Por Matthew McCusker
Si lo primero y principal de la consagración es que al amor del Creador responda el amor de la criatura, síguese espontáneamente otro deber: el de compensar las injurias de algún modo inferidas al Amor increado, si fue desdeñado con el olvido o ultrajado con la ofensa. A este deber llamamos vulgarmente reparación [1].
– Papa Pío XI, Miserentissimus Redemptor, “Sobre la expiación que todos deben al Sagrado Corazón de Jesús”
Dilexit Nos, el nuevo documento del Vaticano sobre el Sagrado Corazón, ha recibido respuestas mixtas. Algunos católicos han respondido positivamente a un texto que, a primera vista, parece promover una devoción católica tradicional. Otros se han acercado al documento con sospecha, debido a las palabras y acciones previas de Francisco.
En este artículo argumentaré que, lejos de promover la devoción tradicional al Sagrado Corazón, el Dilexit Nos presenta una devoción completamente nueva. Esta nueva devoción carece de los elementos esenciales de la devoción al Sagrado Corazón tal como fue revelada por Nuestro Señor Jesucristo a Santa Margarita María y tal como fue aprobada y promovida por una sucesión de Pontífices Romanos.
La nueva devoción, sin embargo, se adapta bien a la nueva moral de Amoris Laetitia y Fiducia Supplicans.
En Amoris Laetitia, Francisco presenta una forma desviada de moralidad, que elimina el concepto de mal intrínseco y la distinción entre el estado de gracia y el estado de pecado mortal. El documento también contiene la doctrina blasfema de que Dios a veces quiere el pecado, incluida la recepción sacrílega de la Sagrada Comunión. Esta nueva moralidad se refuerza en Fiducia Supplicans, que ha permitido la bendición de quienes se presentan ante un sacerdote como “pareja” del mismo sexo.
La nueva moral de Francisco es incompatible con las devociones tradicionales de la Iglesia Católica. Esto es particularmente notable en el caso de la devoción tradicional al Sagrado Corazón, que fue instituida por Nuestro Señor principalmente para reparar los sacrilegios e indiferencias contra el Santísimo Sacramento. La devoción enfatiza el mal del pecado y la ofensa que causa al Divino Corazón de Nuestro Señor Jesucristo, quien sufrió y murió para redimirnos de nuestros pecados.
En consecuencia, en Dilexit Nos, Francisco propone una nueva forma de devoción que se alinea con la nueva moralidad de Amoris Laetitia y Fiducia Supplicans. La disfraza con un lenguaje tradicional para engañar a los incautos, pero un análisis objetivo revela que las dos devociones guardan poca semejanza entre sí.
Podremos ver más claramente el alcance de esta divergencia si revisamos primero las revelaciones hechas a Santa Margarita María y la enseñanza sobre el Sagrado Corazón propuesta a la Iglesia Católica por los Sucesores de San Pedro, quienes aprobaron y propagaron esta devoción.
La revelación del Sagrado Corazón a Santa Margarita María
A lo largo de los siglos, muchos santos y escritores espirituales han hablado de las gracias que fluyen del corazón de Nuestro Señor Jesucristo, que es a la vez humano y divino. Pero la devoción al Sagrado Corazón tal como la conocemos hoy tiene su origen en las revelaciones que Nuestro Señor le hizo a Santa Margarita María entre 1673 y 1675. La autenticidad de estas revelaciones fue aceptada por la Iglesia Católica, y una sucesión de Papas han promovido la devoción.
La fiesta del Sagrado Corazón, solicitada por Nuestro Señor en las revelaciones, se celebró por primera vez en Francia, con la aprobación de los Ordinarios locales, en la década de 1670. Se extendió aún más con el permiso del Papa Clemente XIII en 1765 y se extendió a la Iglesia universal por el Papa Pío IX en 1856.
El 17 de marzo de 1918, Benedicto XV aprobó la canonización de Santa Margarita María y decretó:
La piadosa hija de San Francisco de Sales recibió del mismo Jesús la misión de dar a conocer las riquezas de su Divino Corazón para que los hombres acudieran a él como fuente de gracia y modelo de virtud… el historiador puede decir hoy que su historia está terminada; el teólogo y el canonista han llevado sus investigaciones y exámenes hasta el final; de las manos incluso de los más críticos han caído las armas… no puede haber lugar para demoras en reconocer el carácter universal de su apostolado [2].Los papas han enseñado con autoridad sobre el significado y el carácter de esta devoción en varias encíclicas, particularmente Annum Sacrum del Papa León XIII, Miserentissimus Redemptor y Caritate Christi Compulsi del Papa Pío XI, y Haurietis Aquas del Papa Pío XII.
Los fines de la devoción: La salvación y santificación de las almas
En la primera revelación, hecha a Santa Margarita María el 27 de diciembre de 1673, Nuestro Señor expresó Su gran amor por la humanidad:
Mi Divino Corazón está tan apasionadamente enamorado de los hombres, que ya no puede contener en sí las llamas de su ardiente caridad; debe derramarlas por medio tuyo y manifestarse a ellos para enriquecerlos con sus preciosos tesoros, que contienen todas las gracias de que tienen necesidad para salvarse de la perdición [3].Porque tanto amó a la humanidad, quiso establecer una nueva forma de devoción a su Sagrado Corazón, para la salvación y santificación de la humanidad.
Santa Margarita María escribió lo siguiente sobre la intención del Sagrado Corazón:
Ella sólo desea establecer su reino entre nosotros, para concedernos más abundantemente sus preciosas gracias de santificación y de salvación [4].Para:
Por este medio quiere devolver la vida a muchos y, apartándolos del camino de la perdición y destruyendo el imperio de Satanás en sus corazones, establecer en ellos el de su amor [5].El origen de esta devoción es el amor infinito de Dios, y su propósito es que las almas se salven del sufrimiento eterno en el infierno y en cambio sean santificadas y entren en la bienaventuranza eterna.
