domingo, 30 de noviembre de 2025

HISTORIA Y SIMBOLISMO DE LAS PALMAS SACRAMENTALES

Al estar bendecidas, las palmas nunca deben desecharse, pueden devolverse a la iglesia para quemarlas el Miércoles de Ceniza, o devolverse a la naturaleza enterrándolas o quemándolas y esparciéndolas al aire libre.

Por Fish Eaters


Las palmas son Sacramentales de la Iglesia que se distribuyen a los fieles el Domingo de Ramos (el domingo anterior a la Pascua), día en que se conmemora la entrada de Cristo en Jerusalén. Su finalidad es honrar la gloria y la realeza de Cristo, tal y como hicieron los habitantes de Jerusalén que le recibieron, esparciendo ramas de palma por la calle ante su paso.

Llevar palmas (o ramas de olivo o sauce, etc., si no hay palmas disponibles) en procesión se remonta al Antiguo Testamento, donde no solo estaba aprobado, sino que era ordenado por Dios en los fundamentos mismos de la religión del Antiguo Testamento. En otoño, después de la cosecha, cuando el pueblo se reunía para la Fiesta de los Tabernáculos, Dios dijo en Levítico 23:40:

Y tomaréis el primer día los frutos del árbol más hermoso, ramas de palmera, ramas de árboles frondosos y sauces de los arroyos, y os regocijaréis delante del Señor vuestro Dios.

De nuevo leemos sobre las palmas en II Macabeos 10:6-8:

Y celebraron ocho días con alegría, a la manera de la fiesta de los tabernáculos, recordando que no hacía mucho habían celebrado la fiesta de los tabernáculos cuando estaban en las montañas y en cuevas como bestias salvajes. Por eso, ahora llevaban ramas y ramitas verdes y palmas, para aquel que les había dado buen éxito en la purificación de su lugar. Y ordenaron por estatuto común y decreto que toda la nación de los judíos celebrara esos días cada año.

Y en el capítulo 7 del Apocalipsis, vemos que Juan ve a los que fueron “sellados” llevando palmas:

Apocalipsis 7:9-10:

Después de esto, vi una gran multitud, que nadie podía contar, de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas, de pie delante del trono y delante del Cordero, vestidos con ropas blancas y con palmas en sus manos. Y clamaban a gran voz, diciendo: La salvación pertenece a nuestro Dios, que está sentado en el trono, y al Cordero.

Las palmas se bendicen antes de la Misa solemne del Domingo de Ramos. Vestido con una capa roja y de pie al lado del altar, el sacerdote recita una breve oración y luego lee una lección del libro del Éxodo que narra cómo los hijos de Israel llegaron a Elim en su camino hacia la Tierra Prometida, donde encontraron una fuente y setenta palmeras. Fue en Elim donde Dios les envió el maná.

Después de unos versículos del Nuevo Testamento, el sacerdote lee la historia de la entrada triunfal de Cristo en Jerusalén el domingo antes de su muerte, y cómo el pueblo puso palmas en el camino del Salvador y cantó hosannas porque, irónicamente, esperaban una victoria temporal por parte de Aquel que creían que sería el gran líder militar que conquistaría a los romanos.

Luego rezamos, suplicando a Dios que al final podamos ir al encuentro de Cristo, que podamos entrar con Él en la Jerusalén eterna. El siguiente prefacio y las oraciones piden a Dios que bendiga las palmas, para que sean santificadas y sean un medio de gracia y protección divina para quienes las llevan y las atesoran con fe.

Las palmas se distribuyen al pueblo en la comunión. El sacerdote pondrá la palma cerca tus labios para que puedas besarla, y luego su mano. Alternativamente, las palmas pueden ser entregadas por los monaguillos. En cualquier caso, siguen las Escrituras y las oraciones, y luego una procesión del clero, los servidores y el pueblo por la iglesia o alrededor de ella.

Algunas de estas mismas ramas de palma se guardan y se queman al año siguiente para hacer las cenizas del Miércoles de Ceniza: las palmas, que simbolizan el triunfo sobre el mal, y las cenizas, que simbolizan la muerte y la penitencia, forman una gran conexión simbólica entre el sufrimiento y la victoria.

Las ramas entregadas a los fieles se sostienen en la mano durante el canto o la lectura de la Pasión y el Evangelio durante la Misa, pero cuando esta termina, las llevamos a casa y las colgamos sobre crucifijos o imágenes sagradas. Los hombres a veces llevan un trozo en el sombrero o lo prenden a la solapa, y también se debe colocar un trozo junto al kit para visitar a los enfermos.

Es costumbre romper un trozo de palma y, mientras se reza a Santa Bárbara para que interceda, y se enciende una vela bendita (especialmente una bendecida en la Candelaria), quemarlo para protegerse de las tormentas. 

Ofrezco esta oración contra las tormentas del libro de oraciones Pieta (haga la señal de la cruz en cada signo +):

Jesucristo, Rey de Gloria, ha venido en paz.+ Dios se hizo hombre, + y el Verbo se hizo carne.+ Cristo nació de una Virgen.+ Cristo sufrió.+ Cristo fue crucificado.+ Cristo murió.+ Cristo resucitó de entre los muertos.+ Cristo ascendió al cielo.+ Cristo vence.+ Cristo reina.+ Cristo manda.+

Que Cristo nos proteja de todas las tormentas y rayos. + Cristo pasó entre ellos en paz, + y el Verbo se hizo carne.+ Cristo está con nosotros con María.+ Huid, espíritus enemigos, porque el León de la Generación de Judá, la Raíz de David, ha vencido.+ ¡Dios santo! + ¡Dios santo y poderoso! + ¡Dios santo e inmortal! + Ten piedad de nosotros. Amén.

Es costumbre de algunos dar forma de cruz latina a las palmas (1) antes de colgarlas.

Al año siguiente, cuando obtenemos nuevas palmas, las viejas se queman y sus cenizas se entierran.

Las palmas de San Pedro

Como símbolos de la victoria sobre el mal, las palmas son también símbolos del martirio, y aquellos que han muerto por la causa de la Fe suelen representarse en el arte sosteniendo ramas de palma. Por ello, otra costumbre relacionada con las palmas es la bendición de las palmas el 29 de abril, festividad de San Pedro de Verona, también conocido como San Pedro Mártir, un dominico que, en el año 1252, fue asesinado por los herejes cátaros por defender la Santa Fe. Sus últimas palabras fueron “Credo in unum Deum”, las primeras palabras del Credo Niceno.


En la misa de ese día, el sacerdote puede bendecir las palmas con la siguiente bendición:

V: Nuestra ayuda está en el nombre del Señor.
R: Que hizo el cielo y la tierra.

V: El Señor esté con vosotros.
R: Y con tu espíritu.

Oremos. Señor Jesucristo, Hijo del Dios vivo, te suplicamos que bendigas + estas ramas de árboles, que derrames sobre ellas una bendición celestial, por el poder de la santa + cruz y las oraciones de San Pedro Mártir; pues cuando una vez saliste a triunfar sobre el enemigo de la humanidad, quisiste que los niños pequeños te honraran, agitando palmas y ramas de árboles ante ti. Por el signo de la santa + cruz, que estas ramas sean dotadas de tu bendición, para que dondequiera que se guarden, el príncipe de las tinieblas con todos sus seguidores huya con miedo y temblor de tales hogares y lugares; que ningún daño les sea causado por los rayos y las tormentas; que ningún clima inclemente consuma o destruya los frutos de la tierra; que ningún acontecimiento perturbe o moleste a quienes te sirven, Dios todopoderoso, que vives y reinas por los siglos de los siglos.

R: Amén.

