DE DEFECTIBUS

Con esta Bula, el Papa San Pío V reafirmó el grave pecado de omitir o cambiar la forma del Sacramento en la Consagración, algo que, según el poder magisterial del Concilio de Trento, también pone seriamente en duda la validez de la “nueva misa” de Pablo VI.

BULA

DE SANTO PADRE SAN PÍO V

DE DEFECTIBUS

SOBRE LOS DEFECTOS QUE PUEDEN OCURRIR 

EN LA CELEBRACIÓN DE LA MISA

I - Defectos de lo faltante

1. El sacerdote que va a celebrar la Misa debe tomar todas las precauciones necesarias para asegurarse de que no falte nada de lo necesario para celebrar el Sacramento de la Eucaristía. Puede producirse un defecto en relación con la materia que se va a consagrar, con la forma que se debe observar y con el ministro que realiza la Consagración. No hay Sacramento si falta alguno de estos elementos: la materia adecuada, la forma, incluida la intención, y la ordenación sacerdotal del celebrante. Si estos elementos están presentes, el Sacramento es válido, independientemente de lo que falte. Sin embargo, hay otros defectos que pueden implicar pecado o escándalo, aunque no afecten a la validez del Sacramento.

II - Defectos de la materia

2. Los defectos por parte de la materia pueden surgir de alguna falta en los materiales requeridos. Lo que se requiere es lo siguiente: pan hecho con harina de trigo, vino de uvas y la presencia de estos materiales ante el sacerdote en el momento de la Consagración.

III - Defecto del pan

3. Si el pan no está hecho con harina de trigo, o si se mezcla tanta otra harina con la de trigo que ya no es pan de trigo, o si está adulterado de alguna otra manera, no hay Sacramento.

4. Si el pan se ha hecho con agua de rosas o alguna otra destilación, la validez del Sacramento es dudosa.

5. Si el pan ha comenzado a enmohecerse, pero no está corrompido, o si no es sin levadura según la costumbre de la Iglesia latina, el Sacramento es válido, pero el celebrante es culpable de pecado grave.

6. Si el celebrante se da cuenta antes de la Consagración de que la hostia está en mal estado o no está hecha de harina de trigo, debe sustituirla por otra, hacer la ofrenda al menos mentalmente y continuar desde donde lo dejó.

7. Si se da cuenta de ello después de la Consagración, o incluso después de haber consumido la hostia, debe sacar otra hostia, hacer la ofrenda como se ha indicado anteriormente y comenzar desde la Consagración, es decir, desde las palabras Qui pridie quam pateretur. Si no ha consumido la primera hostia, debe consumirla después de tomar el Cuerpo y la Sangre, o bien reservarla en algún lugar con reverencia. Si ya ha consumido la primera hostia, debe consumir la que ha consagrado, porque el precepto de completar el Sacramento es más importante que el precepto del ayuno antes de la Comunión.

8. Si esto ocurriera después de haber consumido la Sangre, no solo se debe traer pan nuevo, sino también vino con agua. El sacerdote debe primero hacer la ofrenda, como se ha indicado anteriormente, y luego consagrar, comenzando con las palabras Qui pridie. A continuación, debe recibir inmediatamente bajo las dos especies y continuar la Misa, para que el Sacramento no quede incompleto y se observe el orden debido.

9. Si la hostia consagrada desaparece, ya sea por algún accidente, como una ráfaga de viento, o porque algún animal se la haya llevado, y no se puede encontrar, se debe consagrar otra, comenzando por el Qui pridie quam pateretur, después de haberla ofrecido primero como se ha indicado anteriormente.

10. En los casos mencionados en los párrafos 5-9 anteriores, se omitirá la elevación del Sacramento y se hará todo lo posible para evitar, en la medida de lo posible, cualquier escándalo o asombro por parte de los fieles.

IV - Defecto del vino

11. Si el vino se ha convertido en mero vinagre, o está completamente malo, o si se ha elaborado con uvas agrias o verdes, o si se le ha mezclado tanta agua que el vino está adulterado, no hay Sacramento.

12. Si el vino ha comenzado a convertirse en vinagre o a corromperse, o si se está agriando, o si no está fermentado, al estar elaborado con uvas recién prensadas, o si no se ha mezclado con agua, o si se ha mezclado con agua de rosas o alguna otra destilación, el Sacramento es válido, pero el celebrante es culpable de pecado grave.

13. Si el celebrante se da cuenta antes de la Consagración de la Sangre, incluso si el Cuerpo ya ha sido consagrado, de que no hay vino en el cáliz, o no hay agua, o no hay ni vino ni agua, debe poner inmediatamente vino y agua, hacer la ofrenda como se ha indicado anteriormente y consagrar, comenzando con las palabras Simili modo, etc.

14. Si después de las palabras de la Consagración se da cuenta de que no había vino en el cáliz, sino solo agua, debe verter el agua en algún recipiente, poner vino y agua en el cáliz y consagrar, comenzando de nuevo con las palabras Simili modo, etc.

15. Si se da cuenta de ello después de consumir el Cuerpo, o después de beber el agua en cuestión, debe preparar otra hostia para consagrarla, junto con vino y agua en el cáliz, ofrecer ambos, consagrarlos y consumirlos, aunque no esté en ayunas.

16. En los casos mencionados en los párrafos 13-15 anteriores, se omitirá la elevación del Sacramento y se hará todo lo posible para evitar, en la medida de lo posible, cualquier escándalo o asombro por parte de los fieles.

17. Si antes o después de la Consagración descubre que el vino se ha convertido completamente en vinagre o se ha corrompido de otro modo, debe seguir el mismo procedimiento que el anterior, como si descubriera que no se ha puesto vino en el cáliz o que solo se ha puesto agua.

