Con el pretexto de “fortalecer los vínculos de la familia y el matrimonio” , Francisco los socavó sustancialmente al aconsejar a sus oyentes que trataran las uniones ilícitas y sus descendencia como si fueran prácticamente iguales a un matrimonio válido y una familia verdadera.
El siguiente extracto contiene el ataque de Bergoglio al santo matrimonio y a la familia:
Antes de analizar este sofisma, hagamos primero una observación general: observemos cómo Francisco cita continuamente y se apoya únicamente en su propia “teología”, específicamente en la que se encuentra en Amoris Laetitia, la controvertida “exhortación apostólica” que publicó en 2016, a la que volveremos más adelante. Si quisiéramos utilizar las propia palabras del falso papa en su contra, podríamos decir que allí está siendo autorreferencial, algo que generalmente le gusta desaprobar.En particular, el sacramento del matrimonio es como el buen vino que se sirvió en las bodas de Caná (cf. Jn 2,1-12). A este respecto, recordemos que las primeras comunidades cristianas se desarrollaron en forma doméstica, ampliando las unidades familiares mediante la acogida de los nuevos creyentes, y se reunían en los hogares. Como hogar abierto y acogedor, desde el principio la Iglesia hizo todo lo posible para que ninguna limitación económica o social impidiera a las personas seguir a Jesús. Entrar en la Iglesia significa siempre inaugurar una nueva fraternidad, fundada en el Bautismo, que abraza al extranjero e incluso al enemigo.
Comprometida en la misma misión, también hoy la Iglesia no cierra la puerta a quienes se cansan en el camino de la fe; al contrario, la abre de par en par, porque todos “necesitan una pastoral misericordiosa y servicial” (Amoris laetitia, 293). Todos. No olvidéis esta palabra: todos, todos, todos. Jesús lo dijo cuando los invitados a la boda no vinieron, y Jesús dice: “Id por las calles y traed a todos, a todos, a todos. Pero, Señor, a todos los buenos, ¿no? No, ¡a todos! ¡Los buenos y los malos! A todos, todos”. No olvidéis esa palabra “todos”, que es en cierto sentido la vocación de la Iglesia, madre de todos.
La “lógica de la integración es la clave de su pastoral” para los que cohabitan, aplazando indefinidamente su compromiso matrimonial, y para los divorciados y vueltos a casar. “Están bautizados, son hermanos y hermanas; el Espíritu Santo derrama en sus corazones talento para el bien de todos” (Amoris Laetitia, 299). Su presencia en la Iglesia testimonia la voluntad de perseverar en la fe, a pesar de las heridas de experiencias dolorosas.
Sin excluir a nadie, la Iglesia promueve la familia, basada en el matrimonio, contribuyendo en todo lugar y en todo tiempo a hacer más sólido el vínculo conyugal, en virtud de ese amor que es más grande que todo: la caridad (ibid. , 89ss). En efecto, “la fuerza de la familia reside en su capacidad de amar y de enseñar a amar”, la capacidad de amar y de enseñar a amar. Por muy herida que esté una familia, “siempre puede crecer, empezando por el amor” (ibid., 53). En las familias, las heridas se curan con amor.
(Antipapa Francisco, Discurso a la comunidad académica del Pontificio Instituto Teológico “Juan Pablo II” para las Ciencias del Matrimonio y de la Familia, 25 de noviembre de 2024; subrayado añadido.)
En todo caso, para iniciar nuestra crítica, abordaremos en primer lugar la afirmación de Francisco de que “la Iglesia no cierra la puerta a quienes se cansan en el camino de la fe; al contrario, la abre de par en par…”. Se trata de una peligrosa media verdad, tan característica del pseudopontificado bergogliano. Sí, las puertas de la Iglesia Católica están abiertas a todos, pero como esto puede entenderse de más de una manera, debemos aclarar en qué sentido es verdad y en qué sentido no lo es.