El Papa León XIII enseñó que el Sagrado Corazón es “un símbolo y una imagen sensible del infinito amor de Jesucristo” [6]. El Papa Pío XII amplió este punto, enseñando que “su Corazón, más que todos los demás miembros de su cuerpo, es el signo natural y el símbolo de su amor ilimitado por la raza humana” [7].
El Papa Pío XI llamó la atención sobre la relación entre el amor infinito de Dios por el hombre y el horror infinito de los pecados con los que el hombre lo ofende. El Vicario de Cristo enseñó:
El Papa León XIII presentó la devoción al Sagrado Corazón como un medio de salvación y santificación para todo el género humano. Quienes se encuentran en estado de gracia, “en cuyo corazón están el conocimiento y el amor de Jesucristo”, “sentirán que la fe y el amor aumentan”, mientras que quienes se encuentran en pecado mortal “podrán recibir aún de su Sagrado Corazón la llama de la caridad” [9]. Y para aquellos fuera de la Iglesia, el Papa espera que Dios, respondiendo las oraciones hechas al Sagrado Corazón, y “dándoles fe y santidad”, les permita “alcanzar la felicidad eterna en el cielo” [10].
El Papa Pío XI reitera la enseñanza de León XIII y subraya los frutos de santidad que fluyen a quienes practican la devoción del Sagrado Corazón, particularmente “un esfuerzo más vehemente por expiar las propias faltas y las de los demás, por reparar el honor de Cristo y por promover la salvación eterna de las almas” [11].
La práctica de la devoción conduce a la santificación de quienes la practican:
Durante muchos siglos, los católicos se han sentido movidos a la oración, al arrepentimiento y a la reparación por estas palabras de Nuestro Señor a Santa Margarita María:
Nuestro Señor le dijo a Santa Margarita María:
Fue para despertar el espíritu de reparación que Nuestro Señor pidió a Su Iglesia que instituyera una fiesta específica en honor a Su Sagrado Corazón:
El Vicario de Cristo comienza, en el párrafo inicial, reconociendo “aquellas quejas del amantísimo Jesús al aparecerse a Santa Margarita María de Alacoque” y así, como Sumo Pontífice, quiere enseñar “acerca de la honesta satisfacción a que estamos obligados respecto al Corazón Santísimo de Jesús” [19].
Esta reparación es el núcleo de la devoción al Sagrado Corazón:
El Sumo Pontífice explicó luego por qué esto es así:
En el párrafo 183 todo pecado se reformula como “pecado social” y causa de “alienación social” [35]. El énfasis está en que “No es sólo una norma moral lo que nos mueve a resistir ante estas estructuras sociales alienadas, desnudarlas y propiciar un dinamismo social que restaure y construya el bien” [36]. La reparación que se requiere es “reparar estas estructuras” [37]. Nuestra “reparación evangélica” posee un “fuerte sentido social” y ya no es una reparación a Cristo, sino que son servicios a la humanidad que simplemente “requieren que Cristo los impulse” [38]. Y esto debe ser así porque “la reparación cristiana no se puede entender sólo como un conjunto de obras externas” en favor de la sociedad en las que se “exige una mística, un alma, un sentido que le otorgue fuerza, empuje, creatividad incansable” [39].
Los párrafos 185-190 se centran en la reparación por el daño que los pecados causan a los demás, en lugar de la reparación a Dios. El fin de esta reparación social humana es la “fraternidad y la solidaridad” [40].
Los párrafos 190 a 199 están constituidos por un conjunto de párrafos que buscan combinar los conceptos tradicionales de autosacrificio con la nueva forma de reparación social. Esto lleva a la siguiente propuesta en el párrafo 200:
Pronto queda claro que no se trata de caridad sobrenatural ni de una actividad misionera motivada por el deseo de salvación y santificación de las almas, sino que se trata simplemente de la cansada agenda política naturalista de Francisco revestida de un lenguaje tradicional.
De hecho, no hace falta ir demasiado lejos para ver la actitud despectiva de Francisco hacia la religión católica y sus prácticas tradicionales. Rechaza el trabajo misionero ya que considera que es “perder el tiempo discutiendo cuestiones secundarias o imponiendo verdades y normas”. Por el contrario, sostiene que para un verdadero misionero “su mayor preocupación es comunicar lo que ellos viven” [42]. En el trabajo misionero “no hay proselitismo”, los misioneros “que no molestan, que no imponen, que no obligan” [43].
Francisco también se burla de aquellos que, según él, consideran la “propuesta cristiana” como “un simple refugio en sentimientos religiosos o en cultos fastuosos” [44]. Se pregunta “¿Qué culto sería para Cristo si nos conformáramos con una relación individual sin interés por ayudar a los demás a sufrir menos y a vivir mejor?” [45]. La Iglesia, teme Francisco, está en peligro debido a “estructuras caducas, obsesiones de otros tiempos, adoración de la propia mentalidad, fanatismos de todo tipo” [46].
En su conclusión del documento, Francisco subraya la conexión entre el amor de Cristo con la “enseñanza de las encíclicas sociales Laudato Si’ y Fratelli Tutti” y el objetivo de llegar a ser “capaces de tejer vínculos de fraternidad, de reconocer la dignidad de cada ser humano y de trabajar juntos para cuidar la casa común”.
Las opiniones de Francisco sobre el trabajo misionero son diametralmente opuestas a la Gran Comisión dada a la Iglesia por su Divino Fundador Jesucristo:
En el párrafo 31 de Dilexit Nos leemos:
Teilhard de Chardin consideraba que la humanidad estaba en proceso de evolución hacia lo que él llamaba el “Punto Omega”, que identificaba con Cristo. Para De Chardin, Jesucristo, tal como nos lo propone la Iglesia, no existía en realidad. Simplemente simbolizaba a la humanidad y servía como símbolo de la etapa final de la evolución humana.
