a todas las gentes y de santificar a los hombres en la verdad y de apacentarlos. Por consiguiente, los Obispos han sido constituidos por el Espíritu Santo, que se les ha dado, verdaderos y auténticos maestros de la fe, pontífices y pastores.
- Concilio Vaticano II, Christus Dominus, 28 de octubre de 1965
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2. Juan Pablo II
Lata 375
§1. Los obispos, que por institución divina suceden a los apóstoles por medio del Espíritu Santo que les ha sido dado, son constituidos pastores en la Iglesia, de modo que son maestros de doctrina, sacerdotes del culto sagrado y ministros de gobierno.
§2. Mediante la consagración episcopal misma, los obispos reciben con la función de santificar también las funciones (munera) de enseñar y gobernar .
- Juan Pablo II, Código de Derecho Canónico, 25 de enero de 1983
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815. ¿Cuáles son estos lazos de unidad? … — la sucesión apostólica a través del sacramento del Orden Sagrado .
875. … Nadie puede arrogarse el mandato y la misión de proclamar el Evangelio… Este hecho presupone que los ministros de la gracia, autorizados y facultados por Cristo, reciben la misión y la facultad del “poder sagrado” (sacram potestatem) para actuar in persona Christi Capitis. El ministerio en el que los emisarios de Cristo hacen y dan por la gracia de Dios lo que no pueden hacer ni dar por sus propias fuerzas, es llamado “sacramento” por la tradición de la Iglesia. En efecto, el ministerio de la Iglesia se confiere mediante un sacramento especial.
1556. Para cumplir su excelsa misión, “los apóstoles fueron dotados por Cristo con un derramamiento especial del Espíritu Santo que descendió sobre ellos, y por la imposición de manos transmitieron a sus auxiliares el don del Espíritu, que se transmite hasta nuestros días “a través de la consagración episcopal”.
1558. La consagración episcopal confiere, junto con el oficio de santificar, también los oficios (munera) de enseñar y gobernar… En efecto… mediante la imposición de manos y las palabras de la consagración, se otorga la gracia del Espíritu Santo y se imprime un carácter sagrado de tal manera que los obispos, de forma eminente y visible, toman el lugar del mismo Cristo, maestro, pastor y sacerdote, y actúan como su representante en su persona. Por consiguiente, en virtud del Espíritu Santo que les ha sido dado, los obispos han sido constituidos verdaderos y auténticos maestros de la fe y han sido hechos pontífices y pastores.
1576. Puesto que el sacramento del Orden Sagrado es el sacramento del ministerio apostólico, corresponde a los obispos, como sucesores de los apóstoles, transmitir el don del Espíritu Santo, la línea apostólica. Los obispos válidamente ordenados, es decir, aquellos que se encuentran en la línea de sucesión apostólica, confieren válidamente los tres grados del sacramento del Orden Sagrado.
- Juan Pablo II, Catecismo de la Iglesia Católica, 11 de octubre de 1992
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3. Benedicto XVI
176. ¿Qué es la sucesión apostólica?
La sucesión apostólica es la transmisión, mediante el sacramento del Orden Sagrado, de la misión y potestad (potestate) de los Apóstoles a sus sucesores, los obispos.
179. … Cristo instituyó una jerarquía eclesiástica con la misión de alimentar al pueblo de Dios en su nombre y, para tal fin, le otorgó autoridad. La jerarquía está formada por ministros sagrados: obispos, presbíteros y diáconos. Gracias al sacramento del Orden, obispos y presbíteros ejercen su ministerio en el nombre y la persona de Cristo, la Cabeza.
181. … cada ministro, en virtud del sacramento del Orden Sagrado, es responsable ante Cristo que lo llamó personalmente y le confirió su misión .
326 . … La ordenación episcopal … hace del obispo un sucesor legítimo de los apóstoles y lo integra en el colegio episcopal … Le confiere los oficios de enseñar, santificar y gobernar .
- Benedicto XVI, Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica, 28 de junio de 2005
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8 … Como ocurre en el resto del mundo, también en China la Iglesia es gobernada por Obispos que, por medio de la ordenación episcopal recibida de manos de por otros Obispos ordenados válidamente, han recibido, junto con el oficio de santificar, también los oficios de enseñar (munera) y de gobernar el pueblo que se les ha confiado en las respectivas Iglesias particulares, con una potestad (potestate) que es otorgada por Dios mediante la gracia del sacramento del Orden.
- Benedicto XVI, Carta a los obispos de China, 27 de mayo de 2007
Sección 2: Los enfoques prácticos de los “papas” del Novus Ordo:
1) La eliminación de los cánones 108 y 109 del Código de Derecho Canónico:
Como hemos visto, los cánones 108 y 109 del Código de Derecho Canónico de 1917 —que expresaban las “leyes divinas” y la “institución divina” de la estructura de la Iglesia— distinguían entre el poder de las órdenes y el poder de jurisdicción. Sin embargo, estas leyes divinas, a raíz de las herejías del concilio Vaticano II, fueron completamente eliminadas del Código de Derecho Canónico de la secta del Novus Ordo, y no se incluyó ningún equivalente en el Código de Derecho Canónico de 1983. Pues en esta secta, se afirma que todo se transmite mediante la consagración episcopal.