18. Si el celebrante recuerda antes de la Consagración del cáliz que no se ha añadido agua, debe ponerla inmediatamente y pronunciar las palabras de la Consagración. Si lo recuerda después de la Consagración del cáliz, no debe añadir agua, porque el agua no es necesaria para el Sacramento.

19. Si se descubre un defecto en el pan o en el vino antes de la Consagración del Cuerpo, y no se puede obtener de ninguna manera el material necesario, el sacerdote no debe continuar. Si después de la Consagración del Cuerpo, o incluso del vino, se descubre un defecto en cualquiera de las especies y no se puede obtener el material necesario de ninguna manera, el sacerdote debe continuar y completar la Misa si el material defectuoso ya ha sido consagrado, omitiendo las palabras y los signos que pertenecen a la especie defectuosa. Pero si el material necesario se puede obtener con un poco de retraso, debe esperar, para que el Sacramento no quede incompleto.

V - Defectos de la forma

20. Pueden surgir defectos en la forma si falta algo del texto completo requerido para el acto de consagración. Ahora bien, las palabras de la consagración, que son la forma de este sacramento, son:

HOC EST ENIM CORPUS MEUM, y HIC EST ENIM CALIX SANGUINIS MEI, NOVI ET AETERNI TESTAMENTI: MYSTERIUM FIDEI: QUI PRO VOBIS ET PRO MULTIS EFFUNDETUR IN REMISSIONEM PECCATORUM

Si el sacerdote acortara o cambiara la forma de la Consagración del Cuerpo y la Sangre, de modo que en el cambio de redacción las palabras no significaran lo mismo, no estaría realizando un Sacramento válido. Si, por el contrario, añadiera o quitara algo que no cambiara el significado, el Sacramento sería válido, pero estaría cometiendo un pecado grave.

21. Si el celebrante no recuerda haber dicho las palabras habituales en la Consagración, no debe preocuparse por ello. Sin embargo, si está seguro de haber omitido algo necesario para el Sacramento, es decir, la forma de la Consagración o una parte de ella, debe repetir la forma y continuar a partir de ahí. Si cree que es muy probable que haya omitido algo esencial, debe repetir la forma condicionalmente, aunque no es necesario expresar la condición. Pero si lo que omitió no es necesario para el Sacramento, no debe repetir nada; simplemente debe continuar con la Misa.

VI - Defectos del ministro

22. Pueden surgir defectos por parte del ministro en relación con lo que se le exige. Estos son: en primer lugar, la intención; luego, la disposición del alma, la disposición corporal, la disposición de las vestiduras y la disposición en el rito mismo con respecto a lo que puede ocurrir en él.

VII - Defecto de intención

23. Se requiere la intención de Consagrar. Por lo tanto, no hay Consagración en los siguientes casos: cuando un sacerdote no tiene la intención de consagrar, sino solo de fingir; cuando algunas hostias permanecen en el altar olvidadas por el sacerdote, o cuando alguna parte del vino o alguna hostia está oculta, ya que el sacerdote tiene la intención de consagrar solo lo que está en el corporal; cuando un sacerdote tiene once hostias ante sí y tiene la intención de consagrar solo diez, sin determinar cuáles son las diez que quiere consagrar. Por otra parte, si cree que hay diez, pero tiene la intención de consagrar todas las que tiene ante sí, entonces todas serán consagradas. Por esa razón, todo sacerdote debe tener siempre esa intención, es decir, la intención de consagrar todas las hostias que han sido colocadas en el corporal ante él para su Consagración.

24. Si el sacerdote cree que tiene una hostia, pero descubre después de la Consagración que había dos hostias pegadas, debe consumirlas ambas cuando llegue el momento. Si después de recibir el Cuerpo y la Sangre, o incluso después de la ablución, encuentra otras piezas consagradas, grandes o pequeñas, debe consumirlas, porque pertenecen al mismo Sacrificio.

25. Sin embargo, si queda una hostia consagrada entera, debe ponerla en el Sagrario con las demás que hay allí; si esto no es posible, debe consumirla.

26. Puede ser que la intención no sea real en el momento de la Consagración porque el sacerdote deja vagar su mente, pero sigue siendo virtual, ya que ha acudido al altar con la intención de hacer lo que hace la Iglesia. En este caso, el Sacramento es válido. Sin embargo, el sacerdote debe tener cuidado de que su intención sea también real.

VIII - Defectos de la disposición del alma

27. Si un sacerdote celebra la Misa en estado de pecado mortal o bajo alguna pena eclesiástica, celebra un Sacramento válido, pero comete un pecado muy grave.

IX - Defectos de la disposición del cuerpo

28. Si un sacerdote no ha ayunado al menos una hora antes de la Comunión, no puede celebrar. Sin embargo, beber agua no rompe el ayuno.

29. Los enfermos, aunque no estén postrados en cama, pueden tomar líquidos no alcohólicos, así como medicamentos propiamente dichos, ya sean líquidos o sólidos, antes de la celebración de la Misa, sin límite de tiempo.

30. Se invita encarecidamente a los sacerdotes que puedan hacerlo a observar la antigua y venerable forma del ayuno eucarístico antes de la Misa.