En Dilexit Nos, Francisco identifica al Sagrado Corazón como el “Punto Omega” hacia el cual se encamina la humanidad. El hecho de que Francisco pretenda que este párrafo se entienda a la luz de las teorías de Chardin queda explícito en la segunda cita, tomada del párrafo 83 de Laudato Si’, que hace referencia a “la contribución del P. Teilhard de Chardin” en la nota 53.
A la luz de la asociación que hace Francisco del Sagrado Corazón con el “Punto Omega” de Chardin, debemos preguntarnos si Francisco realmente cree en Jesucristo o si para él el “Sagrado Corazón” es simplemente un símbolo del corazón humano colectivo y la culminación del progreso de la humanidad a través del tiempo.
El resto del párrafo 31 del Dilexit Nos dice:
Estos temas se abordarán más detalladamente en un artículo futuro.
No podemos decir con certeza qué cree Francisco sobre la naturaleza divina de nuestro Señor Jesucristo, pero sí podemos afirmar sin lugar a dudas que Dilexit Nos, con su subversión de la doctrina tradicional de la reparación sobrenatural, presenta una nueva devoción para una nueva reparación social, que no es compatible con las revelaciones hechas a Santa Margarita María ni con la enseñanza auténtica de la Iglesia Católica.
Esta verdadera Iglesia de Cristo no se ocupa de ambigüedades. Santa Margarita María escribió que el Sagrado Corazón quiere “establecer su reino entre nosotros” con el fin de “destruir el imperio de Satanás” [47] .
El Papa León XIII enseñó que la devoción al Sagrado Corazón era un “testimonio mundial y solemne de lealtad y piedad” a “Jesucristo, que es la Cabeza y el Señor Supremo de la raza” [48].
Este mismo Jesucristo, Creador y Rey, sufrió y murió en la Cruz por nuestros pecados. Como nos recuerda León XIII con palabras de San Agustín:
Es precisamente este sacrilegio el que promueve Francisco.
El Sagrado Corazón de Jesús, tal como lo propone la Iglesia Católica para nuestro culto, es fuente de salvación y santificación para toda la humanidad. Es un medio de reparación por nuestras ofensas colectivas a su amor infinito.
El “Corazón social” de Francisco es una “devoción” naturalista que desvía nuestra atención de Dios y la centra en agendas políticas humanas. Ofrece una nueva devoción para quienes aceptan su nueva moralidad.
Es tan imposible encontrar la salvación en el “Corazón social” de Francisco como lo es encontrar la santidad en la “doctrina moral” de Amoris Laetitia.
Muchos hombres y mujeres serán engañados, muchos seguirán defendiendo lo indefendible, muchos seguirán a Francisco mientras los conduce por el camino ancho que lleva a la muerte eterna, pero tengan la seguridad:
1) Papa Pío XI, Miserentissimus Redemptor, n.° 6.
2) Santa Margarita María Alacoque, Autobiografía de Santa Margarita María Alacoque, Prefacio a la edición inglesa.
3) Monseñor Bougaud, Historia de la bienaventurada Margarita Maria Alacoque y de los orígenes de la Devoción al Sagrado Corazón de Jesús, pág. 164.
4) Autobiografía de Santa Margarita María Alacoque, p. 267.
Tal fue, ciertamente, el designio del misericordioso Jesús cuando quiso descubrirnos su Corazón con los emblemas de su pasión y echando de sí llamas de caridad: que mirando de una parte la malicia infinita del pecado, y, admirando de otra la infinita caridad del Redentor, más vehementemente detestásemos el pecado y más ardientemente correspondiésemos a su caridad [8].
El Papa Pío XI reitera la enseñanza de León XIII y subraya los frutos de santidad que fluyen a quienes practican la devoción del Sagrado Corazón, particularmente “un esfuerzo más vehemente por expiar las propias faltas y las de los demás, por reparar el honor de Cristo y por promover la salvación eterna de las almas” [11].
La práctica de la devoción conduce a la santificación de quienes la practican:
Quien con amor medite cuanto hemos dicho y en lo profundo del corazón lo grabe, no podrá menos que aborrecer y abstenerse de todo pecado como de sumo mal; se entregará a la voluntad divina y se afanará por reparar el ofendido honor de la divina Majestad, ya orando asiduamente, ya sufriendo pacientemente las mortificaciones voluntarias, y las aflicciones que sobrevinieren, ya, en fin, ordenando a la expiación toda su vida [12].Y como resultado de la devoción:
Los justos más y más se justificarán y se santificarán, y con nuevas fervores se entregarán al servicio de su Rey, a quien miran tan menospreciado y combatido y con tantas contumelias ultrajado; pero especialmente se sentirán enardecidos para trabajar por la salvación de las almas, penetrados de aquella queja de la Divina Víctima [13].El Sumo Pontífice continúa:
No es de dudar, venerables hermanos, sino que de esta devoción santamente establecida y mandada a toda la Iglesia, muchos y preclaros bienes sobrevendrán no sólo a los individuos, sino a la sociedad sagrada, a la civil y a la doméstica, ya que nuestro mismo Redentor prometió a Santa Margarita María “que todos aquellos que con esta devoción honraran su Corazón, serían colmados con gracias celestiales” [14].La devoción al Sagrado Corazón, que brota del amor infinito de Jesucristo, tiene como fin la salvación y la santificación de las almas, como tan bellamente lo expresó el Papa León XIII:
Hoy, he aquí que se ofrece a nuestra vista otro signo bendito y celestial: el Sacratísimo Corazón de Jesús, con una cruz que se eleva de él y brilla con deslumbrante esplendor entre llamas de amor. En ese Sagrado Corazón deben estar puestas todas nuestras esperanzas, y en él debe pedirse confiadamente la salvación de los hombres [15].Pero ¿en qué tipo de actos consiste principalmente esta devoción?