2) Los “papas” del Novus Ordo han afirmado repetidamente la misión apostólica, la autoridad y la sucesión de los obispos no católicos:
15. … estas Iglesias, aunque separadas, tienen verdaderos sacramentos y, sobre todo por su sucesión apostólica ...
- Concilio Vaticano II, Unitatis Redintegratio, 21 de noviembre de 1964
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17. … Esta comunión existe especialmente con las Iglesias orientales ortodoxas, las cuales, aunque separadas de la Sede de Pedro, permanecen unidas a la Iglesia Católica mediante estrechísimos vínculos, como son la sucesión apostólica ...
- Congregación para la Doctrina y la Fe bajo Juan Pablo II, Carta a los obispos de la Iglesia Católica, 28 de mayo de 1992
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1399. Las iglesias orientales que no están en plena comunión con la Iglesia católica celebran la Eucaristía con gran amor. “Estas Iglesias, aunque separadas de nosotros, poseen verdaderos sacramentos, sobre todo por sucesión apostólica”.
- Juan Pablo II, Catecismo de la Iglesia Católica, 11 de octubre de 1992
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29. Los obispos y sacerdotes tienen el deber ante Dios de respetar la autoridad que el Espíritu Santo ha otorgado a los obispos y sacerdotes de la otra Iglesia ...
- Comisión Internacional Conjunta para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa bajo el pontificado de Juan Pablo II, 23 de junio de 1993
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62. … Con el venerable Patriarca de la Iglesia de Etiopía, Abuna Paulos, que me visitó en Roma el 11 de junio de 1993, hemos puesto de relieve la profunda comunión existente entre nuestras dos Iglesias: “Compartimos la fe transmitida por los Apóstoles, así como los mismos sacramentos y el mismo ministerio, que se remontan a la sucesión apostólica ...
- Juan Pablo II, Ut Unum Sint, 25 de mayo de 1995
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2. … En nuestras Iglesias la sucesión apostólica es fundamental … la Comisión Conjunta ha podido declarar que nuestras Iglesias se reconocen mutuamente como Iglesias hermanas, responsables juntas de salvaguardar la única Iglesia de Dios.
- Juan Pablo II, Declaración común con el patriarca cismático Bartolomé, 29 de junio de 1995
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17 …Las Iglesias que no están en perfecta comunión con la Iglesia católica pero se mantienen unidas a ella por medio de vínculos estrechísimos como la sucesión apostólica ...
- Congregación para la Doctrina y la Fe bajo Juan Pablo II, Dominus Iesus, 6 de agosto de 2000
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4. …la Iglesia Católica reconoce la misión que las Iglesias Ortodoxas están llamadas a llevar a cabo en los países donde han estado arraigadas durante siglos.
- Juan Pablo II, Discurso, 12 de octubre de 2002
Por lo tanto, como se ha observado, un seguidor del Novus Ordo ya no puede emplear las siguientes premisas contra un sedevacantista:
Premisa 2: La sucesión apostólica implica necesariamente jurisdicción ordinaria; tener potestad de ordenar órdenes no es suficiente para la sucesión apostólica. Para la sucesión apostólica, también es necesaria la jurisdicción (es decir, la potestad de enseñar y gobernar).
Premisa 3: La jurisdicción ordinaria se concede únicamente mediante nombramiento papal y misión canónica.
Como hemos visto, en la religión del Novus Ordo, la sucesión apostólica no implica la jurisdicción ordinaria recibida del Sumo Pontífice. Los obispos ya no necesitan al Papa para obtener el poder de enseñar y gobernar y para convertirse en los verdaderos sucesores de los Apóstoles; pues la consagración episcopal les otorga todo lo necesario para ser los verdaderos maestros y gobernantes de la Iglesia y sucesores de los Apóstoles (a saber, el oficio, el poder y la misión apostólica).
Por esta razón, decimos a todo Novus Ordo que plantea esta objeción: solo existen dos posibilidades; o bien las premisas de su argumento son correctas, en cuyo caso debe admitir que las enseñanzas de sus “papas” son heréticas y que han enseñado herejía en la Iglesia, y debe abstenerse de aceptarlos como “verdaderos papas”; o bien las premisas de su argumento no son correctas y las enseñanzas de sus “papas” son verdaderas, en cuyo caso no puede emplear ese argumento contra los sedevacantistas; pues en este escenario, al tener obispos válidamente consagrados en el sacramento del Orden Sagrado, se preservan los sucesores de los Apóstoles —es decir, los maestros y gobernantes de la Iglesia—, y la Sucesión Apostólica y la Marca de la Apostolicidad nunca se pierden.
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