X - Defectos que se producen en la celebración del rito mismo

31. También pueden producirse defectos en la celebración del rito mismo, si falta alguno de los elementos requeridos, como en los siguientes casos: si la Misa se celebra en un lugar que no es sagrado, o no está legalmente aprobado, o en un altar no consagrado, o no cubierto con tres manteles; si no hay velas de cera; si no es el momento adecuado para celebrar la Misa, que es desde una hora antes del amanecer hasta una hora después del mediodía en circunstancias normales, a menos que se establezca o se permita otro momento para determinadas Misas; si el sacerdote no lleva alguna de las vestiduras sacerdotales; si las vestiduras sacerdotales y los manteles del altar no han sido bendecidos; si no hay ningún clérigo presente ni ningún otro hombre o niño que sirva en la Misa; si no hay un cáliz, con una copa de oro o de plata con el interior chapado en oro; si la patena no está chapada en oro; si tanto el cáliz como la patena no han sido consagrados por un Obispo; si el corporal no está limpio (y el corporal debe ser de lino, sin decoraciones en el centro con seda u oro; y tanto el corporal como el palio deben estar bendecidos); si el sacerdote celebra la Misa con la cabeza cubierta, sin dispensa para hacerlo; si no hay Misal presente, aunque el sacerdote se sepa de memoria la misa que pretende celebrar.

32. Si, mientras el sacerdote celebra la Misa, se profana la iglesia antes de que haya llegado al Canon, la Misa debe interrumpirse; si es después del Canon, no debe interrumpirse. Si hay temor de un ataque de enemigos, o de una inundación o del derrumbe del edificio donde se celebra la Misa, la Misa debe interrumpirse si es antes de la Consagración; sin embargo, si este temor surge después de la Consagración, el sacerdote puede omitir todo lo demás y pasar inmediatamente a la recepción del Sacramento.

33. Si antes de la Consagración el sacerdote cae gravemente enfermo, se desmaya o muere, se interrumpe la Misa. Si esto ocurre después de la Consagración del Cuerpo y antes de la Consagración de la Sangre, o después de que ambos hayan sido consagrados, la Misa debe ser completada por otro sacerdote desde el lugar donde se detuvo el primer sacerdote, y en caso de necesidad, incluso por un sacerdote que no esté ayunando. Si el primer sacerdote no ha fallecido, sino que se ha enfermado y aún puede recibir la comunión, y no hay otra hostia consagrada a mano, el sacerdote que completa la Misa debe dividir la hostia, dar una parte al sacerdote enfermo y consumir la otra parte él mismo. Si el sacerdote ha fallecido después de haber pronunciado la mitad de la forma de Consagración del Cuerpo, entonces no hay Consagración y no es necesario que otro sacerdote complete la Misa. Si, por el contrario, el sacerdote ha fallecido después de haber pronunciado la mitad de la forma de Consagración de la Sangre, otro sacerdote debe completar la Misa, repitiendo toda la forma sobre el mismo cáliz desde las palabras Simili modo, postquam cenatum est; o bien puede decir toda la forma sobre otro cáliz que haya sido preparado, y consumir la hostia del primer sacerdote y la Sangre consagrada por él mismo, y luego el cáliz que quedó medio consagrado.

34. Si alguien no consume todo el Sacramento, salvo en casos de necesidad de este tipo, es culpable de un pecado muy grave.

35. Si antes de la Consagración cae una mosca, una araña o cualquier otra cosa en el cáliz, el sacerdote debe verter el vino en un lugar adecuado, poner otro vino en el cáliz, añadir un poco de agua, ofrecerlo como se ha indicado anteriormente y continuar con la Misa. Si después de la Consagración cae una mosca o algo similar en el cáliz, debe sacarlo, lavarlo con vino, quemarlo después de terminar la Misa y tirar las cenizas y el vino que se utilizó para lavarlo en el sacrário.

36. Si algo venenoso cae en el cáliz después de la Consagración, o algo que provoque vómitos, el vino consagrado debe verterse en otro cáliz, añadiendo agua hasta que el cáliz esté lleno, de modo que las especies del vino se disuelvan; y esta agua debe verterse en el sacrário. Se debe traer y consagrar otro vino, junto con agua.

37. Si algo venenoso toca la hostia consagrada, el sacerdote debe consagrar otra y consumirla de la manera que se ha explicado, mientras que la primera hostia debe ponerse en un cáliz lleno de agua y desecharse como se ha explicado con respecto a la Sangre en el párrafo 36 anterior.

38. Si una partícula de la hostia permanece en el cáliz cuando se consume la Sangre, debe llevarla al borde de la copa con el dedo y consumirla antes de la purificación, o bien debe verter agua y consumirla con el agua.

39. Si antes de la Consagración se descubre que la hostia está rota, debe consagrarse de todos modos, a menos que el pueblo pueda ver claramente que está rota. Pero si puede causar escándalo al pueblo, se tomará y se ofrecerá otra hostia. Si la hostia rota ya ha sido ofrecida, el sacerdote la consumirá después de la ablución. Sin embargo, si se ve que la hostia está rota antes de las ofrendas, se tomará otra hostia completa, si esto puede hacerse sin escándalo y sin un gran retraso.

40. Si la hostia consagrada cae en el cáliz, no se repetirá nada por ese motivo, sino que el sacerdote continuará la Misa, realizando las ceremonias y haciendo las señales habituales de la Cruz con la parte de la hostia que no está mojada con la sangre, si puede hacerlo convenientemente. Pero si toda la hostia se ha mojado, no debe sacarla; debe decir todo como de costumbre, omitiendo las señales de la Cruz que se refieren únicamente a la hostia, y debe consumir el Cuerpo y la Sangre juntos, haciéndose la señal de la cruz con el cáliz y diciendo: Corpus et Sanguis Domini nostri, etc.

41. Si la Sangre se congela en el cáliz en invierno, se envolverá el cáliz en paños calientes. Si esto no basta, se pondrá en agua hirviendo cerca del altar hasta que se derrita la Sangre, pero se tendrá cuidado de que no entre agua en el cáliz.

