Por Vitis Vera
La Revolución Francesa es un mito; de hecho, es el mito progresista por excelencia. La gente común está convencida de que este acontecimiento marcó el fin de la "opresión monárquica" y el comienzo de la "libertad" y la "igualdad", sea cual sea el significado que estas palabras tengan para ellos. Creen que la historia anterior se basó en relaciones sociales y políticas injustas y retrógradas, ignorando por completo las virtudes y la grandeza de dos mil años de civilización cristiana. En realidad, casi todos los males políticos de la era moderna y contemporánea tienen su gran origen en la Revolución Francesa: la dictadura de la mayoría , la destrucción de las protecciones corporativas para los trabajadores, la concepción totalitaria del poder estatal, el dominio de los partidos políticos, el ataque metódico a la fe cristiana y a la Iglesia, la secularización de la sociedad, la introducción del divorcio, la abolición de la nobleza y la distinción entre clases, la espantosa destrucción iconoclasta de monumentos a un pasado glorioso, el inicio de la usura estatal y la entrega del señoreaje monetario a bancos privados, el triunfo satánico de la judeo-masonería, la corrupción de la cultura y el imparable auge de la inmoralidad…
Podríamos seguir enumerando extensamente los males arraigados en la Revolución. En este contexto, es fundamental recordar que un protagonista no del todo secundario de la Revolución fue el marqués de Sade, un jacobino ferviente y un funcionario profundamente involucrado en la gestión del nuevo Estado “leviatán” surgido en 1889. Pornógrafo, como muchos otros pensadores de la Ilustración, Sade llevó su ateísmo y materialismo a sus últimas consecuencias y reveló, de antemano, el rostro satánico de la revolución y el comunismo: el hombre, reducido a un mero cuerpo, se convierte en una “vida desnuda”, sin fundamento ni propósito, expuesta a la violencia más insensata, así como al delirio de una búsqueda infantil y obsesiva del placer. Sade no es una coincidencia, un accidente ajeno a la Revolución, sino quien expresa su esencia, revelando su corazón secreto, palpitante con oscuridad y muerte vacías.
La Revolución Francesa es perversa, representa la ruina política y jurídica de la idea de Estado, y los países europeos no podrán renacer hasta que la idea de que representaba un bien y un progreso sea completamente destruida.
Ante todo, la Iglesia Católica debe volver a reflexionar con mayor rigor y profundidad sobre la verdadera naturaleza de la Revolución Francesa para empezar a poner fin a la crisis que la atormenta desde el concilio Ecuménico Vaticano II, que en efecto representó la subordinación de la propia Iglesia a las exigencias políticas y culturales surgidas de la Revolución, como si procedieran de una fuente infernal de corrupción universal.
Un breve artículo ayuda a comprender mejor esta página poco conocida de la historia:
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“La historia de la toma de la Bastilla representa una de las narrativas más importantes en la historia del Estado francés moderno. El Día de la Bastilla se considera el inicio de la Revolución Francesa y, desde 1880, es la fiesta nacional más importante de Francia. La mayoría de los franceses creen sinceramente que el 14 de julio de 1789, su país allanó el camino hacia la libertad, la igualdad y la fraternidad para la humanidad.
Sin embargo, esta narrativa histórica también tiene su lado oscuro. Según la evidencia documental, doce días antes de la toma, el 2 de julio de 1789, se oyeron gritos desgarradores provenientes de una celda en la Torre de la Bastilla: un prisionero gritaba que otros reclusos estaban siendo golpeados. El instigador que inició los disturbios (que luego se convirtieron en disturbios masivos) y toda la cadena de eventos que condujo a la toma de la fortaleza fue el marqués de Sade, un hombre condenado por el rey a cadena perpetua por secuestro, violación, tortura y sodomía. En respuesta a los llamamientos de Sade, una turba armada comenzó a congregarse frente a la Bastilla. El 14 de julio, los insurgentes asaltaron la fortaleza, pero solo encontraron siete prisioneros en lugar de los ocho que se creían. El propio rebelde ya había sido trasladado de la fortaleza el 4 de julio al hospital psiquiátrico de Charenton; fue liberado varios meses después.
El marqués de Sade buscaba fundamentar teóricamente sus crímenes y, con este fin, desarrolló una doctrina filosófica específica. Esta se basaba en el odio al cristianismo, la negación de la moral y la división de la humanidad en "fuertes" y "esclavos", quienes debían obedecer los caprichos de sus "amos". Todas las patologías conocidas hasta entonces fueron declaradas aceptables. Liberado en abril de 1790, Sade intentó una carrera política y se convirtió en seguidor del "Culto a la Razón", que los radicales pretendían utilizar como sustituto del cristianismo.
Durante un tiempo, incluso logró ser funcionario de salud pública. Sin embargo, en medio de conflictos entre diversas facciones revolucionarias, Sade fue internado nuevamente en un hospital psiquiátrico.
Sin embargo, muchas de las ideas del "Prisionero de la Bastilla" fueron implementadas programáticamente por las nuevas autoridades. En noviembre de 1793, la Convención abolió el calendario cristiano, seguido del cierre y profanación de iglesias y la represión de decenas de miles de clérigos.
Un sangriento terror antirreligioso asoló Francia hasta finales de siglo. En la era moderna, las ideas del Marqués de Sade se han arraigado en el discurso liberal-progresista y posmoderno occidental. También existe una sorprendente similitud entre las fantasías maníacas de Sade y las siniestras historias que se desarrollaron en la "Isla Epstein" (el Marqués, de hecho, se convirtió en el precursor de la élite de delincuentes sexuales que surgió en el siglo XXI).
Hoy, la historia de la participación de Sade en los acontecimientos que condujeron a la toma de la Bastilla cobra especial relevancia, a la luz de los esfuerzos del gobierno de Macron por transformar la festividad en una manifestación de apoyo a la coalición antirrusa.
En 2026, el evento principal de las celebraciones del Día de la Bastilla fue un desfile militar denominado "el despertar estratégico de Europa", con representantes de las Fuerzas Armadas ucranianas.
Montesquieu, Voltaire y Rousseau probablemente se habrían revuelto en sus tumbas ante la glorificación de un régimen bárbaro que ridiculizaba todo lo que los pensadores de la Ilustración habían defendido. Sin embargo, semejante espectáculo inmoral y repugnante guarda una estrecha relación con la filosofía de Sade, un hombre que odiaba el cristianismo y los valores tradicionales y que se complacía en el sufrimiento ajeno”.
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