La verdad es que las puertas de la Iglesia están abiertas a todo aquel que esté dispuesto a convertirse a ella, a recibir sus enseñanzas, a tomar la medicina que ella prescribe. En ese sentido, sin duda, sus puertas están abiertas a todos y cada uno, ¡bienvenidos! Sus puertas no están abiertas, en cambio, a quienes no tienen ningún deseo de vivir según sus enseñanzas y enmendar sus vidas, o que quieren ser felicitados por sus pecados o simplemente están interesados en hacer alarde de su rechazo al catolicismo. Así, San Pablo dijo a los corintios que excluyeran a quienes estuvieran en manifiesto pecado grave y no estuvieran dispuestos a ser corregidos:
Además, San Pablo advirtió a los corintios que el pecador que piensa que puede salvarse permaneciendo firmemente apegado a sus pecados mortales, se engaña a sí mismo y no entrará en la vida eterna:Pero ahora os he escrito que no os juntéis con ningún hermano que fuere fornicario, o avaro, o idólatra, o maldiciente, o borracho, o ladrón; con el tal ni siquiera comáis. Porque ¿qué tengo yo que ver con juzgar a los de fuera? ¿No juzgáis vosotros a los de dentro? Porque a los de fuera los juzgará Dios. Quitad al malo de entre vosotros.
(1 Corintios 5:11-13)
Esto está totalmente en línea con la doctrina de Jesucristo, quien fue bondadoso y misericordioso con todos los que estaban dispuestos a recibir el Evangelio, pero que rechazó a aquellos que mostraron que, incluso a pesar de repetidas súplicas y advertencias, eran obstinados en aferrarse a sus pecados y no tenían ningún interés genuino en recibir el perdón bajo las condiciones establecidas por nuestro Señor.Pero vosotros hacéis injusticia y defraudáis, y esto a vuestros hermanos. ¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No erréis: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los mentirosos, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores heredarán el reino de Dios.
(1 Corintios 6:8-10)
Por ejemplo, Cristo dijo: “No son los sanos los que necesitan médico, sino los enfermos. Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores” (Mc 2,17). Al mismo tiempo, también dijo:
Y hacia los fariseos, sus más acérrimos enemigos, Jesús no tuvo palabras de compasión sino sólo de condenación:Pero si tu hermano peca contra ti, ve y repréndelo estando tú y él solos. Si te oyere, ganarás a tu hermano. Y si no te oyere, toma contigo a uno o dos más, para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra. Y si no los oyere, dilo a la iglesia. Y si no oyere a la iglesia, tenle por gentil y publicano.
(Mateo 18:15-17)
No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése entrará en el reino de los cielos. Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declararé: Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de maldad.
(Mateo 7:21-23)
Podríamos añadir aquí, para que quede constancia, que fueron precisamente los fariseos los que estaban interesados en ver a Jesús autorizar la práctica mosaica del divorcio y el nuevo matrimonio (cf. Dt 24,1-4). Nuestro Bendito Señor, sin embargo, no quiso saber nada de esto, aclarando en cambio que “Moisés, por la dureza de vuestro corazón, os permitió repudiar a vuestras mujeres; pero al principio no fue así” (Mt 19,8).¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera, a la verdad, se muestran hermosos a los hombres, pero por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia. Así también vosotros, por fuera, a la verdad, os mostráis justos a los hombres, pero por dentro estáis llenos de hipocresía e iniquidad. ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! que edificáis los sepulcros de los profetas y adornáis los monumentos de los justos, y decís: Si hubiéramos vivido en los días de nuestros padres, no hubiéramos sido sus cómplices en la sangre de los profetas. Por lo cual sois testigos contra vosotros mismos, de que sois hijos de aquellos que mataron a los profetas. ¡Llenad, pues, vosotros la medida de vuestros padres! ¡Serpientes, raza de víboras! ¿Cómo huiréis del juicio del infierno?