42. Si se derrama algo de la Sangre de Cristo, si es solo una gota o poco más, no hay que hacer nada, salvo verter un poco de agua sobre las gotas derramadas y secarlas después con un purificador. Si se ha derramado más, se debe lavar el corporal, el mantel del altar u otro lugar de la mejor manera posible, y luego se debe verter el agua en el sacrário.

43. Sin embargo, si se derrama toda la Sangre después de la Consagración, se consumirá lo poco que quede y se seguirá el procedimiento descrito anteriormente con el resto que se haya derramado. Pero si no queda nada, el sacerdote volverá a poner vino y agua en el cáliz y consagrará desde las palabras Simili modo, postquam cenatum est, etc., después de hacer primero una ofrenda del cáliz, como se ha indicado anteriormente.

44. Si alguien vomita la Eucaristía, se recogerá el vómito y se desechará en un lugar adecuado.

45. Si una hostia consagrada o cualquier partícula de ella cae al suelo o al piso, se recogerá con reverencia, se echará un poco de agua sobre el lugar donde cayó y se secará con un purificador. Si cae sobre la ropa, no es necesario lavarla. Si cae sobre la ropa de una mujer, la propia mujer debe recoger la partícula y consumirla.

46. También pueden producirse defectos en la celebración del rito si el sacerdote no conoce los ritos y ceremonias que deben observarse, todos los cuales se han descrito detalladamente en las rúbricas anteriores.

 

LA ESCUELA ODENWALD

La historia de la escuela alemana que terminó cerrando sus puertas en 2015 tras la revelación de innumerables casos de abuso sexual de estudiantes.


La Odenwaldschule (Escuela Odenwald) era una escuela alemana ubicada en Heppenheim -en la cadena montañosa Odenwald- que fue fundada en 1910 y era el internado privado más antiguo de Alemania, ubicado en un entorno rural. 

Edith y Paul Geheeb la fundaron aplicando su concepto de "educación progresista", que integraba el trabajo de la cabeza y las manos. 

La Odenwaldschule fue fundada por Paul y Edith Geheeb el 14 de abril de 1910, como parte del movimiento de "educación reformada" de principios del siglo XX. El padre de Edith Geheeb, Max Cassirer, fue concejal de Berlín y apoyó la fundación de la escuela, financiando la compra del terreno y los edificios.

Geheeb se sintió inspirado por la frase "sé quien eres" (Γένοιο οἷος ἔσσι) del poeta griego Píndaro. Bajo esa premisa, la escuela prometía promover la comunidad, la personalidad y la autodeterminación. Inicialmente, solo había 14 estudiantes, todos alojados en el edificio principal, la Goethehaus.

El concepto de los fundadores se basó originalmente en los fundamentos de las escuelas de trabajo, así como en la idea de que todos los estudiantes debían poder cocrear, participar y ser igualmente responsables. El reglamento escolar sustentaba esta filosofía, con la siguiente frase: “La Odenwaldschule es una comunidad libre, en la que las diferentes generaciones se tratan con imparcialidad y pueden aprender unas de otras”. Los estudiantes vivían en una zona residencial mixta, dirigida por un profesor, que se reorganizaba cada año. La interacción informal con el profesor era otra característica inusual del concepto educativo de la escuela, mucho antes del surgimiento general de la "escolarización antiautoritaria".

En la década de 1920, la escuela obtuvo reconocimiento internacional y, hasta 1938, docentes de otros países, como Inglaterra y Estados Unidos, impartieron clases allí. De 1924 a 1932, el educador Martin Wagenschein trabajó en la escuela. En 1934, Paul y Edith Geheeb emigraron a Suiza con unos 25 estudiantes y algunos docentes y fundaron la École d'Humanité. En 1939, el Reicharbeitsdienst (Servicio de Trabajo del Reich del gobierno nacionalsocialista) solicitó la adquisición de la Odenwaldschule, ya que contradecía el concepto de comunidad escolar nacionalsocialista.

Tras la guerra, la escuela estuvo dirigida por Minna Specht de 1946 a 1951. En los años posteriores a la Segunda Guerra Mundial, el sistema educativo de la escuela se reformó en numerosas ocasiones. En 1963, se convirtió en un proyecto de la Red del Plan de Estudios de la UNESCO (ASPNet). La escuela fue miembro de la Schulverbund Blick über den Zaun (literalmente: Unión Escolar - vista sobre la valla).

La Odenwaldschule era una escuela integral. Se podía cursar un curso de metalistería o un curso de auxiliar de química con una titulación estatal, además de un diploma técnico o el Abitur completo.

La vida en la Odenwaldschule

Había aproximadamente 250 plazas escolares, aunque el número de alumnos fluctuaba. A finales de 2011, la Odenwaldschule contaba con unos 200 alumnos. La mayoría de los alumnos vivían en el internado en grupos de seis a diez personas, en "un ambiente familiar". El tamaño medio de las clases era de 17 alumnos.

Casos de abuso

Cartas oficiales de la escuela, encontradas en archivos y revisadas, apuntan a abusos sexuales de niñas y niños bajo la dirección de los fundadores de la escuela, Paul y Edith Geheeb. Sin embargo, nadie informó a la policía.

En 1998 se hicieron públicos informes de antiguos alumnos, según los cuales el entonces director Gerold Becker había abusado sexualmente de varios estudiantes entre los años 1970 y 1980. 