En Latín:

V. Adjutórium nostrum in nómine Dómini.
R. Qui fecit caelum et terram.

V. Dóminus vobíscum.
R. Et cum spíritu tuo.

Orémus. Dómine Jesu Christe, Fili Dei vivi, bene+díc hos árborum ramos supplicatiónibus nostris et infúnde eis, Dómine, per virtútem Sanctae Cru+cis et per intercessiónem beáti Petri Mártyris, benedictiónem caeléstem, qui triumphatúrus de hoste géneris humáni per manus puerórum palmas et árborum ramos in honórem tuum adhibéri voluísti, talémque benedictiónem signáculo Sanctae Cru+cis accípiant: ut, in quibuscúmque locis áliquid ex eis pósitum fúerit, discédant príncipes tenebrárum et contremíscant et fúgiant pávidi cum ómnibus minístris suis de locis vel habitatiónibus illis. Non ibi nóceant fúlmina et tempestátes, non fructus terrae consúmat aut depérdat ulla intempéries eleménti, nihílque inquiétet aut moléstet serviéntes tibi omnipoténti Deo. Qui vivis et regnas in saécula saeculórum.

R. Amen.

Estas palmas se llevan a casa, se les da forma de cruz y se entierran en las cuatro esquinas de la propiedad para proteger el hogar de los desastres naturales y del mal.

Nota:

1) La cruz de Santa Brígida



1) Hay otro tipo de cruz que tejen los católicos: las cruces de Santa Brígida. 

Se fabrican el día de Santa Brígida (1 de febrero) con juncos o cañas y se cuelgan en el interior de la puerta principal de la casa, especialmente en los hogares católicos irlandeses. Se dejan allí todo el año y se sustituyen el siguiente día de Santa Brígida. Las cruces de Santa Brígida tienen su origen en el hecho de que un jefe tribal moribundo le preguntó a Santa Brígida por una cruz que ella estaba haciendo con juncos. Al explicarle su gesto, ella le contó la historia de Cristo y él se convirtió. Para obtener instrucciones sobre cómo hacer una cruz de Santa Brígida, véase este video.
 

EL POEMA DEL HOMBRE-DIOS (72)

Continuamos con la publicación del libro escrito por la mística Maria Valtorta (1897-1961) en el cual afirmó haber tenido visiones sobre la vida de Jesús.


72. Hacia Belén con Juan, Simon Zelote y Judas Iscariote.

7 de enero de 1945.

1 Ya desde las primeras horas de la mañana veo a Jesús en el momento en que llega a una cita que tiene con los discípulos Simón y Judas en la misma puerta de siempre. Jesús ya estaba con Juan. Y oigo que dice: “Amigos, os pido que vengáis conmigo por la Judea; si no os cuesta demasiado, especialmente a ti, Simón”.
 “¿Por qué, Maestro?”.
 “Es áspero el camino por los montes de Judea... y tal vez incluso te resultará más áspero el encontrar a ciertas personas que te han causado perjuicios”.
 “Por lo que respecta al camino, te aseguro una vez más que desde que me curaste me siento más fuerte que un muchacho joven, y no me pesa ningún esfuerzo; además, siendo por ti, y, ahora, por si fuera poco, contigo... Por lo que respecta al encuentro con los que me hicieron el mal, en el corazón de Simón, desde que es tuyo, ya no hay resentimientos, y ni siquiera sentimientos duros. El odio cayó junto con las escamas de la enfermedad. Y no sé, créelo, si decirte que hiciste un milagro mayor al curarme la carne corroída o el alma abrasada por el rencor. Pienso que no me equivoco si digo que el milagro más grande fue este último. Sana siempre con menos facilidad una llaga del espíritu... y Tú me curaste improvisamente. Esto es un milagro, porque... no, uno no se cura de repente, aunque quiera hacerlo con todas sus fuerzas; no se cura el hombre de un hábito moral, si Tú no anulas ese hábito con tu voluntad santificante”.
 “No juzgas erradamente”.

2  “¿Por qué no lo haces así con todos?” pregunta Judas un poco resentido.
 “Pero si lo hace, Judas. ¿Por qué le hablas así al Maestro? ¿No te sientes distinto desde que le conoces? Yo ya era discípulo de Juan el Bautista, pero me he visto completamente cambiado desde que Él me dijo: "Ven"”.
Juan, que generalmente no interviene, especialmente si ello supone adelantarse al Maestro, esta vez no se sabe callar. Dulce y afectuoso, ha depositado una mano sobre el brazo de Judas como para calmarle y le habla afanoso y persuasivo. Luego se da cuenta de que ha hablado antes que Jesús, se pone colorado y dice:  “Perdón, Maestro. He hablado en tu lugar... Pero quería... quería que Judas no te causara dolor”.
 “Sí, Juan. Pero no me ha apenado como discípulo. Cuando lo sea, entonces, si persiste en su modo de pensar, me causará dolor. 

3 Me entristece sólo el constatar lo corrompido que está el hombre por Satanás, y cómo éste le aparta el pensamiento del recto camino. ¡Todos, ¿sabéis?, todos tenéis el pensamiento turbado por él! Pero vendrá, ¡Oh!, vendrá el día en que tendréis en vosotros la Fuerza de Dios, la Gracia; tendréis la sabiduría con su Espíritu... (328) Entonces dispondréis de todo para juzgar justamente”.
 “¿Juzgaremos todos justamente?”.
 “No, Judas”.
 “Pero, ¿te refieres a nosotros, discípulos, o a todos los hombres?”.
 “Hablo aludiendo primero a vosotros, pero también a todos los demás. Cuando llegue la hora, el Maestro creará a sus obreros y los mandará por el mundo...”.
 “¿No lo haces ya?”.
 “Por ahora sólo me sirvo de vosotros para decir: "El Mesías está entre nosotros. Id a El". Llegada la hora, os haré capaces de predicar en mi nombre, de cumplir milagros en mi nombre...”.
 “¡Oh!, ¿también milagros?”.
 “Sí, en los cuerpos y en las almas”.
 “¡Cuánto nos admirarán entonces!” –se le ve a Judas alborozado ante esta idea–.

4  “Pero ya no estaremos con el Maestro entonces… y yo tendré siempre miedo de hacer con capacidad de hombre lo que es de Dios” dice Juan, y mira a Jesús pensativamente, y también un poco triste.
 “Juan, si el Maestro lo permite, quisiera decirte lo que pienso” –es Simón quien ha hablado–.
 “Díselo. Deseo que os aconsejéis mutuamente”.
 “¿Ya sabes que es un consejo?”.
Jesús sonríe y calla.
 “Pues bien, entonces yo te digo, Juan, que no debes, no debemos temer. Apoyémonos en su sabiduría de Maestro santo, y en su promesa. Si Él dice. "Os mandaré" es señal de que sabe que puede enviarnos sin que le perjudiquemos a Él ni a nosotros, o sea, a la causa de Dios que todos amamos como se ama a la propia esposa recién casada. Si Él nos promete vestir nuestra miseria intelectual y espiritual con los fulgores de la potencia que el Padre le da para nosotros, debemos estar seguros de que lo hará, y nosotros tendremos ese poder de que nos habla el Maestro; no por nosotros, sino por su misericordia. Pero, ciertamente, todo esto sucederá si nosotros no ponemos orgullo, deseo humano, en nuestro obrar. Pienso que si corrompemos nuestra misión –que es completamente espiritual– con elementos terrestres, entonces decaerá también la promesa del Cristo; no por incapacidad suya, sino porque nosotros ahogaremos esta capacidad con el lazo de la soberbia.