(Mateo 23:27-33)
A continuación, examinamos la engañosa referencia que hace Bergoglio a la parábola de la fiesta de bodas, que él secuestra continuamente para justificar su novedosa y peligrosa “doctrina” de que todos, independientemente de cuán escandalosamente se desvíen externamente de la fe y la práctica católicas, deben ser aceptados en la Iglesia y abrazados como miembros iguales. La parábola es la siguiente:
Sí, ¡todos están invitados a la fiesta! Buenos y malos están igualmente invitados… ¡pero están invitados a aceptar el Evangelio y a revestirse del vestido nupcial de la gracia santificante! De ninguna manera se puede interpretar esto en el sentido que Francisco hace, transformándolo en una aceptación en la Iglesia de personas que hacen alarde públicamente de su rechazo a las creencias y prácticas de la Iglesia.Jesús les habló otra vez en parábolas, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un rey que hizo una boda a su hijo. Envió a sus siervos a llamar a los convidados a la boda, pero ellos no quisieron venir. Volvió a enviar otros siervos, diciendo: Decid a los convidados: Mirad, ya he preparado mi comida; mis becerros y animales engordados han sido muertos, y todo está dispuesto; venid a la boda. Pero ellos se descuidaron y se fueron cada uno a su campo, y otro a sus negocios. Los demás echaron mano a los siervos, los insultaron y los mataron. Cuando el rey lo supo, se enojó, y enviando sus ejércitos destruyó a aquellos asesinos, y quemó su ciudad. Luego dijo a sus siervos: La boda a la verdad está preparada, pero los convidados no eran dignos. Id, pues, a los caminos, y llamad a la boda a cuantos encontréis. Y saliendo sus siervos por los caminos, reunieron a todos los que hallaron, así malos como buenos; y la boda fue llena de convidados. Y entró el rey para ver a los convidados, y vio allí a un hombre que no estaba vestido de boda. Y le dijo: Amigo, ¿cómo entraste aquí sin estar vestido de boda? Pero él calló. Entonces el rey dijo a los que servían: Atadle las manos y los pies, y echadle a las tinieblas de afuera; allí será el llanto y el crujir de dientes.
(Mateo 22:1-13)
Aunque a Francisco le encanta usar mal este texto del Evangelio como un truco publicitario para su mantra de “todos, todos, todos”, nunca cita a un Papa, Padre de la Iglesia, Doctor o Santo para respaldar la “curiosa interpretación” que da a este pasaje. Esa es una buena indicación de que la interpretación es suya, lo que significa que él (o algún otro innovador al que sigue) la inventó. Si, por ejemplo, San Agustín o San Jerónimo o alguna otra autoridad católica hubiera entendido Mt 22:1-13 de la manera en que lo hace Bergoglio, el falso papa lo estaría citando a diestra y siniestra, una y otra vez, como prueba de su posición. Y así, una vez más encontramos a un Bergoglio bastante autorreferencial, que enseña su propia “doctrina” y usa su propia interpretación de la Sagrada Escritura para “probarla”.
De hecho, si examinamos la Catena Aurea de Santo Tomás de Aquino, que es una recopilación de los comentarios de los Padres de la Iglesia a los Evangelios, encontramos, por ejemplo, a Orígenes (c.185-c.253) diciendo lo siguiente:
La interpretación de Francisco se basa en ambigüedades y medias verdades. Vemos el peligro que esto supone para las almas, sobre todo porque aquí se trata directamente de la cuestión de la salvación eterna.La fiesta de bodas de Cristo y de la Iglesia se completa cuando los que fueron encontrados por los Apóstoles, restituidos a Dios, se sientan a la mesa. Pero como era necesario que se llamara a los malos y a los buenos, no para que los malos siguieran siendo malos, sino para que se quitaran las vestiduras inapropiadas para las bodas y se pusieran las vestiduras nupciales, es decir, las entrañas de la misericordia y de la bondad, por eso el Rey sale para verlos sentados antes de que se les sirva la cena, para que se detengan los que tienen el vestido nupcial en el que Él se complace, y para que pueda condenar a los contrarios.
(Catena Aurea on Matthew 22; subrayado añadido)
Sí, todos están invitados, pero los invitados, si aceptan la invitación y entran al banquete de bodas, deben vestir la vestimenta adecuada precisamente porque es una boda y no solo una reunión tonta para “celebrar la diversidad”. Si no llevan la vestimenta adecuada, ¡se los expulsa!
El vestido nupcial es el de la gracia santificante, no el de la mera fe, como afirma falsamente Francisco en su 'Carta Apostólica' de 2022 Desiderio Desideravi, n. 5. Más bien: “El vestido para las bodas, es decir, uno que sea limpio, precioso y espléndido, no es la fe, como dicen los herejes. Porque todos los que estaban en esta fiesta de la Iglesia, de hecho, no podrían haber entrado si no fuera por la fe. Por lo tanto, este vestido es la caridad y la santidad de vida” (The Great Commentary of Cornelius a Lapide, vol. 3 [Londres: John Hodges, 1891], p. 7; negrita agregada).