Gerold Becker

Andreas Huckele, un antiguo alumno, que asistió a la Odenwaldschule entre 1981 y 1988 y que más tarde fue protegido por el Frankfurter Rundschau con el seudónimo de Jürgen Dehmers, había enviado dos cartas al director Wolfgang Harder en junio de 1998.

El colegio explicó en 1998 que el exdirector nunca había contradicho las declaraciones de la víctima cuando tuvo que reunirse con la junta directiva y cesó en sus funciones. En 1998, las víctimas de abuso sexual se reunieron con el ex director Harder y el ex diputado del SPD Peter Conradi, vicepresidente de la organización patrocinadora, y acordaron revisar las acusaciones de abuso, pero esto no se llevó a cabo como se había prometido.

A finales de la década de 1990, y nuevamente en 2010, la escuela se convirtió en un escándalo nacional cuando una investigación reveló el abuso sexual de más de 130 alumnos por parte de al menos 8 profesores en las décadas de 1970 y 1980.

Un año después, la fiscalía de Darmstadt desestimó la revisión del caso penal por prescripción. Cuando Jörg Schindler publicó las acusaciones en el Frankfurter Rundschau en noviembre de 1999, Florian Lindermann, portavoz de los ex alumnos, criticó la cobertura mediática por considerarla "exagerada".

En 2010, Margarita Kaufmann, directora de la escuela desde 2007, solicitó una nueva investigación sobre los casos de abuso sexual. Kaufmann habló de 33 víctimas que conocía y ocho profesores que creía culpables de agresión sexual entre 1966 y 1991; pero se asumió que más de diez profesores eran los perpetradores. El profesor de música Wolfgang Held, quien murió en 2006, fue nombrado como el principal perpetrador junto con Becker. 

 

El diario Frankfurter Rundschau informó el 6 de marzo de 2010 que se estimaba que las víctimas serían entre 50 y 100. El servicio de fiscalía de Darmstadt desestimó seis de los 13 procedimientos preliminares. A finales de mayo de 2010, el servicio de fiscalía investigó a seis ex profesores y un estudiante. No hubo sentencia judicial hasta finales de 2012.

En una carta enviada por Gerold Becker a la comunidad de la Odenwaldschule en marzo de 2010, pidió perdón a las víctimas y reiteró su oferta de presentarse y hablar con ellas. Becker falleció impune el 7 de julio de 2010 sin sufrir consecuencias legales por sus crímenes.

La junta directiva de la Odenwaldschule rechazó inicialmente la idea de una compensación económica para las víctimas en una carta de julio de 2010. Sin embargo, en septiembre de 2010, la junta directiva prometió una compensación económica para 50 ex alumnos afectados. Además, quedaban casos sin resolver que requerían revisión.

Las abogadas Claudia Burgsmüller y Brigitte Tilmann fueron las encargadas de revisar los casos de abuso sexual en 2010. Según el informe final, publicado el 17 de diciembre de 2010, al menos 132 estudiantes fueron víctimas de agresiones por parte de profesores entre 1965 y 1998.

En marzo de 2011 se publicó la monografía de Christian Füller, titulada Sündenfall. Wie die Reformschule ihre Ideale missbrauchte (literalmente: "La caída en desgracia. Cómo el reformatorio abusó de sus ideales"). Füller describe la escuela, cuando estaba bajo la dirección de Becker, como "un paraíso de la educación reformada con una cámara de tortura en el sótano", basado en el modelo de un "patriarcado aristocrático". Habla de pedófilos y ladrones de infancia, que se habían apoderado sistemáticamente de esta escuela "progresista".

Dos meses después, Tilman Jens, ex alumno y hasta el verano de 2014 miembro de la organización patrocinadora de la Odenwaldschule, publicó el libro Freiwild. Die Odenwaldschule - Ein Lehrstück von Tätern und Opfern. (literalmente: "Juego limpio. La Odenwaldschule: una lección de agresores y víctimas"). 

En septiembre de 2010, varias víctimas formaron un grupo llamado Glasbrechen (en español: Rotura de cristales), con el objetivo de ayudar a personas que habían sufrido ataques sexuales, físicos y psicológicos.

En julio de 2011, la ex directora Kaufmann renunció a su cargo para centrarse en la revisión de los casos de abuso sexual. En 2011, el club Odenwaldschule eV, junto con la Altschülervereinigung und Förderkreis der Odenwaldschule eV (en español: "Asociación de ex alumnos y sociedad para la promoción de la Odenwaldschule"), formó la fundación "Brücken bauen" (en español: "Construyendo puentes"). Según sus estatutos, la fundación implementa y apoya medidas para ayudar a las víctimas de violencia sexual, abuso físico y psicológico en la Odenwaldschule.

Profesores y directivos despedidos por posesión de pornografía infantil

El 9 de abril de 2014, las autoridades registraron la habitación de un profesor que impartía clases y residía en la escuela desde 2011. El profesor admitió haber descargado pornografía infantil antes de su nombramiento en la Odenwaldschule. Fue despedido inmediatamente de la docencia. El administrador del distrito, Matthias Wilkes, criticó a la dirección de la escuela por no haber cumplido con la transparencia prometida.

Tras este incidente, en junio de 2014, el director Däschler-Seiler presentó su dimisión. En julio de 2014, la organización patrocinadora despidió a toda la dirección.

Intentos de salvar la Odenwaldschule

En febrero de 2015, Gerhard Herbert, como presidente de la organización patrocinadora, presentó un nuevo equipo directivo, compuesto por la directora del internado Sonya Mayoufi y el gerente Marcus Halfen-Kieper. El nuevo equipo directivo intentó limpiar la imagen de la Odenwaldschule. El nuevo equipo directivo asumiría la dirección de la organización ese verano, pero la organización patrocinadora lo despidió el 27 de julio de 2015 tras disputas no especificadas.