5 No sé si me explico bien”.
 “Te explicas muy bien. Me he equivocado yo. Pero mira... pienso que, en el fondo, desear ser admirados como discípulos del Mesías, suyos hasta el punto de haber merecido hacer lo que Él hace, es deseo de aumentar aún más la potente figura del Cristo ante las gentes. Gloria al Maestro que tiene tales discípulos; esto es lo que yo quiero decir” le responde Judas.
 “No todo es erróneo en tus palabras. Pero... mira, Judas. Yo vengo de una casta perseguida por.. por haber entendido mal qué y cómo debe ser el Mesías. Sí. Si nosotros le hubiéramos esperado con justa visión de su ser, no habríamos podido caer en errores que son blasfemias contra la Verdad y rebelión contra la ley de Roma; por lo cual fuimos castigados por Dios y por Roma. Hemos querido ver en el Cristo un conquistador y un libertador de Israel, un nuevo Macabeo, y más grande que el gran Judas (329)... Esto sólo. Y ¿por qué? Porque hemos cuidado más de nuestros intereses (los de la patria y los de los ciudadanos) que de los intereses de Dios. ¡Oh!, santo es también el interés de la patria. Pero, ¿qué es comparado con el Cielo eterno? He aquí cuanto he pensado y visto en las largas horas de persecución, primero, y de segregación, después; cuando, fugitivo, me escondía en las madrigueras de los animales salvajes, condividiendo con ellos lecho y alimento, para escapar de la fuerza romana, y sobre todo de las delaciones de los falsos amigos; o cuando, esperando la muerte, ya gustaba el olor del sepulcro en mi cueva de leproso: he visto la figura verdadera del Mesías... la tuya, Maestro humilde y bueno, la tuya, Maestro y Rey del espíritu, la tuya, Oh Cristo, Hijo del Padre que al Padre conduces, y no a los palacios de tierra, no a las deidades de barro. Tú... ¡Oh!, me resulta fácil seguirte... porque –perdona mi osadía que se proclama justa– porque te veo como te he pensado; te reconozco, en seguida te reconocí. Sí, no ha sido un conocimiento de ti, sino un reconocer a Uno que ya el alma había conocido...”.
 “Por esto te he llamado... y por esto te llevo conmigo, ahora, en este primer viaje mío por Judea.

6 Quiero que completes el reconocimiento... y quiero que también éstos, a los cuales la edad los hace menos capaces de llegar a lo verdadero por medio de meditación severa, sepan cómo su Maestro ha llegado a esta hora... Entenderéis luego. He aquí, ante nuestros ojos, la torre de David; la Puerta Oriental está cerca”.
 “¿Salimos por ella?”.
 “Sí, Judas. En primer lugar vamos a Belén, donde nací... Conviene que lo sepáis... para decírselo a los otros. También esto tiene que ver con el conocimiento del Mesías y de la Escritura. Encontraréis las profecías escritas en las cosas, con voz no ya de profecía sino de historia. Demos la vuelta rodeando las casas de Herodes...”.
 “La vieja raposa malvada y lujuriosa”.
 “No juzguéis. Para juzgar está Dios. Vamos por ese sendero entre estas huertas. Nos detendremos a la sombra de un árbol, junto a alguna casa hospitalaria, mientras el sol abrase; luego proseguiremos el camino”.
La visión termina.

Continúa...

Notas:

328) Aquí se alude a la doble efusión del Espíritu Santo sobre los Apóstoles: la que se llevó a cabo en la noche de la Resurrección de Jesús (cfr. Ju. 20, 19–23) y en la mañana de Pentecostés (cfr. Hech. 2, 1–40).

329) Cfr. 1 y 2 Mac. Y en particular, por ej. 1 Mac. 2, 1–28; 3, 1–26; 2 Mac. 7, 1–41; Judas, el héroe principal de esta
narración, se le conocía también con el nombre de Macabeo (1 Mac. 2, 4) título que se dio a sus hermanos. 







 





 

El Poema del Hombre-Dios (40)

El Poema del Hombre-Dios (41)


El Poema del Hombre-Dios (43)

El Poema del Hombre-Dios (44)

El Poema del Hombre-Dios (45)




El Poema del Hombre-Dios (49)

 

 

El Poema del Hombre-Dios (54) 

 

 
 
 
 

 

El Poema del Hombre-Dios (64)
 
El Poema del Hombre-Dios (65)
 
 
 
 
 
 
 

LA REINA DEL CIELO EN EL REINO DE LA DIVINA VOLUNTAD (5)

Continuamos con la publicación del Capítulo 5 del libro “La Reina del Cielo”, escrito por la Sierva de Dios Luisa Piccarreta, Hija Pequeña de La Divina Voluntad.


Esta obra de Luisa-Piccarreta que fue publicada por primera vez el año 1930, consta de treinta y un Meditaciones que serán publicadas -Dios mediante- cada cinco días.


QUINTA MEDITACION

El quinto paso de la Divina Voluntad en la Reina del Cielo.

El triunfo sobre la prueba.

EL ALMA A LA VIRGEN:

Soberana Reina, veo que me tiendes los brazos. Y yo corro, vuelo hacia ti para gozar tus abrazos y tus celestiales sonrisas.

Mamá Santa, hoy tienes aspecto triunfante; tienes semblante de vencedora. Tú quieres narrarme la gloriosa victoria de tu prueba, ¿no es verdad? Yo te escucharé con mucha atención, con la gran esperanza de que también a mí me concedas la gracia de triunfar sobre todas las pruebas a las que el buen Dios quiera someterme.

LECCION DE LA REINA DEL CIELO:

¡Hija queridísima, oh cómo suspiro por confiarte mis secretos! Ellos me darán inmensa gloria y exaltarán aquel FIAT que fue la causa primaria de mi Inmaculada Concepción, de mi Santidad de mi Soberanía y Maternidad Divinas. Todas las sublimes prerrogativas por las cuales la Iglesia me honra tanto, no fueron otra cosa que los efectos de la Divina Voluntad que me dominaba, que reinaba y vivía en Mí. Es natural, por lo tanto, que Yo arda en deseos de hacer conocer a los hombres la maravillosa potencia del FIAT Divino que en Mí produjo privilegios y efectos tan admirables que dejó estupefactos al Cielo y a la tierra.

Ahora escúchame, hija querida: Cuando el Ser Supremo me pidió mi querer humano, Yo comprendí el gran mal que la voluntad humana puede producir en el hombre, teniendo la capacidad de deshacer aun las obras más bellas del Creador. La criatura a causa de su propio querer es oscilante, débil, inconstante, desordenada... mientras que Dios, al crearla, la había unido a su Voluntad Divina para que ésta pudiera ser su fuerza, su primer movimiento, su sustento, su aliento, su vida. Así que al no recibir en nosotros esa Vida Divina, rechazamos los bienes y los derechos recibidos como don de Dios. ¡Oh, cómo comprendí bien la suma ofensa que el hombre hace a Dios y los males que se atrae a sí mismo! Tuve entonces pavor y horror de hacer mi voluntad, y justamente temí, pues ¿no había sido acaso también Adán creado por Dios, inocente y puro? Y con hacer su propia voluntad ¿en cuántos males no fue arrojado, arrastrando consigo a todas las generaciones? Presa entonces de terror y, más aún, de ternura ardiente hacia mi Creador, juré no hacer nunca mi voluntad. Y para estar más segura y testificar mayormente mi sacrificio a El, que tantos mares me había dado de gracia y tantos privilegios, tomé mi voluntad y la até a los pies del Trono Divino en homenaje continuo de amor y de sacrificio, afirmando que nunca me serviría de ella ni siquiera por un instante.

Hija mía, tal vez a ti no te parezca grande el sacrificio que hice de vivir sin mi voluntad, pero te aseguro que no hay ninguno semejante al mío. Los sacrificios de toda la historia del mundo, comparados a éste, no son sino sombras. Sacrificarse un día, ahora sí, ahora no, es fácil; pero sacrificarse a cada instante y en cada acto, aun en el mismo bien que se quiere hacer, y durante toda la existencia, sin dar nunca vida a la voluntad propia es el sacrificio de los sacrificios, es el certificado y testimonio más grande de fidelidad, es el amor más puro, tejido por la misma Voluntad Divina que se puede ofrecer al Creador. Es tan grande esta oblación, que Dios no puede pedir nada más de la criatura, ni la criatura puede encontrar ninguna otra cosa mayor que ofrecerle que ésta.

Ahora, hija querida, en cuanto hube hecho el don de mi voluntad a mi Señor, Yo me sentí triunfadora de la prueba que me había sido pedida, y Dios, a su vez, se sintió victorioso sobre mi voluntad humana. El esperaba la prueba de mi renuncia, ésto es, esperaba que un alma viviera sin voluntad propia para juntar nuevamente lo que el género humano había separado y poder así conceder a todos clemencia y misericordia.