Nuestro Señor sufre por la ingratitud y los sacrilegios de los hombres contra el Santísimo Sacramento
He aquí este Corazón que tanto ha amado a los hombres, que no ha escatimado nada, hasta agotarse y consumirse, para testimoniar su amor. En cambio, de la mayor parte sólo recibo ingratitud, por su irreverencia y sacrilegio, y por la frialdad y desprecio que me tienen en este sacramento de amor [16].Dios ama tanto a la humanidad que nos ha dado su propio Cuerpo y su propia Sangre, en el “sacramento del amor”. Pero la humanidad lo ofende y lo hiere profundamente al rechazar este don por ingratitud, irreverencia y, lo peor de todo, por sacrilegio. La forma más común de sacrilegio contra el Santísimo Sacramento es recibir la Sagrada Comunión en estado de pecado mortal.
Nuestro Señor le dijo a Santa Margarita María:
Esto me resulta mucho más doloroso que todo lo que sufrí en mi Pasión. Si los hombres me correspondiesen con algún amor, estimaría poco todo lo que he hecho por ellos y desearía, si fuera posible, sufrirlo de nuevo; pero ellos responden a mi ardiente amor con frialdad y desaires [17].Por consiguiente, es necesario que el hombre repare a Dios las ofensas cometidas contra su Sagrado Corazón, y especialmente las ofensas contra el Santísimo Sacramento, incluidas las comuniones indignas. Al hacer esta reparación, el hombre expía sus propios pecados y los de los demás, y es santificado por Dios, que derrama su abundante amor a través de la práctica de esta devoción.
Fue para despertar el espíritu de reparación que Nuestro Señor pidió a Su Iglesia que instituyera una fiesta específica en honor a Su Sagrado Corazón:
Por eso te pido que el primer viernes después de la octava del Santísimo Sacramento se dedique a una fiesta especial, para honrar mi Corazón comulgando ese día y reparar la indignidad recibida. Y te prometo que mi Corazón se dilatará para derramar abundantemente los influjos de su amor sobre todos los que le rindan este honor o procuren que se le rinda [18].En una revelación adicional, Nuestro Señor hizo doce promesas a aquellos que harían reparación a Su Sagrado Corazón el Primer Viernes de cada mes, e hizo una promesa específica a aquellos que recibieran la Sagrada Comunión el Primer Viernes de cada mes:
Os prometo en la excesiva misericordia de Mi Corazón, que Su amor todopoderoso concederá a todos aquellos que reciban la Sagrada Comunión los nueve primeros viernes de mes, consecutivamente, la gracia del arrepentimiento final; no morirán bajo Mi desagrado o sin recibir sus Sacramentos, haciéndose Mi Divino Corazón su refugio seguro en el último momento.La necesidad de reparación es reiterada y expuesta por los Romanos Pontífices en sus cartas encíclicas. De hecho, la encíclica Miserentissimus Redemptor del Papa Pío XI fue promulgada con el subtítulo oficial “Sobre la expiación que todos deben al Sagrado Corazón de Jesús”.
Esta reparación es el núcleo de la devoción al Sagrado Corazón:
Si lo primero y principal de la consagración es que al amor del Creador responda el amor de la criatura, síguese espontáneamente otro deber: el de compensar las injurias de algún modo inferidas al Amor increado, si fue desdeñado con el olvido o ultrajado con la ofensa. A este deber llamamos vulgarmente reparación [20].Pío XI enseña que “ciertamente en el culto al Sacratísimo Corazón de Jesús tiene la primacía y la parte principal el espíritu de expiación y reparación; ni hay nada más conforme con el origen, índole, virtud y prácticas propias de esta devoción, como la Historia y la Tradición, la Sagrada Liturgia y las Actas que los Santos Pontífices confirman” [21].
El Sumo Pontífice explicó luego por qué esto es así:
Cuando Jesucristo se aparece a Santa Margarita María, predicándole la infinitud de su caridad, juntamente, como apenado, se queja de tantas injurias como recibe de los hombres por estas palabras que habían de grabarse en las almas piadosas de manera que jamás se olvidarán: “He aquí este Corazón que tanto ha amado a los hombres y de tantos beneficios los ha colmado, y que en pago a su amor infinito no halla gratitud alguna, sino ultrajes, a veces aun de aquellos que están obligados a amarle con especial amor”.Nuestro Señor nos ha proporcionado medios por los cuales “estas faltas puedan ser lavadas”:
Para reparar estas y otras culpas recomendó entre otras cosas que los hombres comulgaran con ánimo de expiar, que es lo que llaman Comunión Reparadora, y las súplicas y preces durante una hora, que propiamente se llama la Hora Santa; ejercicios de piedad que la Iglesia no sólo aprobó, sino que enriqueció con copiosos favores espirituales [22].El Papa enseñó que tal reparación por el pecado es un deber:
Estamos obligados al deber de reparar y expiar: de justicia, en cuanto a la expiación de la ofensa hecha a Dios por nuestras culpas y en cuanto a la reintegración del orden violado; de amor, en cuanto a padecer con Cristo paciente y “saturado de oprobio” y, según nuestra pobreza, ofrecerle algún consuelo.Pecadores como somos todos, abrumados de muchas culpas, no hemos de limitarnos a honrar a nuestro Dios con sólo aquel culto con que adoramos y damos los obsequios debidos a su Majestad suprema, o reconocemos suplicantes su absoluto dominio, o alabamos con acciones de gracias su largueza infinita; sino que, además de esto, es necesario satisfacer a Dios, juez justísimo, “por nuestros innumerables pecados, ofensas y negligencias”. A la consagración, pues, con que nos ofrecemos a Dios, con aquella santidad y firmeza que, como dice el Angélico, son propias de la consagración, ha de añadirse la expiación con que totalmente se extingan los pecados, no sea que la santidad de la divina justicia rechace nuestra indignidad impudente, y repulse nuestra ofrenda, siéndole ingrata, en vez de aceptarla como agradable.