Cierre de la escuela

La organización patrocinadora anunció públicamente el 25 de abril de 2015 que no había logrado obtener los fondos necesarios para continuar sus operaciones, tras haberse agotado gran parte del fondo fiduciario financiado por ex alumnos. Esto significó el cierre definitivo de la escuela. El tiempo restante hasta el siguiente curso académico se utilizó para reducir gradualmente todas las operaciones escolares y trasladar a los estudiantes a otras escuelas, según el administrador adjunto del distrito. 

"La escuela está donde está ahora debido a sus propios errores, sus propias estructuras, haciendo la vista gorda y eludiendo los hechos, por su propia inacción", explicó el director del equipo directivo, Marcus Halfen-Kieper. "No podemos ni debemos intentar culpar de la situación a los medios de comunicación, ni a los reguladores, ni a la política, ni siquiera a las víctimas de agresión sexual en la escuela".

El 16 de junio de 2015, la organización patrocinadora se declaró en quiebra y en septiembre de 2015 la escuela cerró definitivamente.
 

EL DEMONIO (II)

La mejor manera de hacerle el juego al diablo es ignorarlo, silenciar su existencia y su acción, o incluso negarlas. 

Por el padre José María Iraburu

Los libros de espiritualidad cristiana que ignoran al demonio son un fraude. La vida espiritual del cristiano lleva consigo una lucha permanente contra el demonio. Ya sabemos que la vida cristiana es ante todo y principalmente amor a Dios y al prójimo; ésta es su substancia. Pero no puede ir adelante esa vida sin vencer a los tres enemigos, demonio, mundo y carne, y especialmente al demonio. La ascesis cristiana no es como una ascesis estoica, por ejemplo, es decir, una lucha de la persona contra sus propias debilidades y desviaciones, no. San Pablo lo dijo claramente: “nuestra lucha no es contra la carne y la sangre, sino contra los espíritus del mal” (Ef 6,12).

Se ha dicho con razón que en nuestro tiempo la mayor victoria del demonio es haber conseguido que no se crea en su existencia. La mejor manera de hacerle el juego al diablo es precisamente ésta, ignorarlo, silenciar su existencia y su acción, o incluso negarlas. ¡Qué más puede desear el enemigo que pasar inadvertido, poder actuar sin que sus víctimas conozcan siquiera su existencia y su acción!

Por eso un tratado de espiritualidad que, al describir la vida cristiana y su combate, ignora la lucha contra el demonio, es un engaño, un fraude. No puede considerarse en modo alguno un libro de espiritualidad católica, si ese libro se aleja excesivamente de la Biblia y de la tradición. 

Si ustedes van a una librería y compran un manual militar de guerra, y descubren después al leerlo que omite hablar –o solamente lo hace en una nota a pie de página– de la aviación enemiga, hoy sin duda, el arma más peligrosa de una guerra, es probable que regresen a la librería para devolver el libro y reclamar su importe: se trata de un fraude. Un manual semejante no vale para nada; más aún, es un engaño perjudicial. Hagan lo mismo si les venden un manual de espiritualidad que ignora al demonio. Por lo demás, si el autor de ese libro de espiritualidad no cree en la acción del demonio, es un hereje. Pero si la conoce y no se atreve a afirmarla, entonces es un oportunista o un cobarde. Y no merece la pena leer libros de espiritualidad escritos por herejes, oportunistas o cobardes.

Giovanni Papini decía que “los ángeles sonríen, los hombres ríen y los diablos se carcajean”. Pues bien, el diablo se carcajea de esos libros, como también de los cursos y cursillos ofrecidos en algunos centros de espiritualidad, parroquias y conventos: eneagrama, meditación transcendental, reiki, técnicas de autorrealización, yoga, energía positiva, rebirthing, dinámicas personales y grupales de autoayuda, etc. Todas esas técnicas que prometen iluminación, paz interior, potenciación liberadora de las facultades personales, son puras macanas del neopaganismo. Mucho más consigue el cristiano –y a un precio más económico, por cierto– con las tres Avemarías, el escapulario del Carmen, una buena novena a San José, y no digamos con la Misa diaria, el rosario o el agua bendita. Los autores de esos libros y de esos cursillos no tienen la menor idea del combate espiritual del hombre, no saben de qué va: desconocen que nuestra lucha es fundamentalmente contra unos demonios que ellos ignoran o niegan.

La doctrina de los Padres sobre el demonio es clara y frecuente ya desde el principio. En la historia de la Iglesia fueron los monjes, especialmente Evagrio Póntico y Casiano, los que elaboraron más tempranamente la teología sobre el demonio y la espiritualidad precisa para defenderse de él y vencerlo. Los demonios son ángeles caídos, que atacan a los hombres en sus niveles más vulnerables –cuerpo, sentidos, fantasía–, pero que nada pueden sobre el hombre si éste, asistido por la gracia de Cristo, no les da el consentimiento culpable de su voluntad. Para su asedio se sirven sobre todo de los logismoi –pensamientos falsos, pasiones, impulsos desordenados y persistentes–.

El Demonio sabe tentar con mucha sutileza, como se vio en el jardín del Edén, presentando el lado aparentemente bueno de lo malo, o incluso citando textos bíblicos, como hizo en el desierto contra Cristo. El cristiano debe resistir con “la armadura de Dios” que describe el Apóstol (Ef 6,11-18), y muy especialmente con la Palabra divina, la oración y el ayuno, que fueron las armas con que Cristo resistió y venció en las tentaciones del desierto. Pero debe resistir sobre todo apoyándose en Jesucristo y sus legiones de ángeles (Mt 26,53). Como dice San Jerónimo, “Jesús mismo, nuestro jefe, tiene una espada, y avanza siempre delante de nosotros, y vence a los adversarios. El es nuestro jefe: luchando él, vencemos nosotros”.