Por supuesto, esto no quiere decir que todo pecado mortal expulse automáticamente a alguien de la Iglesia, o que los pecadores mortales habituales no deban estar en la Iglesia. No todos los pecados son iguales, por lo que no todos pueden ser tratados de la misma manera (cf. Jn 19,11; 1 Jn 5,16-17). La mayoría de los pecados mortales se cometen en secreto (por ejemplo, en los pensamientos, como si alguien deseara deliberadamente asesinar o dañar gravemente a otra persona) y, por lo tanto, no son conocidos por nadie más o solo por muy pocas personas. Sin embargo, hay algunos pecados mortales que se cometen o se exhiben en público, de modo que crean un escándalo, un obstáculo para el bien espiritual de los demás.
Como toda buena madre, la Iglesia tiene el deber de proteger a sus hijos de la ruina espiritual, y si los pecados mortales no arrepentidos y públicamente expuestos de algunos amenazan con ocasionar la ruina espiritual de otros, ella actuará para disciplinarlos en consecuencia, incluyendo la expulsión de la membresía de la Iglesia: “¿No sabéis que un poco de levadura corrompe toda la masa?” (1 Cor 5:6; cf. 1 Cor 15:33; Mt 18:15-17). De ahí la clara enseñanza del Papa Pío XII:
Está claro, pues, que la Iglesia es para los pecadores, sí, pero para los pecadores que están dispuestos a arrepentirse y vivir como católicos, o que están al menos mínimamente dispuestos a comportarse de una manera que es apropiada para los católicos (cf. Lc 3,8). Quien se niega obstinadamente a hacerlo, y especialmente si con ello pone en peligro el bien espiritual de los demás, no es bienvenido en la Iglesia Católica. ¡Es así de simple! ¡Esta obsesión por la “inclusión perpetua” es un evangelio falso! (cf. Gál 1,8-9)!En realidad, sólo deben ser incluidos como miembros de la Iglesia aquellos que han sido bautizados y profesan la verdadera fe, y que no han tenido la desgracia de separarse de la unidad del Cuerpo, o han sido excluidos por la autoridad legítima por causa de graves faltas cometidas. “Porque en un mismo Espíritu –dice el Apóstol– fuimos todos bautizados en un solo Cuerpo, sean judíos o gentiles, sean esclavos o libres” [1 Cor 12:13]. Así como en la verdadera comunidad cristiana hay un solo Cuerpo, un solo Espíritu, un solo Señor y un solo Bautismo, así también puede haber una sola fe [cf. Ef 4:5]. Por lo tanto, si alguno se rehúsa oír a la Iglesia, sea considerado, como manda el Señor– como pagano y publicano [cf. Mt 18:17]. De ello se deduce que los que están divididos en la fe o en el gobierno no pueden vivir en la unidad de tal Cuerpo, ni pueden vivir la vida de su único Espíritu Divino.
Tampoco hay que imaginar que el Cuerpo de la Iglesia, por el solo hecho de llevar el nombre de Cristo, esté compuesto durante los días de su peregrinación terrena sólo por miembros que se distingan por su santidad, o que esté compuesto sólo por aquellos a quienes Dios ha predestinado a la felicidad eterna. Es gracias a la infinita misericordia del Salvador que en su Cuerpo Místico se da lugar aquí abajo a aquellos a quienes, en otro tiempo, Él no excluyó del banquete (cf. Mt 9,11; Mc 2,16; Lc 15,2). Porque no todos los pecados, por graves que sean, separan por su propia naturaleza al hombre del Cuerpo de la Iglesia, como el cisma, la herejía o la apostasía. Los hombres pueden perder la caridad y la gracia divina por el pecado, haciéndose así incapaces de los méritos sobrenaturales, y, sin embargo, no ser privados de toda vida si se aferran en la fe y a la esperanza cristiana, y si, iluminados desde lo alto, son estimulados por los impulsos interiores del Espíritu Santo al temor saludable y son movidos a la oración y a la penitencia por sus pecados.
Aborrezca, pues, cada uno el pecado, que contamina los miembros místicos de nuestro Redentor; pero si alguno cae infelizmente y su obstinación no le ha hecho indigno de la comunión con los fieles, que sea recibido con gran amor, y que la caridad ávida vea en él un miembro débil de Jesucristo. Porque, como observa el obispo de Hipona [San Agustín], es mejor “ser curado dentro de la comunidad de la Iglesia que ser separado de su cuerpo como miembros incurables” [Epístola CLVII, 3, 22]. “Mientras un miembro todavía forma parte del cuerpo, no hay razón para desesperar de su curación; una vez que ha sido cortado, no puede ser curado ni sanado” [Sermón CXXXVII, 1].