A la consagración, por la cual nos consagramos a Dios y somos llamados santos para Dios, por aquella santidad y estabilidad que, como enseña el Doctor Angélico, es propia de la consagración (2a. 2ae. qu. 81, a. 8. c.), es necesario añadir la expiación, por la cual se borran totalmente los pecados, para que la santidad de la suprema justicia no castigue nuestra vergonzosa indignidad y rechace nuestra ofrenda como odiosa en lugar de aceptarla como agradable.
Este deber de expiación a todo el género humano incumbe, pues, como sabemos por la fe cristiana, después de la caída miserable de Adán, el género humano, inficionado de la culpa hereditaria, sujeto a las concupiscencias y míseramente depravado, había merecido ser arrojado a la ruina sempiterna. Soberbios filósofos de nuestros tiempos, siguiendo el antiguo error de Pelagio, esto niegan blasonando de cierta virtud innata en la naturaleza humana, que por sus propias fuerzas continuamente progresa a perfecciones cada vez más altas; pero estas inyecciones del orgullo rechaza el Apóstol cuando nos advierte que “éramos por naturaleza hijos de ira” (Ef 2,3).En efecto, ya desde el principio, los hombres en cierto modo, reconocieron el deber de aquella común expiación y comenzaron a practicarlo guiados por cierto natural sentido, ofreciendo a Dios sacrificios, aun públicos, para aplacar su justicia [23].
Mediante la reparación consolamos a Nuestro Señor:
En las revelaciones del Sagrado Corazón se pueden discernir dos elementos claves:
La devoción al Sagrado Corazón reúne ambos elementos, por una parte manifiesta poderosa y visualmente la magnitud del amor de Dios, y por otra, mueve a las almas a reconocer el gran mal del pecado y a ser movidas al arrepentimiento.
Si se elimina cualquiera de estos elementos, el carácter de la devoción cambiará radicalmente. Y, como veremos ahora, en Dilexit Nos el mal del pecado y del sacrilegio queda completamente fuera de consideración.
En Dilexit Nos, Francisco presenta su nueva devoción como arraigada en el amor de Dios, pero aquí termina la similitud entre las dos devociones.
Como hemos visto, la devoción tradicional presenta al Sagrado Corazón de Jesús ardiendo de amor por la humanidad y deseando unirse a los hombres y mujeres de manera sobrenatural, para librarlos de la muerte eterna y hacerlos santificados.
En Dilexit Nos, la posibilidad de la separación eterna del hombre de Dios está completamente ausente. El texto tiene más de 31.000 palabras, pero no hay referencias a la posibilidad de la muerte eterna, ni del infierno, ni del sufrimiento eterno, ni ningún concepto relacionado.
Dado que la devoción al Sagrado Corazón fue establecida por el Divino Salvador expresamente para que los hombres pudieran ser “salvados de la perdición”, esta omisión podría parecer extraordinaria.
La explicación parece bastante clara: Francisco rechaza públicamente la enseñanza de la Iglesia Católica sobre la eternidad de las penas.
En una declaración reciente, Francisco dijo: “Lo que diría no es un dogma de fe, sino mi pensamiento personal: me gusta pensar que el infierno está vacío; espero que así sea”.
Esta afirmación es claramente errónea. Es un dogma de fe que Satanás y sus ángeles rebeldes serán castigados eternamente en el infierno. Y aunque todos los católicos deben desear que la menor cantidad posible de seres humanos vayan al infierno, sabemos por las palabras de Nuestro Señor en las Escrituras infalibles que, en efecto, hay muchas almas que sufren el castigo eterno, y que Judas está entre ellas (Mt 7:13-14; 26:23-25; Hch 1:25).
En uno de sus textos oficiales, Francisco ha ido aún más lejos. En Amoris Laetitia escribió:
Esta declaración hace eco de las palabras atribuidas a Francisco en 2015 por el destacado periodista y editor italiano Eugenio Scalfari, quien escribió que Francisco le dijo en una conversación que no había castigo eterno y que las almas de los condenados eran aniquiladas. A pesar de la naturaleza herética de esta afirmación, la oficina de prensa del Vaticano se negó a confirmar que Francisco se adhiriera a la enseñanza católica sobre la eternidad del infierno para quienes mueren en pecado mortal o actual.
La declaración anterior de Amoris Laetitia, un año después, confirmó las sospechas de que Francisco niega la eternidad del infierno. A la luz de su aparente aceptación de esta falsa doctrina, cualquiera sea la forma en que la sostenga, no debería sorprender que elimine por completo la referencia al castigo eterno del análisis de la devoción al Sagrado Corazón. Pero al hacerlo, cambia por completo el carácter de la devoción.
Es bien sabido que Amoris Laetitia permite la recepción de la Sagrada Comunión a quienes cometen adulterio y no tienen intención de enmendarse. Que esta interpretación del documento –que se desprende claramente del texto– es correcta fue confirmada oficialmente por Francisco en su carta a los obispos de Argentina.
En la base de esta violación de la práctica de la Iglesia se encuentran los siguientes errores: la eliminación de la distinción entre el estado de gracia y el estado de pecado mortal, la eliminación del concepto de mal intrínseco, la negación de que Dios da la gracia suficiente para que el hombre pueda siempre evitar el pecado y la afirmación blasfema de que Dios a veces quiere el pecado.