Y ahora, una palabra para ti, hija mía: ¡Oh, si tú supieras cómo anhelo verte vivir sin tu voluntad! Tú sabes que soy tu Madre y que la Mamá quiere ver feliz a su hija; pero ¿Cómo podrás serlo si no te decides a vivir como vivió tu Mamá? En cambio, si lo haces así, todo, todo te daré; me pondré a tu disposición y seré toda tuya. Hazme este bien y dame esta alegría de ver a una hija que viva toda de Voluntad Divina.

EL ALMA:

Soberana Triunfadora, en tus manos de Madre yo pongo mi voluntad a fin de que Tú misma me la purifiques y la embellezcas; la ato junto a la tuya a los pies del Trono Divino para que de ahora en adelante yo pueda vivir ya no más de mi voluntad sino únicamente y siempre de la Voluntad de Dios.

PRACTICA:

Para honrarme, en cada acto que hagas entregarás en mis manos maternas tu voluntad, para que en lugar de ella, Yo haga correr el Divino Querer.

JACULATORIA:

Reina Triunfante, roba mi voluntad y dame la Divina.



Capítulo 1
Capítulo 2
Capítulo 3
Capitulo 4
 

30 DE NOVIEMBRE: SAN ANDRÉS, APÓSTOL


30 de Noviembre: San Andrés, apóstol

( ✞ 52)

El glorioso apóstol san Andrés, hermano mayor de san Pedro, natural de Betsaida en Galilea, y pescador de oficio, fue el primero de los apóstoles que conoció y trató a Jesucristo: porque siendo condiscípulo de san Juan Bautista, un día viendo san Juan al Señor, dijo: “Este es el Cordero de Dios”; y luego san Andrés con otro discípulo suyo, se fue en seguimiento de Cristo; el cual volviéndose a ellos y viendo que le seguían, les preguntó a quien buscaban, y ellos respondieron que querían saber donde posaba. 

Se los dijo, los llevó consigo, los tuvo un día en su compañía: y por su conversación entendieron que era el verdadero Mesías. 

Andrés se lo dijo a su hermano Pedro, y lo llevó a Cristo. Más adelante los halló el Señor pescando en el mar de Galilea, y los llamó al apostolado. 

Siguieron los dos hermanos a Cristo todo el tiempo que anduvo predicando por Judea y Galilea; y aunque el primero a quien nombran los Evangelios al nombrar a los Apóstoles es san Pedro, no obstante, inmediatamente después de Pedro ponen a san Andrés. 

Después de haber recibido el Espíritu Santo, fue san Andrés a predicar el Evangelio a los habitantes de la Escitia, de las regiones del mar Negro, y de la que ahora llamamos Albania. 

Pasó finalmente a Acaya, en donde las numerosas conversiones que con su apostólica predicación obtuvo, suscitaron el furor de los idólatras, los cuales le acusaron de seductor y le llevaron al tribunal de Egeas, procónsul de Patras. 

Éste le mandó que sacrificase a los dioses del imperio, si no quería morir entre tormentos: y respondiendo Andrés que cada día ofrecía en sacrificio al verdadero y único Dios un Cordero inmaculado, que se inmola en los altares de los cristianos; el feroz procónsul, incapaz de entender el lenguaje del santo apóstol, le condenó a morir en una cruz y no enclavado en ella, sino atado con sogas, para que el tormento fuese más extenso. 

Al verle el pueblo salir para el lugar de la crucifixión, daba voces diciendo: 

- “¿Qué ha hecho este justo y amigo de Dios? ¿Por qué lo crucifican?” 

Mas él les rogaba que no le impidiesen aquel bien tan grande: y al ver la cruz, desde lejos exclamó: 

- “Yo te adoro, oh cruz preciosa, que con el cuerpo de mi Señor fuiste consagrada: yo vengo a ti regocijado y alegre; recíbeme tú en tus brazos con alegría y regocijo. ¡Oh buena cruz tan hermoseada con los miembros de Cristo! Hace días que te deseo: con solicitud y diligencia te he buscado; ahora que te hallé, recíbeme en tus brazos y preséntame a mi Maestro, para que por ti me reciba el que por ti me redimió”. 

Dos días estuvo vivo en la cruz con estos santos afectos, y fervorosas exhortaciones al numeroso pueblo que le rodeaba, y así dio su espíritu al Señor.

Reflexión:

¡Cuánta fue aquella dulzura, dice san Bernardo, que sintió san Andrés cuando vio la cruz, pues endulzó la amargura de la misma muerte! ¿Qué cosa puede haber tan desabrida y llena de hiel, que no se haga dulce con aquella dulcedumbre que hizo suave la muerte? San Andrés, hombre era semejante a nosotros, y pasible; pero tenía tan ardiente sed de la cruz, y con un gozo jamás oído estaba tan regocijado y como fuera de sí, que pronunció aquellas palabras tan dulces y amorosas. ¿Y nosotros nos quejaremos cuando el Señor nos haga participantes de su cruz?

Oración:

Humildemente suplicamos a tu Majestad, oh Señor, que sea el bienaventurado san Andrés nuestro continuo intercesor para contigo, como fue en tu Iglesia predicador y gobernador. Por nuestro Señor Jesucristo. Amén.

sábado, 29 de noviembre de 2025

DECLARACIÓN CONJUNTA (29 DE NOVIEMBRE DE 2025)


ENCUENTRO DE LEÓN XIV CON SS. BARTOLOMEO I

Y FIRMA DE LA DECLARACIÓN CONJUNTA

“¡Den gracias al Señor, porque es bueno,
porque es eterno su amor!”

(Sal 107,1).

En la víspera de la fiesta de san Andrés, el primero que fue llamado a ser apóstol, hermano del apóstol Pedro y patrono del Patriarcado Ecuménico, nosotros, el Papa León XIV y el Patriarca ecuménico Bartolomé, damos de corazón gracias a Dios, nuestro Padre misericordioso, por el don de este encuentro fraternal. Siguiendo el ejemplo de nuestros venerables predecesores y atendiendo a la voluntad de nuestro Señor Jesucristo, continuamos caminando con firme determinación por la vía del diálogo, en el amor y en la verdad (cf. Ef 4,15), hacia la anhelada restauración de la plena comunión entre nuestras Iglesias hermanas. Conscientes de que la unidad de los cristianos no es simplemente resultado del esfuerzo humano, sino un don que viene de lo alto, invitamos a todos los miembros de nuestras Iglesias —clérigos, monjes, personas consagradas y fieles laicos— a buscar sinceramente el cumplimiento de la oración que Jesucristo dirigió al Padre: “Que todos sean uno: como tú, Padre, estás en mí y yo en ti [...], para que el mundo crea” (Jn 17,21).

La conmemoración del 1700 aniversario del primer Concilio ecuménico de Nicea, celebrada en la víspera de nuestro encuentro, fue un momento extraordinario de gracia. El Concilio de Nicea, celebrado en el año 325 d. C., fue un acontecimiento providencial de unidad. Sin embargo, el propósito de conmemorar este acontecimiento no es simplemente recordar la importancia histórica del Concilio, sino impulsarnos a estar continuamente abiertos al mismo Espíritu Santo que habló a través de Nicea, mientras afrontamos los numerosos desafíos de nuestro tiempo. Estamos profundamente agradecidos con todos los líderes y delegados de otras Iglesias y comunidades eclesiales que quisieron participar en este evento. Además de reconocer los obstáculos que impiden la restauración de la plena comunión entre todos los cristianos —obstáculos que tratamos de abordar mediante el camino del diálogo teológico—, debemos reconocer también que lo que nos une es la fe expresada en el Credo de Nicea. Esta es la fe salvadora en la persona del Hijo de Dios, Dios verdadero de Dios verdadero, homooúsios con el Padre, que por nosotros y por nuestra salvación se encarnó y habitó entre nosotros, fue crucificado, murió y fue sepultado, resucitó al tercer día, subió a los cielos y ha de volver para juzgar a vivos y muertos. A través de la venida del Hijo de Dios, somos introducidos en el misterio de la Santísima Trinidad —Padre, Hijo y Espíritu Santo— y estamos invitados a llegar a ser, en y a través de la persona de Cristo, hijos del Padre y coherederos con Cristo por la gracia del Espíritu Santo. Dotados de esta confesión común, podemos afrontar nuestros desafíos compartidos al dar testimonio de la fe expresada en Nicea con respeto mutuo, y trabajar juntos hacia soluciones concretas con esperanza genuina.