El Magisterio de la Iglesia afirma en sus Concilios que Dios es creador de todos los seres “visibles e invisibles” (Nicea I, 325); que los demonios, por lo tanto, son criaturas de Dios, y que por eso, es inadmisible un dualismo que vea en Dios el principio del bien y en el Diablo “el principio y la sustancia del mal” (Braga I, 561). El Concilio IV de Letrán (1215) enseña –es, pues, doctrina de fe– que “el diablo y los demás demonios, ciertamente fueron creados buenos por naturaleza; mas ellos por sí mismos se hicieron malos”.

Es ésta la doctrina de Santo Tomás (STh I,50ss, especialmente 63-64), del concilio Vaticano II (LG 48d; +35a; GS 13ab; 37b; SC 6; AG 3a), del Catecismo de la Iglesia, en el que se nos advierte que cuando pedimos en el Padre Nuestro la liberación del mal, “el mal no es una abstracción, sino que designa una persona, Satanás, el Maligno, el ángel que se opone a Dios. El “diablo” [dia-bolos] es aquel que “se atraviesa” en el designio de Dios y su obra de salvación cumplida en Cristo” (2851, cf. 391-395).

La Liturgia de la Iglesia incluye la “renuncia a Satanás” en el Bautismo de los niños, y dispone exorcismos en el Ritual para la iniciación cristiana de los adultos. El pueblo cristiano renueva cada año su renuncia a Satanás en la Vigilia Pascual. Y en las Horas litúrgicas, especialmente en Completas, la Iglesia nos ayuda diariamente a recordar que la vida cristiana es también lucha contra el demonio: “Tu nos ab hoste libera”, “insidiantes reprime”; “visita, Señor, esta habitación, aleja de ella las insidias del enemigo” (or. domingo). Las lecturas breves de martes y miércoles de esa Hora nos exhortan a resistir al diablo, que nos ronda como león rugiente (1 Pe 5,8-9), y a no caer en el pecado, para no dar lugar al diablo (Ef 4,26-27).

El demonio es el Tentador que inclina a los hombres al pecado

De los tres enemigos del hombre, demonio, mundo y carne (cf. Mt 13,18-23; Ef 2,1-3), el más peligroso es sin duda el demonio. “Sus tentaciones y astucias -dice San Juan de la Cruz- son más fuertes y duras de vencer y más dificultosas de entender que las del mundo y carne” (Cautelas 3,9). Los tres actúan y atacan al hombre como aliados, pero cuando el cristiano ha vencido ya en buena parte al mundo y a la carne, el demonio se ve obligado a atacar directamente.

Por eso se dice que el demonio ataca a los buenos –viene descrita su acción en todas las “vidas de santos”–, y tienta a los buenos, pues “entre las muchas astucias que el demonio usa para engañar a los espirituales, la más ordinaria es engañarlos bajo especie de bien, y no bajo especie de mal, porque sabe que el mal conocido apenas lo tomarán” (Cautelas 10). Tentará, por ejemplo, a un monje a dejar su vida contemplativa y marchar a las misiones.

Conocemos bien las estrategias y tácticas del demonio en su guerra contra los hombres, pues ya la misma Escritura nos las revela. Siendo el Padre de la mentira (Jn 8,44), para seducir a los hombres usa siempre de la astucia, la mentira, el engaño (Gén 3; 2 Cor 2,11). Lobo con piel de oveja (Mt 7,15), reviste las mejores apariencias, y hasta llega a disfrazarse como ángel de luz (2 Cor 11,14). Por medio de sus mentiras extravía a las naciones y a la tierra entera (Ap 12,9; 20). Siendo el Príncipe de las tinieblas, se opone continuamente a Cristo, que es la Verdad y la Luz del mundo. El que sigue al diablo, anda en tinieblas y se pierde en una muerte eterna; el que sigue a Cristo tiene luz de vida, de vida eterna bienaventurada.

El demonio infunde, p. ej., en personas espirituales ciertas convicciones falsas (“me voy a condenar”), ideas obsesivas, que no parecen tener su origen en temperamento, educación o ideas personales… y que siendo falsas, atormentan, paralizan, desvían malamente la vida de una persona o de una comunidad. 

El demonio ataca a los fieles muy especialmente a través de las doctrinas falsas difundidas por “católicos” dentro de la misma Iglesia Católica. “Cuando él habla la mentira, habla de lo suyo propio, porque él es mentiroso y padre de la mentira” (Jn 8,44). Todo en él es engaño, mentira, falsedad; por eso en la vida espiritual –¿qué va a hacer, si no?– intenta engañar y falsificar todo.

Es, pues, muy importante en la vida espiritual tener una fe viva y alerta sobre el demonio y sus insidias, y llevar la luz de Cristo a los fondos oscuros del alma, donde actúan las tentaciones del Maligno. Decía Santa Teresa: “tengo yo tanta experiencia de que es cosa del demonio que, como ya ve que le entiendo, no me atormenta tantas veces como solía” (Vida 30,9).