(Papa Pío XII, Encíclica Mystici Corporis, nn. 22-24; subrayado añadido.)
Entre los corintios, San Pablo tuvo que lidiar con un pecador impenitente que estaba involucrado en un incesto, y por eso terminó excomulgándolo. El Apóstol no lo hizo porque no fuera misericordioso, sino porque lo era, al darse cuenta de que a veces lo único amoroso y misericordioso que queda por hacer es expulsar al pecador, con la esperanza de que finalmente recupere la cordura:
Ante el feliz arrepentimiento del hombre, San Pablo exhortó a los corintios a perdonarlo y recibirlo de nuevo: “… más bien, debéis perdonarlo y consolarlo, no sea que tal persona se vea arrastrada por una excesiva tristeza. Por eso, os ruego que confirméis vuestra caridad hacia él” (2 Cor 2, 8-9).En efecto, entre vosotros se habla de incontinencia, una incontinencia que ni siquiera se practica entre los paganos: un hombre que toma para sí a la mujer de su padre. Y vosotros, al parecer, habéis sido contumazes por ello, en lugar de deplorarlo y expulsar de vuestra compañía al hombre que ha sido culpable de tal acto. En cuanto a mí, aunque no estoy con vosotros en persona, estoy con vosotros en espíritu; y, estando tan presente con vosotros, ya he dictado sentencia sobre el hombre que ha actuado de esa manera. Convocad una asamblea, en la que yo esté presente en espíritu, con todo el poder de nuestro Señor Jesucristo, y así, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, entregad a la persona nombrada a Satanás, para que sea derribada su naturaleza corrupta, de modo que su espíritu pueda encontrar la salvación en el día de nuestro Señor Jesucristo.
(1 Corintios 5:1-5)
Así, el Código de Derecho Canónico de la Iglesia (1917) establece castigos espirituales que pueden llegar hasta la excomunión para ciertas faltas graves cometidas incluso por laicos. Por ejemplo:
Podríamos añadir que estas leyes, al ser parte de la legislación oficial de toda la Iglesia Católica, son infalibles en el sentido de que no pueden contradecir la Fe Católica ni ser por sí mismas conducentes a la ruina espiritual. Esto se prueba aquí:Canon 2356
Los bígamos, es decir, aquellos que, a pesar del vínculo conyugal, intentan contraer otro matrimonio, incluso civil, como dicen, son por ese hecho infames; y si, despreciando la admonición del Ordinario, permanecen en la relación ilícita, deben ser excomulgados según la gravedad del hecho o afectados con prohibición personal.
Canon 2357
§1. Los laicos legítimamente condenados por un delito contra el sexto mandamiento con un menor de dieciséis años, o por libertinaje, sodomía, incesto o prostitución, son por ese hecho infames, además de otras penas que el Ordinario [=obispo local] decide que se les deben infligir.
§2. Quien comete públicamente el delito de adulterio, o vive públicamente en concubinato, o es legítimamente condenado por otro delito contra el sexto precepto del Decálogo, queda excluido de los actos eclesiásticos legítimos, hasta que dé señal de haber recobrado el juicio.
(Traducción tomada de Edward N. Peters, ed. The 1917 Pio-Benedictine Code of Canon Law [San Francisco, CA: Ignatius Press, 2001]. #CommissionLink )
Es razonable que la Iglesia tenga leyes vigentes contra ciertas ofensas atroces por parte de sus miembros, para evitar que el Arca de Salvación caiga en la anarquía y su misión se vea oscurecida y obstaculizada. La idea de Francisco de que todos deben ser aceptados en la Iglesia, pase lo que pase, no tiene nada que ver con el Evangelio, es simplemente una aplicación del espíritu de la época que afecta a nuestra sociedad occidental.