Estamos convencidos de que la conmemoración de este importante aniversario puede inspirar nuevos y valientes pasos en el camino hacia la unidad. Entre sus decisiones, el primer Concilio de Nicea también estableció los criterios para determinar la fecha de la Pascua, común para todos los cristianos. Estamos agradecidos con la Divina Providencia porque este año todo el mundo cristiano celebró la Pascua el mismo día. Es nuestro deseo común continuar el proceso para buscar una posible solución que permita celebrar juntos la Fiesta de las Fiestas cada año. Esperamos y oramos para que todos los cristianos, “con toda sabiduría e inteligencia espiritual” (Col 1,9), se comprometan en el proceso de llegar a una celebración común de la gloriosa resurrección de nuestro Señor Jesucristo.

Este año conmemoramos también el 60 aniversario de la histórica Declaración conjunta de nuestros venerables predecesores, el Papa Pablo VI y el Patriarca ecuménico Atenágoras, que puso fin al intercambio de excomuniones de 1054. Damos gracias a Dios porque este gesto profético impulsó a nuestras Iglesias a proseguir “con espíritu de confianza, de estima y de caridad mutuas, el diálogo que nos lleve con la ayuda de Dios a vivir de nuevo, para el mayor bien de las almas y el advenimiento del reino de Dios, en la plena comunión de fe, de concordia fraterna y de vida sacramental, como existió entre ellas durante el primer milenario de la vida de la Iglesia” (Declaración conjunta del Papa Pablo VI y el Patriarca ecuménico Atenágoras, 7 diciembre 1965). Al mismo tiempo, exhortamos a quienes aún dudan de cualquier forma de diálogo a que escuchen lo que el Espíritu dice a las Iglesias (cf. Ap 2,29), que en las circunstancias actuales de la historia nos insta a presentar al mundo un testimonio renovado de paz, reconciliación y unidad.

Convencidos de la importancia del diálogo, expresamos nuestro continuo apoyo a la labor de la Comisión Mixta Internacional para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa, que en su fase actual está examinando cuestiones que históricamente se han considerado divisivas. Junto con el papel insustituible que desempeña el diálogo teológico en el proceso de acercamiento entre nuestras Iglesias, también valoramos los demás elementos necesarios de este proceso, incluidos los contactos fraternos, la oración y el trabajo conjunto en todos aquellos ámbitos donde la cooperación ya es posible. Exhortamos firmemente a todos los fieles de nuestras Iglesias, y especialmente al clero y a los teólogos, a que abracen con alegría los frutos alcanzados hasta ahora y a que trabajen para que sigan aumentando.

La meta de la unidad cristiana incluye el objetivo de contribuir de manera fundamental y vivificante a la paz entre todos los pueblos. Juntos elevamos fervientemente nuestras voces para invocar el don de la paz de Dios sobre nuestro mundo. Trágicamente, en muchas regiones de nuestro planeta, los conflictos y la violencia continúan destruyendo la vida de tantas personas. Hacemos un llamamiento a quienes tienen responsabilidades civiles y políticas para que hagan todo lo posible a fin de garantizar que la tragedia de la guerra cese inmediatamente, y pedimos a todas las personas de buena voluntad que apoyen nuestra súplica.

En particular, rechazamos cualquier uso de la religión y del nombre de Dios para justificar la violencia. Creemos que el auténtico diálogo interreligioso, lejos de ser causa de sincretismo y confusión, es esencial para la coexistencia de pueblos de distintas tradiciones y culturas. Conscientes del 60 aniversario de la Declaración Nostra aetate, exhortamos a todos los hombres y mujeres de buena voluntad a trabajar juntos para construir un mundo más justo y solidario, y a cuidar la creación que Dios nos ha confiado. Sólo así la familia humana podrá superar la indiferencia, el afán de dominación, la codicia de lucro y la xenofobia.

Aunque estamos profundamente alarmados por la situación internacional actual, no perdemos la esperanza. Dios no abandonará a la humanidad. El Padre envió a su Hijo unigénito para salvarnos, y el Hijo de Dios, nuestro Señor Jesucristo, derramó sobre nosotros el Espíritu Santo para hacernos partícipes de su vida divina, preservando y protegiendo la sacralidad de la persona humana. Por el Espíritu Santo sabemos y experimentamos que Dios está con nosotros. Por esta razón, en nuestra oración confiamos a Dios a todo ser humano, especialmente a quienes están necesitados, a los que sufren hambre, soledad o enfermedad. Invocamos sobre cada miembro de la familia humana toda gracia y bendición para que sus corazones “se sientan animados y que, unidos estrechamente en el amor, adquieran la plenitud de la inteligencia en toda su riqueza. Así conocerán el misterio de Dios”, que es nuestro Señor Jesucristo (Col 2, 2).

Desde el Fanar, 29 de noviembre de 2025
 

DE UNA SOLA LENGUA A BABEL: POR QUÉ LEÓN MATÓ AL LATÍN

Una defensa olvidada del latín de 1919 muestra por qué los viejos argumentos en favor de una lengua sagrada universal fueron proféticos

Por Chris Jackson


Cuando escribí el artículo que figura a continuación para The Remnant en septiembre de 2014, consideré que “el idioma oficial de la Iglesia es el latín” como una especie de punto fijo. Era una de las pocas cosas que aún parecían inmunes a la revolución posconciliar. A pesar del caos reinante en la parroquia promedio, aún se podía decir que los textos oficiales de la misa, la ley, las definiciones dogmáticas, los decretos curiales, todos tenían un idioma en común: el latín.

Esta semana, Roma demolió silenciosamente esa aprobación.

El 24 de noviembre, el Vaticano de León XIV publicó el nuevo Reglamento de la Curia Romana y el nuevo Reglamento para el Personal Curial. Entre la letra pequeña se encuentra el Artículo 50, que reescribe el antiguo régimen lingüístico. Mientras que las normas de Juan Pablo II exigían que las actas curiales se redactaran “por regla general en latín”, el nuevo texto establece, con indiferencia, que las actas deben redactarse “normalmente en latín o en otra lengua”. En otras palabras, el latín ya no es la norma. Es un adorno opcional, reconocido con cortesía y prácticamente relegado.

El Catholic Herald informó que los propios funcionarios del Vaticano admiten lo que esto significa en la práctica. Con el italiano, el inglés, el francés y otras lenguas modernas ahora permitidas para el uso rutinario, el latín simplemente dejará de ser la lengua de trabajo habitual de la Curia. La creación de una "Oficina de Latín" en la Secretaría de Estado es un pequeño consuelo cuando la verdadera decisión ya se ha tomado: las actividades cotidianas del gobierno de la Iglesia se llevarán a cabo cada vez más en lenguas vernáculas fluidas y en constante evolución, en lugar del idioma fijo que antaño servía de base a la doctrina y la ley.

¿Por qué los herejes prefieren la lengua vernácula?

La Tradición Católica nunca elogió el latín sólo por su belleza o antigüedad. Pío XII escribió en Mediator Dei que “El empleo de la lengua latina, vigente en una gran parte de la Iglesia, es un claro y hermoso signo de la unidad y un antídoto eficaz contra toda corrupción de la pura doctrina”. Incluso Juan XXIII, en Veterum Sapientia, repitió la misma idea casi palabra por palabra, llamando al latín tanto signo de unidad como salvaguardia contra la corrupción de la verdadera doctrina. La cuestión es simple. Un idioma que no cambia en el habla cotidiana es mucho más difícil de manipular para los innovadores. Si se define la transubstanciación, la indisolubilidad del matrimonio o la naturaleza de la Iglesia en latín, esas palabras quedan grabadas en la memoria de una manera que no cambia con las modas de la psicología o la política.