El demonio ataca a todos los cristianos, pero, lógicamente, sobre todo a los apóstoles. El demonio ataca a todos los discípulos de Cristo y, como león rugiente, ronda buscando a quién devorar (1Pe 5,8); pero persigue muy especialmente a todos aquellos que se atreven, como Cristo, a “dar testimonio de la verdad en el mundo” (Jn 18,37). Sabe bien que ellos son sus enemigos más poderosos, los más capaces de neutralizar sus engaños con la luz evangélica, de disminuir o eliminar su poder sobre los hombres. Ataca, pues, sobre todo a los confesores de la fe: “¡Simón, Simón!, mira que Satanás os ha reclamado para cribaros como a trigo” (Lc 22,31-32). Cuenta una vez San Pablo: “pretendimos ir… pero Satanás nos lo impidió” (1Tes 2,18; cf. Hch 5,3; 2Cor 12,7). Por eso los Apóstoles están siempre alertas, “para no ser atrapados por los engaños de Satanás, ya que no ignoramos sus propósitos” (2Cor 2,11).

Apocalipsis, victoria próxima y total de Cristo sobre el demonio. Ciertamente, la Iglesia lleva en esta lucha contra el demonio todas las de ganar, porque “el Príncipe de este mundo ya está condenado” (Jn 16,11). “El Dios de la paz aplastará pronto a Satanás bajo vuestros pies” (Rm 16,20). Es éste justamente el tema fundamental que San Juan desarrolla en el Apocalipsis. “Vengo pronto; mantén con firmeza lo que tienes, para que nadie te arrebate tu corona” (3,12). “Vengo pronto, y traigo mi recompensa conmigo, para pagar a cada uno según sus obras” (22,12). “Sí, vengo pronto” (22,20).

Muchos cristianos hoy lo ignoran –es una pena–, pero el demonio lo sabe perfectamente. Y por eso en “los últimos tiempos” acrecienta más y más sus ataques contra la Iglesia y contra el mundo. “El diablo ha bajado a vosotros con gran furor, pues sabe que le queda poco tiempo” (12,12).

 

1 DE NOVIEMBRE: LA FIESTA DE TODOS LOS SANTOS

1 de Noviembre: La Fiesta de Todos los Santos

Entre todas las fiestas que la Iglesia ha instituido en reverencia de los Santos que están en los Cielos, la más solemne es la que se celebra en este día en honra de todos; porque en ella a todos los abraza, a todos se encomienda y llama en su favor. 

Fue instituida en Roma por Bonifacio IV en honor de la Virgen Santísima y de todos los Santos Mártires, consagrándoles en el año 607, el templo llamado Panteón, en el cual habían sido adorados todos los falsos dioses de la gentilidad. 

Más tarde Gregorio IV ordenó que aquella fiesta se hiciese en honra de todos los Santos del Cielo, y mandó que se celebrase en toda la cristiandad, señalando para ello este día primero de noviembre. 

Tres fueron las razones principales de esta institución: reparar lo que en la fragilidad humana hubiese faltado por ignorancia o descuido en las fiestas particulares de los santos; alcanzar por la poderosa intercesión de todos los santos juntos, las gracias que necesitamos, y animarnos a la imitación de sus virtudes, con la esperanza de alcanzar el premio de la gloria eterna que ellos alcanzaron. 

“Consideremos -nos dice San Cipriano- y pensemos con frecuencia que hemos renunciado al mundo, y que vivimos en la tierra como huéspedes y peregrinos. Suspiremos por aquel día, en que cada uno de nosotros ha de señalar morada en aquella verdadera patria, y en que, sacados de este destierro, y libres de los lazos del siglo, hemos de entrar en el reino celestial. ¿Quién hay, que, viviendo lejos de su patria no arda en deseos de llegar a ella? ¿Quién hay, que navegando de vuelta a su hogar y familia, no desee viento favorable para poder abrazar a las prendas de su corazón? Nuestra patria es el paraíso; son nuestros parientes los santos patriarcas, ¿Por qué no nos damos prisa y corremos para ver nuestra patria, y saludar a los parientes? Allí nos espera un gran número de amigos; allí nos echa de menos una gran muchedumbre de parientes, hermanos e hijos, seguros ya de su gloria inmortal, pero solícitos de nuestra salvación. ¡Qué alegría ha de ser para ellos y para nosotros, el vernos y abrazarnos! ¡Que deleite el de aquellos reinos celestiales donde sin el temor de la muerte se posee una eternidad de vida! ¡Oh, felicidad suprema, y que nunca se ha de acabar! Allí está el glorioso coro de los apóstoles; allí la alegre compañía de los profetas; allí el innumerable ejército de los santos mártires, coronados por la victoria que alcanzaron de los tiranos y verdugos; allí las purísimas vírgenes, que con la virtud de su continencia, triunfaron de las malas inclinaciones de su cuerpo; allí los misericordiosos, que, socorriendo largamente las necesidades de los pobres, cumplieron con toda justicia y observando los preceptos del Señor, colocaron en el tesoro del cielo los patrimonios de la tierra. Apresurémonos con vivas ansias a llegar a donde ellos, para que podamos reinar presto con Cristo”. (San Cipriano, lib. de mortalit.)

Reflexión: 

Dice muy bien San Gregorio: “Al oír las cosas de aquella gloria, nuestra alma suspira por ellas, y ya desea encontrarse donde espera gozar sin fin”. Pero los grandes premios no se alcanzan sin grandes trabajos; y así dice San Pablo, que “no será coronado sino aquel que legítimamente peleare”. Deléitese en hora buena, el ánimo con la grandeza de los premios; pero no desmaye en los trabajos de la campaña. 

Oración: 

Todopoderoso y sempiterno Dios, que nos concedes la gracia de celebrar en una solemnidad los méritos de Todos los Santos, te rogamos que atendiendo a tan gran muchedumbre de intercesores, derrames sobre nosotros la abundancia deseada de tus misericordias. Por Jesucristo, nuestro Señor. Amén.