El siguiente punto crucial del discurso de Francisco es su idea de incluir a todos, sin importar quiénes sean —engañosamente comercializada bajo el suave término de “cuidado pastoral”—, aplicada a quienes “cohabitan”, es decir, viven juntos como si fueran marido y mujer pero sin estar casados entre sí. Además, deja en claro que no importa si la razón por la que no están casados entre sí es simplemente que no están casados (son solteros) o ya están casados con otra persona (son adúlteros):
Al incluir de esta manera a las personas que se encuentran en “situaciones irregulares”, Francisco está garantizando que el adulterio y la fornicación se acepten efectivamente como iguales al matrimonio. Al agrupar a los que cohabitan con los casados, Francisco está creando una igualdad práctica entre el pecado mortal público y el Sacramento del santo Matrimonio. Incluso si los mandamientos sexto y noveno todavía se mantienen técnicamente en algún catecismo o documento del Vaticano, eso no tendrá relevancia práctica. Francisco cree en cambiar lo que se hace primero, porque sabe que lo que se cree seguirá rápidamente el mismo ejemplo.La “lógica de la integración es la clave de su pastoral” para los que cohabitan, aplazando indefinidamente el compromiso matrimonial, y para los divorciados y vueltos a casar. “Están bautizados, son hermanos y hermanas; el Espíritu Santo derrama en sus corazones talento para el bien de todos” (ibíd., 299). Su presencia en la Iglesia testimonia la voluntad de perseverar en la fe, a pesar de las heridas de experiencias dolorosas.
Francisco señala que los pecadores públicos en cuestión “son bautizados”. ¿Y qué? ¡Es una razón más para hacerlos arrepentirse, ya que en el Bautismo renunciaron a Satanás y a todas sus obras y pompas!
También señala que son “hermanos y hermanas”. Una vez más debemos preguntar: ¿Y qué? En todo caso, debemos buscar su conversión con mayor urgencia, y sí, eso puede incluir el distanciarnos de ellos. Después de todo, esa es la exhortación divinamente inspirada que San Pablo dio a los corintios: “Pero ahora os he escrito que no os juntéis con ningún hermano que sea fornicario, o avaro, o idólatra, o calumniador, o borracho, o ladrón; con éste, ni siquiera comáis” (1 Cor 5:11).
Así es. El Nuevo Testamento enseña exactamente lo opuesto a la estrategia “pastoral” de Bergoglio: el hermano debe ser excluido a causa de su pecado público habitual. Y esto es así precisamente porque es un hermano, porque si no fuera parte de la familia, dice san Pablo, no habría que evitarlo, ya que de lo contrario la vida en este mundo se volvería imposible: “No me refiero a los fornicarios de este mundo, ni a los avaros, ni a los ladrones, ni a los ídolos; de lo contrario, tendríais que salir de este mundo” (1 Cor 5,10).
Francisco también señala que “el Espíritu Santo derrama en sus corazones talento para el bien de todos” . Una vez más utiliza una cortina de humo, introduciendo un factor que es completamente irrelevante. La Iglesia Católica puede prescindir perfectamente de los “talentos” de unos pocos individuos si eso es necesario para proteger precisamente “el bien de todos” y llevar a los pecadores empedernidos de nuevo al arrepentimiento. Podemos suponer que incluso el hombre incestuoso tenía su parte de talentos, pero eso no impidió que San Pablo lo expulsara de la Iglesia, por su propio bien y el bien de todos los demás. ¡Qué institución más deshonrosa sería la Iglesia Católica si pudiera vender su derecho divino de guiar almas al cielo por un plato de lentejas de talentos de pecadores! (cf. Gn 25,29-34)
Sólo al jesuita apóstata de Buenos Aires se le ocurriría elogiar a los católicos que causan escándalo al persistir manifiestamente en el pecado y desafiar obstinadamente la enseñanza moral de la Iglesia por “su voluntad de perseverar en la fe, a pesar de las heridas de experiencias dolorosas”. Nótese también la cuidadosa elección de palabras de Bergoglio aquí: habla de “heridas de experiencias dolorosas” —y éstas ciertamente pueden reconocerse con genuina compasión— pero permanece completamente en silencio sobre el hecho de que aún más heridas —las heridas del pecado, una frase que el propio Francisco ha usado antes— están siendo infligidas por los cohabitantes: unos a otros, a la Iglesia y a Dios (cf. Zacarías 13:6; Is 53:5).