La historia muestra que la estrategia opuesta funciona siempre que los reformadores quieren introducir nuevas enseñanzas sin decirlo abiertamente. En la Inglaterra del siglo XVI, Thomas Cranmer reemplazó la misa con un servicio de comunión vernáculo en su Book of Common Prayer (Libro de Oración Común). Los académicos de la época señalan que el libro de 1549 se dejó deliberadamente con “ambigüedad” en frases clave sobre la Eucaristía mientras Cranmer probaba hasta dónde podía llevar la teología de la Presencia Real. Las revisiones posteriores eliminaron el lenguaje más explícitamente católico, pero el patrón es claro. Primero se pasa de un idioma sagrado fijo al habla flexible del pueblo, luego se oculta el cambio doctrinal dentro de frases que pueden leerse en más de un sentido. El laico promedio escucha términos familiares en su propio idioma. Mientras tanto, el teólogo con una agenda escucha algo muy diferente.

Exactamente la misma batalla reapareció a finales del siglo XX. El nuevo Catecismo se redactó primero en francés, no en latín, y muy rápidamente los traductores ingleses intentaron actualizar su doctrina con un lenguaje inclusivo y neutralizado sobre Dios y el hombre. Los funcionarios del Vaticano finalmente tuvieron que intervenir, insistiendo en normas para la traducción tras descubrir que las versiones vernáculas propuestas alteraban discretamente la enseñanza católica con el pretexto de que el lenguaje había cambiado. Roma, de hecho, tuvo que recordar a los obispos que las palabras con peso doctrinal deben anclarse en la editio typica latina, precisamente porque la lengua vernácula es muy fácil de manipular.

Así que, cuando los Papas preconciliares insistían en que el latín era una “salvaguardia contra la corrupción de la verdadera doctrina”, no actuaban como clasicistas románticos. Describían un cortafuegos muy práctico contra las tácticas habituales del error. La herejía prospera gracias a las reservas mentales, a los dobles sentidos, a frases que pueden leerse de una manera en un folleto parroquial piadoso y de otra en una revista teológica. Una lengua sagrada fija dificulta mucho ese juego. Obliga a todos, ortodoxos y heterodoxos por igual, a lidiar con términos que han sido martillados por Concilios, Padres y siglos de uso magisterial. Precisamente por eso, quienes se impacientan con el dogma, o que desean mantener las cuestiones “controvertidas” permanentemente sin resolver, siempre sentirán una hostilidad instintiva hacia el latín y un amor instintivo por la lengua vernácula, infinitamente elástica.

Todo esto me lleva de nuevo al ensayo que sigue. Mucho antes de León XIV, el padre John Francis Sullivan ya había explicado por qué la Iglesia adoptó el latín, por qué lo conservó y cómo una lengua sagrada común y estable protege tanto la unidad del culto como la claridad de la doctrina. Su texto de 1919 se lee casi como una reprimenda al momento actual. Nos recuerda que el latín no es una afición estética ni un gusto nostálgico, sino una salvaguardia providencial para la fe.

Ante la decisión de Roma de devaluar el latín en su propia casa, publico nuevamente ese artículo para mis lectores. Los argumentos del Padre Sullivan son aún más urgentes ahora que cuando lo presenté a los lectores de Remnant hace once años (1).

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Miércoles, 17 de septiembre de 2014

¿Por qué se dice la misa en latín?

Por Chris Jackson | Columnista de Remnant

Todos hemos escuchado los argumentos de liberales y neocatólicos sobre por qué celebrar la Misa en latín es una idea absurda y anticuada. Nos dicen que ya nadie entiende el latín, que es una lengua muerta y que no tiene ningún mérito mantenerlo en la liturgia. En el siguiente texto de 1919, el reverendo John Francis Sullivan responde a estos argumentos, salvo que en su época provenían de personas ajenas a la Iglesia. Sí, es cierto que el padre Sullivan escribió las siguientes explicaciones para que los católicos tuvieran respuestas fáciles para sus amigos no católicos. ¡Cómo han cambiado los tiempos! Les presento al padre John Francis… 

(Capítulo XIX del libro The Externals of the Catholic Church [Los aspectos externos de la Iglesia Católica ] (1919), escrito por el reverendo John Francis Sullivan).

El idioma oficial de nuestra Iglesia es el latín. Se utiliza en sus servicios en la mayor parte del mundo. Se emplea en casi toda la correspondencia comercial de la Santa Sede. Encíclicas y breves de los Papas, decretos de los Concilios Generales, decisiones de las Congregaciones Romanas, actas de los concilios nacionales y provinciales, reglamentos sinodales de las diócesis: todo ello está expresado en la antigua lengua de Roma.

Las obras de muchos de los grandes Padres de la Iglesia posteriores a los tres primeros siglos y los innumerables tomos que tratan sobre teología, Escritura, derecho eclesiástico y liturgia, emplean el mismo lenguaje majestuoso.

¿Por qué se usa el latín?

¿Por qué la Iglesia Católica usa el latín? ¿Por qué no celebra sus servicios en un idioma comprensible para todos los presentes? Estas son preguntas sensatas, frecuentes, y todo católico debería poder dar una respuesta satisfactoria.

La Iglesia hace del latín la lengua de su liturgia porque era la lengua oficial del Imperio Romano y se entendía y hablaba generalmente en gran parte del mundo civilizado en la época del establecimiento del cristianismo. San Pedro fijó el centro de la fe cristiana en Roma, la capital del Imperio, y la Iglesia adoptó gradualmente la lengua romana, utilizándola finalmente en muchas partes del mundo donde extendió su dominio.

Sin embargo, el latín estaba lejos de ser la única lengua del Imperio Romano. En la época de Cristo y durante dos o tres siglos después, se hablaban muchas otras lenguas extensamente en diversas provincias, y el latín, como lengua vernácula, se limitaba más o menos a la Italia central. En el norte de Italia, la Galia y España existía una especie de lengua celta; en Alemania, teutónica; pero la lengua más extendida era la griega. Se hablaba en Grecia, Tesalia, Macedonia y Asia Menor, en Marsella y los territorios adyacentes, en el sur de Italia y Sicilia, y en partes de África.

Además, el griego era la lengua de la cultura en todas partes, y se suponía que todo romano culto debía conocerlo. El latín siguió siendo la lengua del culto, de la ley, del ejército y del gobierno; pero el griego se convirtió en el principal medio de comunicación entre las diversas partes del poderoso Imperio. Su popularización entre los judíos, tanto en Palestina como en otros lugares, condujo a la creación de la Septuaginta del Antiguo Testamento y a la redacción de casi todo el Nuevo Testamento en griego, pues incluso la Epístola a los Romanos se escribió en esa lengua, aunque cabría pensar que los romanos entendían mejor el latín. Todos los primeros Padres de la Iglesia escribieron en griego, incluso aquellos que se dirigían a los lectores romanos o al emperador romano; y los Papas de los dos primeros siglos utilizaron la misma lengua cuando escribieron.

La lengua oficial de Roma

Todo esto demuestra que, contrariamente a la opinión general, el latín no se hablaba de forma generalizada en todo el Imperio en la época del establecimiento del cristianismo, y no fue adoptado por la Iglesia porque “deseara adorar en la lengua del pueblo”. Sino que, como se mencionó anteriormente, era la lengua del culto, del gobierno y de la ley; y la Iglesia, que había fijado su sede de gobierno en la ciudad imperial, lo adoptó como lengua oficial para los mismos fines.

¿Cómo se produjo esto? Porque cualquier otra opción habría sido impracticable, y quizás imposible.