La doctrina moral presentada en Amoris Laetitia es, por lo tanto, incompatible con la devoción tradicional al Sagrado Corazón explorada más arriba, como podemos ver comparando algunas proposiciones:
Por lo tanto, encontramos que Francisco presenta una nueva forma de reparación que sustituye la reparación de las ofensas al Santísimo Sacramento, por una forma de reparación dirigida a reparar los daños a las estructuras sociales humanas.
Hemos visto más arriba que el Papa Pío XI enseñó que el consuelo de Nuestro Señor por sus sufrimientos soportados en favor de la humanidad y la reparación por el pecado están inseparablemente unidos:
Pero Francisco los separa deliberadamente y los trata en dos partes diferentes. Es bastante explícito en su declaración. En el párrafo 152 escribe que:
Por eso, en la nueva devoción, el hombre, no Dios, es herido por nuestros pecados, y el hombre es el objeto principal de reparación, no el Sagrado Corazón de Jesús.
Francisco dedica una sección entera del documento al “sentido que debemos dar a la “reparación” que se ofrece al Corazón de Cristo, qué es lo que realmente el Señor espera que reparemos con la ayuda de su gracia” [33]. Para Francisco “la reparación evangélica posee este fuerte sentido social”. “Para construir la civilización del amor” la humanidad actual tiene necesidad del Corazón de Cristo” [34].
Así, aún podemos y debemos consolar aquel Corazón sacratísimo, incesantemente ofendido por los pecados y la ingratitud de los hombres, por este modo admirable, pero verdadero; pues alguna vez, como se lee en la Sagrada Liturgia, el mismo Cristo se queja a sus amigos del desamparo, diciendo por los labios del Salmista: “Improperio y miseria esperó mi corazón; y busqué quien compartiera mi tristeza y no lo hubo; busqué quien me consolara y no lo hallé” [24].Pío XI establece una conexión directa entre consuelo y reparación. Es importante señalarlo, porque, como veremos en breve, Francisco las separa explícitamente. Pío XI escribe:
Que si a causa también de nuestros pecados futuros, pero previstos, el alma de Cristo Jesús estuvo triste hasta la muerte, sin duda algún consuelo recibiría de nuestra reparación también futura, pero prevista, cuando el ángel del cielo (Lc 22,43) se le apareció para consolar su Corazón oprimido de tristeza y angustias [25].Esta devoción reparadora es, enseña el Santo Padre, de gran necesidad en nuestra época:
Cuánta sea, especialmente en nuestros tiempos, la necesidad de esta expiación y reparación, no se le ocultará a quien vea y contemple este mundo, como dijimos, “en poder del malo” (1 Jn 5,19). De todas partes sube a Nos clamor de pueblos que gimen, cuyos príncipes o rectores se congregaron y confabularon a una contra el Señor y su Iglesia (2 Pe 2,2). Por esas regiones vemos atropellados todos los derechos divinos y humanos; derribados y destruidos los templos, los religiosos y religiosas expulsados de sus casas, afligidos con ultrajes, tormentos, cárceles y hambre; multitudes de niños y niñas arrancados del seno de la Madre Iglesia, e inducidos a renegar y blasfemar de Jesucristo y a los más horrendos crímenes de la lujuria; todo el pueblo cristiano duramente amenazado y oprimido, puesto en el trance de apostatar de la fe o de padecer muerte crudelísima. Todo lo cual es tan triste que por estos acontecimientos parecen manifestarse “los principios de aquellos dolores” que habían de preceder “al hombre de pecado que se levanta contra todo lo que se llama Dios o que se adora” (2 Tes 2,4) [26].En Haurietis Aquas, el Papa Pío XII reitera que la reparación a Dios por los pecados contra su infinita majestad es la práctica central de la devoción:
Constante persuasión de la Iglesia, maestra de verdad para los hombres, ya desde que promulgó los primeros documentos oficiales relativos al culto del Corazón Sacratísimo de Jesús, fue que sus elementos esenciales, es decir, los actos de amor y de reparación tributados al amor infinito de Dios hacia los hombres [27].Y enseña que:
Este culto, ya tan difundido, haya alcanzado el desarrollo que hoy suscita la admiración de los fieles cristianos, y que, por sus características de amor y reparación, se distingue de todas las demás formas de la piedad cristiana [28].No me disculpo por citar tan extensamente las enseñanzas papales. Es necesario establecer la enseñanza auténtica de los Papas sobre la devoción al Sagrado Corazón, para que se pueda ver más claramente la novedad de la doctrina de Francisco.
Resumen de las revelaciones del Sagrado Corazón y de la enseñanza papal sobre esta devoción
1. La devoción al Sagrado Corazón manifiesta la abundancia desbordante del amor infinito de Dios por la humanidad, y tiene como fin la salvación y santificación de las almas.La verdadera devoción se fundamenta, por una parte, en el mal del pecado y del sacrilegio y, por otra, en la abundancia desbordante del amor y de la misericordia de Dios.
2. El Divino Corazón de Jesús está herido por la ingratitud y el pecado, y especialmente por los sacrilegios contra la Sagrada Eucaristía, y por eso la práctica central de la devoción es reparar estos ultrajes.
La devoción al Sagrado Corazón reúne ambos elementos, por una parte manifiesta poderosa y visualmente la magnitud del amor de Dios, y por otra, mueve a las almas a reconocer el gran mal del pecado y a ser movidas al arrepentimiento.
Si se elimina cualquiera de estos elementos, el carácter de la devoción cambiará radicalmente. Y, como veremos ahora, en Dilexit Nos el mal del pecado y del sacrilegio queda completamente fuera de consideración.
El nuevo “Corazón Social” no salva, porque no hay nada que salve a la humanidad de...
En Dilexit Nos, Francisco presenta su nueva devoción como arraigada en el amor de Dios, pero aquí termina la similitud entre las dos devociones.