Pero Bergoglio no ha terminado todavía. De hecho, redobla sus esfuerzos:
Lo que a primera vista puede parecer una defensa y promoción de la verdadera familia —porque está “basada en el matrimonio”—, al examinarlo más de cerca resulta ser lo opuesto: Francisco está aquí redefiniendo la familia (y por lo tanto, implícitamente, también el matrimonio) agualándola con todo tipo de uniones sexuales ilícitas y arreglos pseudofamiliares.Sin excluir a nadie, la Iglesia promueve la familia, basada en el matrimonio, contribuyendo en todo lugar y en todo tiempo a hacer más sólido el vínculo conyugal, en virtud de ese amor que es más grande que todo: la caridad (Amoris laetitia, 89ss). En efecto, “la fuerza de la familia reside en su capacidad de amar y de enseñar a amar”, la capacidad de amar y de enseñar a amar. Por muy herida que esté una familia, “siempre puede crecer, empezando por el amor” (ibíd., 53). En las familias, las heridas se curan con amor.
¿Cómo sabemos que esto es lo que está haciendo? Porque no sólo enfatiza que sus comentarios deben entenderse “sin excluir a nadie” —y por lo tanto incluyendo a todos— sino que habla explícitamente de “familias heridas”, que es su eufemismo para los arreglos cuasi familiares que consisten en dos miembros de una pareja que no están casados entre sí. Estas “heridas”, afirma, son “curadas por el amor” que se da y se recibe precisamente “en las familias”, de modo que realmente no deja margen de maniobra: Francisco reconoce la cohabitación de adúlteros y fornicadores y los hijos que surgen de estas uniones ilícitas como “familias” legítimas, tal como si fueran familias reales de los válidamente casados, al menos en el orden práctico.
Con el tiempo, la postura de Francisco garantizará el colapso total de los conceptos católicos de matrimonio y familia, lo que dará como resultado un verdadero zoológico de “situaciones irregulares” mezcladas con familias reales. Aunque Bergoglio no menciona aquí a las “parejas” del mismo sexo, el razonamiento que ofrece parecería aplicarse igualmente a ellas. Al menos no está claro por qué razón deberían ser “excluidas” cuando todos los demás están “incluidos”.
Contrariamente a sus protestas verbales sobre “hacer más sólido el vínculo matrimonial”, a lo largo de su falso pontificado Francisco ha hecho todo lo posible para disminuir el Sacramento del santo Matrimonio, pisoteando el sacrosanto vínculo matrimonial.
Por supuesto, todos sabemos que esta “lógica de la integración” que Francisco promueve tan magnánimamente aquí, siempre se aplica sólo a aquellos cuyas “situaciones irregulares” tienen que ver con los pecados de la carne –que él nos ha dicho que considera “los pecados menos graves” (!) – y algunos otros pecados graves con los que los progresistas no tienen demasiados problemas. A Bergoglio o a ninguno de sus secuaces nunca se les ocurriría extender su visión de incluir absolutamente a todos a las personas que son obstinadas en pecados de racismo, de defraudar a los trabajadores o de robar a los pobres. ¿Qué pasa con su “cuidado pastoral”?
Toda la “lógica de la integración” no es, pues, más que un vehículo para normalizar la perversión en la Iglesia, derribando toda resistencia a ella. Se la comercializa bajo el disfraz de la “misericordia”, porque el concepto de misericordia se puede utilizar fácilmente para hacer sentir culpables a las personas y obligarlas a obedecer. Después de todo, ¿quién se negará a ser misericordioso cuando Cristo ha sido misericordioso con nosotros? Pocas personas se dan cuenta de que no estamos hablando de verdadera misericordia, sino de una perversión espantosa de ella.
Un último punto que hay que señalar es que resulta evidente que el verdadero objetivo de Bergoglio no es la “atención pastoral”, y mucho menos la salvación de las almas. Su objetivo es, más bien, garantizar que la Iglesia católica —o lo que la gente confunde ahora con la Iglesia católica— nunca más vuelva a ser un baluarte eficaz que se interponga en el camino de la agenda homosexualista globalista. La idea es neutralizar eficazmente cualquier oposición seria de los católicos a los cambios sociales radicales que los poderes fácticos globalistas quieren ver triunfar, especialmente en materia de sexualidad y vida humana.
Hace apenas 15 años, la idea de que una parroquia católica (o sea, del novus ordo) apoyara públicamente la sodomía y otras aberraciones sexuales era prácticamente impensable. Sólo había unas pocas parroquias de ese tipo, y eran la absoluta excepción. Sin embargo, hoy abundan las parroquias con ministerios “lgbtq-xyz”, en las que la homosexualidad se promueve, celebra y hace aceptable abiertamente.
Vemos así hasta dónde Bergoglio se ha ido por la cloaca en tan sólo unos años. Esto sólo puede empeorar de aquí en adelante.
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