El gran centro de la actividad misionera en Europa occidental era Roma, y ​​los sacerdotes que iban a predicar el Evangelio solían celebrar la Misa en latín. Al comenzar su labor en cualquier país, debían aprender el idioma; y cuando lo conseguían, a menudo lo encontraban demasiado rudimentario, demasiado falto de palabras, para el servicio religioso. Por lo tanto, era necesario emplear el latín para las ceremonias públicas de la Iglesia, y el idioma o dialecto local se utilizaba únicamente para la instrucción del pueblo.

El idioma de la literatura medieval

Con el tiempo, el latín se convirtió en la lengua literaria de la cristiandad occidental, porque era familiar para el clero, que constituía la clase culta y los escritores de libros; porque era la única lengua estable en tiempos de caos; porque era igualmente útil en cualquier parte del mundo, sin importar cuál fuera la lengua materna del pueblo; y porque era un medio de comunicación conveniente entre los obispos y la Sede de Roma.

Así, todos se conformaban con usarlo, y los pueblos de todas las naciones de Europa occidental celebraban sus cultos en latín, hasta que en el siglo XVI los llamados Reformadores comenzaron su labor destructiva, y los pueblos de Alemania, Inglaterra y las naciones del norte fueron apartados de la antigua fe y se constituyeron en iglesias nacionales, cada una celebrando sus servicios en el idioma de su país.

¿Por qué no celebrar la misa en lengua vernácula?

“¿Pero no sería mejor que la Iglesia Católica oficiara su culto en un idioma que los fieles entendieran?” Sí y no. Las ventajas de hacerlo son plausibles en teoría; las desventajas dificultan la idea e incluso la hacen totalmente impracticable.

No pretendemos negar que, en abstracto, un servicio en el idioma del país sería muy útil, posiblemente preferible a un servicio en una lengua desconocida; pero las dificultades para ello son tan grandes que la Iglesia Católica ha perseverado sabiamente en ofrecer su culto público en un solo idioma en la mayor parte del mundo. Cualquier otra lengua que no sea el latín se usa solo en ciertos ritos orientales, en comunidades que nunca estuvieron en estrecho contacto con Roma y que han usado el griego, el siríaco o el árabe desde el principio de su historia. Incluso en estas, el idioma empleado en el culto divino no es el idioma hablado actual, sino una forma más antigua, tan ininteligible para los fieles como lo es el latín para el laico promedio de nuestras parroquias.

“¿Pero por qué la Iglesia Católica no puede usar el inglés en Inglaterra y el francés en Francia?” Etc. Porque es una Iglesia universal. Una pequeña secta o una “iglesia nacional” puede usar el idioma del país en su culto. Pero la Iglesia Católica no es una iglesia nacional. Ha sido designada para “enseñar a todas las naciones”. No es la iglesia del italiano, ni del inglés, ni del español. Podría, por supuesto, traducir su liturgia a cualquier idioma, pero una Misa en el idioma de cualquier nacionalidad sería ininteligible para el resto.

Actualmente, un sacerdote puede oficiar Misa, privada o públicamente, en casi cualquier iglesia del mundo. Si la Misa se oficiara solo en el idioma del país, solo podría celebrarla en privado y se vería obligado a llevar su propio misario y acólito. Tal sistema (o falta de sistema) sería inviable en la Iglesia Católica, porque es Católica.

Aunque con el paso de los siglos el latín de la Galia se modificó gradualmente al francés, el de Italia al italiano y el de Iberia al español y al portugués, la Iglesia no intentó seguir estos cambios en su lengua de culto. Tampoco ha intentado traducir su liturgia a las innumerables lenguas de las naciones y tribus que se han unido a su rebaño. Ha considerado prudente conservar el uso del latín en su culto y su legislación.

Unidad de Lengua y de Fe

Qué bien, en la Iglesia Católica, su unidad de lenguaje parece tipificar su unidad de Fe. Más que eso, no solo la tipifica, sino que ayuda a preservarla. Podemos entender fácilmente que es de suma importancia que los dogmas de la Religión se definan con gran exactitud, en un idioma que siempre transmita las mismas ideas. El latín es ahora lo que llamamos una “lengua muerta”; es decir, al no ser de uso diario como lengua hablada, no varía en significado.

Es muy conveniente para la Iglesia tener el latín como su lengua oficial, como medio de comunicación entre sus miembros y su Cabeza. Para legislar por el bien de la Iglesia es necesario de vez en cuando celebrar un Concilio General, en el que se reúnen los obispos de todo el mundo. Todos entienden latín; no se requiere intérprete. Cada obispo escribe con frecuencia a Roma y va a intervalos a visitar al Santo Padre; Y si no existiera un idioma común en la Iglesia, el Vicario de Cristo necesitaría estar familiarizado con más que las lenguas de Pentecostés para entender al alemán, al español, al eslavo, al japonés o a los innumerables otros de muchas razas a quienes se vería obligado a escuchar.

“¿Pero acaso el pueblo no sufre por este método?” No; se les instruye en Religión en su propia lengua materna, sea cual sea, y nos aventuramos a decir que, en promedio, considerándolos como son en todo el mundo, nuestro pueblo católico conoce su religión al menos tan bien como el anglicano o el bautista. Pero el ceremonial de la Iglesia se lleva a cabo en el grandioso y antiguo idioma de la Roma imperial, donde el Príncipe de los Apóstoles estableció el gobierno central del reino de Cristo en la tierra —un gobierno que ha perdurado mientras otros reinos han surgido, decaído y muerto— desde el cual la luz de la verdad de Dios ha brillado cada vez más lejos, siglo tras siglo, en los rincones más oscuros de la tierra.
 

POR QUÉ NO SE DEBE IGNORAR EL PURGATORIO

Ya que los “sacerdotes católicos” no mencionan más el tema del Purgatorio, lo hablaremos nosotros.

Por Edwin Benson


Las doctrinas relacionadas con el Purgatorio se encuentran entre las más descuidadas por los católicos hoy en día. De hecho, es raro escuchar una homilía que instruya a los fieles sobre este tema vital. Demasiados católicos creen que la Iglesia abandonó esta doctrina como resultado del concilio Vaticano II.

Esta condición existe a pesar de la clara enseñanza del Concilio de Trento.

“Considerando que la Iglesia Católica, instruida por el Espíritu Santo, ha enseñado, a partir de las Sagradas Escrituras y la antigua Tradición de los Padres… que existe un Purgatorio y que las almas allí detenidas son ayudadas por los sufragios de los fieles, pero particularmente por el aceptable Sacrificio del Altar—el Santo Sínodo ordena a los Obispos que se esfuercen diligentemente para que la sana doctrina sobre el Purgatorio, transmitida por los Santos Padres y los Sagrados Concilios, sea creída, mantenida, enseñada y proclamada en todas partes por los Fieles de Cristo”.

Esa es una de las razones por las que el libro más conocido sobre el tema, el libro del Padre F. X. Schouppe de 1893, Purgatorio1 es muy valioso para los lectores modernos. El Purgatorio es muy real, muy importante y merece un estudio profundo por parte de todo adulto católico.

Errores generalizados

Quizás una razón de la ignorancia generalizada sea que la palabra Purgatorio no aparece en la Biblia. Desafortunadamente, este hecho lleva a muchos, tanto católicos como protestantes, a descartarla como superstición. Sin embargo, su existencia queda claramente implícita en Segundo Libro de los Macabeos 12:46: 

“Es, pues, un pensamiento santo y saludable orar por los difuntos, para que sean liberados de sus pecados”. 

Por supuesto, el Segundo Libro de los Macabeos es uno de los libros canónicos eliminados de la mayoría de las Biblias protestantes.

Si la idea protestante común de que uno va al Cielo o al Infierno inmediatamente después de morir fuera correcta, el Purgatorio sería innecesario. Sin embargo, si así fuera, el Cielo estaría prácticamente vacío. La unión con Dios Todopoderoso implica perfección, un estado que muy pocos alcanzan en esta vida. Dado que la gran mayoría de las personas mueren con al menos pecados veniales no confesados ​​en sus almas, su presencia haría que el Reino Celestial no fuera perfecto. La justicia divina exige que los pecadores expíen esos pecados antes de entrar en la presencia de Dios. En su misericordia, Dios provee un lugar para hacerlo después de la muerte, que la Iglesia llama Purgatorio.