Como hemos visto, la devoción tradicional presenta al Sagrado Corazón de Jesús ardiendo de amor por la humanidad y deseando unirse a los hombres y mujeres de manera sobrenatural, para librarlos de la muerte eterna y hacerlos santificados.
En Dilexit Nos, la posibilidad de la separación eterna del hombre de Dios está completamente ausente. El texto tiene más de 31.000 palabras, pero no hay referencias a la posibilidad de la muerte eterna, ni del infierno, ni del sufrimiento eterno, ni ningún concepto relacionado.
Dado que la devoción al Sagrado Corazón fue establecida por el Divino Salvador expresamente para que los hombres pudieran ser “salvados de la perdición”, esta omisión podría parecer extraordinaria.
La explicación parece bastante clara: Francisco rechaza públicamente la enseñanza de la Iglesia Católica sobre la eternidad de las penas.
En una declaración reciente, Francisco dijo: “Lo que diría no es un dogma de fe, sino mi pensamiento personal: me gusta pensar que el infierno está vacío; espero que así sea”.
En uno de sus textos oficiales, Francisco ha ido aún más lejos. En Amoris Laetitia escribió:
Nadie puede ser condenado para siempre, porque esa no es la lógica del Evangelio. No me refiero sólo a los divorciados en nueva unión sino a todos, en cualquier situación en que se encuentren [29].Esta afirmación de Amoris Laetitia es claramente herética. Contradice directamente la enseñanza infalible de la Iglesia Católica sobre la eternidad del castigo para quienes mueren en estado de pecado mortal o actual.
Esta declaración hace eco de las palabras atribuidas a Francisco en 2015 por el destacado periodista y editor italiano Eugenio Scalfari, quien escribió que Francisco le dijo en una conversación que no había castigo eterno y que las almas de los condenados eran aniquiladas. A pesar de la naturaleza herética de esta afirmación, la oficina de prensa del Vaticano se negó a confirmar que Francisco se adhiriera a la enseñanza católica sobre la eternidad del infierno para quienes mueren en pecado mortal o actual.
La declaración anterior de Amoris Laetitia, un año después, confirmó las sospechas de que Francisco niega la eternidad del infierno. A la luz de su aparente aceptación de esta falsa doctrina, cualquiera sea la forma en que la sostenga, no debería sorprender que elimine por completo la referencia al castigo eterno del análisis de la devoción al Sagrado Corazón. Pero al hacerlo, cambia por completo el carácter de la devoción.
¿Qué enseña Dilexit Nos sobre el pecado?
Es bien sabido que Amoris Laetitia permite la recepción de la Sagrada Comunión a quienes cometen adulterio y no tienen intención de enmendarse. Que esta interpretación del documento –que se desprende claramente del texto– es correcta fue confirmada oficialmente por Francisco en su carta a los obispos de Argentina.
En la base de esta violación de la práctica de la Iglesia se encuentran los siguientes errores: la eliminación de la distinción entre el estado de gracia y el estado de pecado mortal, la eliminación del concepto de mal intrínseco, la negación de que Dios da la gracia suficiente para que el hombre pueda siempre evitar el pecado y la afirmación blasfema de que Dios a veces quiere el pecado.
La doctrina moral presentada en Amoris Laetitia es, por lo tanto, incompatible con la devoción tradicional al Sagrado Corazón explorada más arriba, como podemos ver comparando algunas proposiciones:
Debe quedar claro para todos que la devoción tradicional al Sagrado Corazón no es compatible con la doctrina moral de Amoris Laetitia. Bajo la nueva moral de Amoris Laetitia, Nuestro Señor no puede ser ofendido por el sacrilegio, porque tal sacrilegio es permitido, promovido y a veces querido por Dios mismo. Por lo tanto, Francisco no puede proponer la devoción tradicional al Sagrado Corazón. Hacerlo socavaría su propio programa.Devoción tradicional: El pecado es una ofensa infinita contra Dios.
Enseñanza de Francisco: Dios a veces quiere el pecado. [30]
Devoción tradicional: Dios se ofende particularmente por la ingratitud, la irreverencia y el sacrilegio hacia el Santísimo Sacramento.
Enseñanza de Francisco: Está permitida la recepción de la Sagrada Comunión a las almas en pecado mortal.
Devoción tradicional: El hombre debe reparar al Sagrado Corazón por estas ofensas.
Enseñanza de Francisco: ?
Por lo tanto, encontramos que Francisco presenta una nueva forma de reparación que sustituye la reparación de las ofensas al Santísimo Sacramento, por una forma de reparación dirigida a reparar los daños a las estructuras sociales humanas.
La separación del consuelo y la reparación
Que si a causa también de nuestros pecados futuros, pero previstos, el alma de Cristo Jesús estuvo triste hasta la muerte, sin duda algún consuelo recibiría de nuestra reparación también futura, pero prevista, cuando el ángel del cielo (Lc 22,43) se le apareció para consolar su Corazón oprimido de tristeza y angustias [31].En otras palabras, es nuestra reparación la que da consuelo al Sagrado Corazón.
Pero Francisco los separa deliberadamente y los trata en dos partes diferentes. Es bastante explícito en su declaración. En el párrafo 152 escribe que:
Conviene recuperar un aspecto particular de la espiritualidad que ha acompañado la devoción al Corazón de Cristo, a saber, el deseo interior de ofrecer consuelo a ese Corazón. No trataré aquí la práctica de la “reparación”, que considero más adecuada a la dimensión social de esta devoción, que trataré en el próximo capítulo [32].La razón por la cual la reparación ahora necesita ser tratada como parte de la “dimensión social” debería estar clara a esta altura: la devoción tradicional al Sagrado Corazón es completamente incompatible con la doctrina moral de Francisco propuesta en Amoris Laetitia.
Por eso, en la nueva devoción, el hombre, no Dios, es herido por nuestros pecados, y el hombre es el objeto principal de reparación, no el Sagrado Corazón de Jesús.