La Comunión de los Santos

La Iglesia universal se extiende en tres reinos: la Tierra, el Purgatorio y el Cielo. Los que aún están en la Tierra conforman la Iglesia Militante, con el deber de luchar por el bienestar de la Iglesia y atraer a los incrédulos hacia ella. Los miembros de la Iglesia Triunfante pueblan el Cielo. Las “pobres almas” del Purgatorio conforman la Iglesia Sufriente, también conocida como la Iglesia Expectante.

A pesar de existir en tres reinos separados, estas partes de la Iglesia no son distintas. De hecho, están indisolublemente conectadas. La comunicación entre las tres es continua. Los creyentes en la Tierra ofrecen oraciones al Cielo. Entre sus muchos otros propósitos, algunas de esas oraciones sirven para aliviar el dolor de quienes están en el Purgatorio. Mientras están en el Purgatorio, las pobres almas no pueden hacer nada para mejorar su propia condición; sin embargo, pueden orar, y de hecho lo hacen, al Cielo por sus seres queridos en la Tierra. Los Ángeles y los Santos en el Cielo están íntimamente relacionados con quienes están en la Tierra y, eventualmente, llevarán a las pobres almas del Purgatorio al Cielo. Estas conexiones definen la “comunión de los santos”.

Al igual que la palabra Purgatorio, la frase “comunión de los santos” no aparece en la Biblia. La Escritura más cercana es Hebreos 12:1, que se refiere a 

“nosotros también, teniendo sobre nosotros tan grande nube de testigos”. 

No obstante, la comunión de los santos es una de las enseñanzas más básicas y antiguas de la Iglesia, como lo demuestra el hecho de que la frase aparece tanto en el Credo de los Apóstoles como en el Credo Niceno.

El propósito del Purgatorio

El Purgatorio es un lugar de expiación y purificación, y sus castigos pueden ser severos. Sin embargo, a diferencia del Infierno, nadie está condenado a él eternamente. El mero hecho de estar en el Purgatorio significa que todas las pobres almas eventualmente irán al Cielo. Es, como lo describe el padre Schouppe, “un estado transitorio que culmina en una vida de felicidad eterna”.

Como miembros de la Iglesia Militante, los creyentes individuales deben adoptar dos actitudes hacia el Purgatorio: miedo y confianza.

El miedo al Purgatorio es fácil de comprender. La Providencia de nuestro Señor ha concedido a muchos Santos visiones del Purgatorio, y los castigos que describen esos testigos son desgarradores. Muchos de estos relatos se relatarán en entregas posteriores de esta serie. El miedo a tal estado debería motivar a los creyentes de dos maneras. Primero, debería fomentar la compasión por los seres queridos que puedan estar en proceso de purificación. Esa loable emoción debería, a su vez, inducir a la oración para aliviar el dolor de las pobres almas.

Al mismo tiempo, el temor al Purgatorio debería animar a cada persona a cuidarse de no pecar. “Piensa en el fuego del Purgatorio -advierte el padre Schouppe- y practicarás la penitencia para satisfacer la Justicia Divina en este mundo y no en el otro”.

Un reino de justicia y misericordia

Sin embargo, el miedo excesivo favorece a los enemigos de Dios, pues invita a la desesperación y ahuyenta la confianza en su misericordia. Como se registra en el Salmo 144, versículos 8-9: 

“El Señor es clemente y misericordioso; paciente y grande en misericordia. El Señor es dulce para con todos, y sus entrañables misericordias se extienden sobre todas sus obras”. 

Una de esas obras es el Purgatorio.

Al mundo moderno le cuesta conciliar la justicia y la misericordia. Demasiados las consideran mutuamente excluyentes. Esta idea errónea puede deberse a la naturaleza humana, a un error moderno o a una combinación de ambos. Si Dios es misericordioso, insisten, dejará de lado la justicia en su afán por perdonar a todos.

No le corresponde a la humanidad comprender la profundidad de la justicia de Dios ni su misericordia. Sin embargo, esta serie intentará transmitir las reflexiones del padre Schouppe de tal manera que esa aparente paradoja sea comprensible.
 

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29 DE NOVIEMBRE: SAN SATURNINO, OBISPO Y MARTIR

 


29 de Noviembre: San Saturnino, obispo y mártir

(✞ 250)

El apostólico varón y valeroso mártir del Señor san Saturnino, fue escogido por el Sumo Pontífice san Fabián para ir a predicar el santo Evangelio a la ciudad de Tolosa de Francia, en aquellos tiempos, capital de una floreciente colonia romana fundada por Julio César. 

Estaba aquella ciudad tan sumergida en las tinieblas de la infidelidad, y tan dada a las supersticiones del paganismo, que el santo obispo, al poner el pie en ella, apenas encontró vestigios de la fe cristiana. 

Confiado en el poder de Dios, y esperando la divina misericordia, que abriría los ojos de aquellos miserables ciegos, dio principio a su predicación ensalzando los misterios de la cruz; y desde luego, reconoció la soberana protección de lo alto, en lo rendido que halló los corazones de los tolosanos a la eficacia de su predicación, y en las numerosas conversiones a la fe de Cristo. 

La santidad de la vida, el ejemplo de las apostólicas virtudes, el celo de la salvación de las almas, que resplandecían en el santo obispo, y el soplo del Espíritu Santo, en poco tiempo cambiaron el aspecto de aquella ciudad, cuyos habitantes recibieron, en gran número, el santo Bautismo, cambiaron sus antiguas costumbres en otras nuevas, dignas de la fe que acababan de abrazar, y de la santidad de su doctrina. 

De todos los templos de los ídolos que había en la ciudad, después de pocos años sólo quedaba uno abierto, en el cual se reunían los sacerdotes de las falsas deidades del imperio con los paganos más contumaces y feroces a celebrar sus sacrílegas festividades. 

Y viendo la rapidez con que iba desapareciendo la antigua y diabólica superstición, que ellos llamaban religión, y que tanto estrago, como ellos decían, era obra de la predicación de un solo hombre; se congregaron para deliberar sobre los medios con que debían conjurar la completa ruina de quien les amenazaba. 

La resolución que tomaron fue de quitar para siempre de en medio a san Saturnino, dándole la muerte. 

En esto acertó a pasar por delante del templo el apostólico varón: corrieron hacia él, lo prendieron, lo arrastraron al templo, y le intimaron que ofreciese sacrificio a los dioses; y que de lo contrario, le quitarían la vida. 

Como el santo se negase valerosamente a cometer tamaña iniquidad, le infligieron cruelísimos azotes; y como él permaneciese constante en la confesión de su fe, lo ataron a un toro bravo y furioso, al cual luego soltaron, y corriendo él, arrastró al santo hasta que lo dejó reducido a una masa informe de carne y de huesos. 

Recogieron los cristianos las reliquias de su apóstol, y las colocaron en un templo con gran veneración, que se ha conservado hasta nuestros días. 

Reflexión

¿Quién no puede ver en la vida de este santo la eficacia que tiene la palabra, si va precedida del ejemplo? Más fruto se hace con una vida ejemplar, que con cuantas exhortaciones se puedan hacer. Los hombres más creen lo que ven con sus ojos, que lo que oyen con sus oídos. ¿Cómo podrás reprender en otros los vicios y defectos que ven en ti? ¿Quieres aprovechar a los demás y enmendar sus malas inclinaciones? Pues comienza por resplandecer con una insigne santidad de vida: y tus prójimos, viendo la luz de tus buenas obras, glorificarán a su Padre que está en los cielos. 

Oración

Vuelve tus ojos, oh Dios omnipotente, a nosotros, miserables; y ya que nos oprime el peso de nuestras culpas, protégenos con la gloriosa intercesión de tu bienaventurado mártir y pontífice san Saturnino. Por Jesucristo, nuestro Señor. Amén.