Francisco dedica una sección entera del documento al “sentido que debemos dar a la “reparación” que se ofrece al Corazón de Cristo, qué es lo que realmente el Señor espera que reparemos con la ayuda de su gracia” [33]. Para Francisco “la reparación evangélica posee este fuerte sentido social”. “Para construir la civilización del amor” la humanidad actual tiene necesidad del Corazón de Cristo” [34].
En el párrafo 183 todo pecado se reformula como “pecado social” y causa de “alienación social” [35]. El énfasis está en que “No es sólo una norma moral lo que nos mueve a resistir ante estas estructuras sociales alienadas, desnudarlas y propiciar un dinamismo social que restaure y construya el bien” [36]. La reparación que se requiere es “reparar estas estructuras” [37]. Nuestra “reparación evangélica” posee un “fuerte sentido social” y ya no es una reparación a Cristo, sino que son servicios a la humanidad que simplemente “requieren que Cristo los impulse” [38]. Y esto debe ser así porque “la reparación cristiana no se puede entender sólo como un conjunto de obras externas” en favor de la sociedad en las que se “exige una mística, un alma, un sentido que le otorgue fuerza, empuje, creatividad incansable” [39].
Los párrafos 185-190 se centran en la reparación por el daño que los pecados causan a los demás, en lugar de la reparación a Dios. El fin de esta reparación social humana es la “fraternidad y la solidaridad” [40].
Propongo que desarrollemos esta forma de reparación, que es, en definitiva, ofrendar al Corazón de Cristo una nueva posibilidad de difundir en este mundo las llamas de su ardiente ternura [41].La reparación pasa entonces a ser una forma de difundir el amor de Dios en el mundo, algo que a algunos lectores les resultará atractivo. Pero ¿qué quiere decir en realidad Francisco?
Pronto queda claro que no se trata de caridad sobrenatural ni de una actividad misionera motivada por el deseo de salvación y santificación de las almas, sino que se trata simplemente de la cansada agenda política naturalista de Francisco revestida de un lenguaje tradicional.
De hecho, no hace falta ir demasiado lejos para ver la actitud despectiva de Francisco hacia la religión católica y sus prácticas tradicionales. Rechaza el trabajo misionero ya que considera que es “perder el tiempo discutiendo cuestiones secundarias o imponiendo verdades y normas”. Por el contrario, sostiene que para un verdadero misionero “su mayor preocupación es comunicar lo que ellos viven” [42]. En el trabajo misionero “no hay proselitismo”, los misioneros “que no molestan, que no imponen, que no obligan” [43].
Francisco también se burla de aquellos que, según él, consideran la “propuesta cristiana” como “un simple refugio en sentimientos religiosos o en cultos fastuosos” [44]. Se pregunta “¿Qué culto sería para Cristo si nos conformáramos con una relación individual sin interés por ayudar a los demás a sufrir menos y a vivir mejor?” [45]. La Iglesia, teme Francisco, está en peligro debido a “estructuras caducas, obsesiones de otros tiempos, adoración de la propia mentalidad, fanatismos de todo tipo” [46].
En su conclusión del documento, Francisco subraya la conexión entre el amor de Cristo con la “enseñanza de las encíclicas sociales Laudato Si’ y Fratelli Tutti” y el objetivo de llegar a ser “capaces de tejer vínculos de fraternidad, de reconocer la dignidad de cada ser humano y de trabajar juntos para cuidar la casa común”.
Las opiniones de Francisco sobre el trabajo misionero son diametralmente opuestas a la Gran Comisión dada a la Iglesia por su Divino Fundador Jesucristo:
Y acercándose Jesús, les habló diciendo: Todo poder me ha sido dado en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo (Mt 28:18-20).Y
Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será condenado (Mc 16, 15-16).No hay reconciliación entre la doctrina de la Iglesia Católica y la “doctrina” de Francisco: son completamente opuestas entre sí.
¿Es el Sagrado Corazón presentado por Francisco algo más que un símbolo de la humanidad?
En el párrafo 31 de Dilexit Nos leemos:
“En definitiva, este Corazón sagrado es el principio unificador de la realidad, porque “Cristo es el corazón del mundo; su Pascua de muerte y resurrección es el centro de la historia, que gracias a él es historia de salvación”. Todas las criaturas “avanzan, junto con nosotros y a través de nosotros, hacia el término común, que es Dios, en una plenitud trascendente donde Cristo resucitado abraza e ilumina todo”.Para aquellos familiarizados con las teorías de Teilhard de Chardin, el significado de este pasaje será muy claro.
Teilhard de Chardin consideraba que la humanidad estaba en proceso de evolución hacia lo que él llamaba el “Punto Omega”, que identificaba con Cristo. Para De Chardin, Jesucristo, tal como nos lo propone la Iglesia, no existía en realidad. Simplemente simbolizaba a la humanidad y servía como símbolo de la etapa final de la evolución humana.
En Dilexit Nos, Francisco identifica al Sagrado Corazón como el “Punto Omega” hacia el cual se encamina la humanidad. El hecho de que Francisco pretenda que este párrafo se entienda a la luz de las teorías de Chardin queda explícito en la segunda cita, tomada del párrafo 83 de Laudato Si’, que hace referencia a “la contribución del P. Teilhard de Chardin” en la nota 53.
A la luz de la asociación que hace Francisco del Sagrado Corazón con el “Punto Omega” de Chardin, debemos preguntarnos si Francisco realmente cree en Jesucristo o si para él el “Sagrado Corazón” es simplemente un símbolo del corazón humano colectivo y la culminación del progreso de la humanidad a través del tiempo.
El resto del párrafo 31 del Dilexit Nos dice:
Ante el Corazón de Cristo, pido al Señor que una vez más tenga compasión de esta tierra herida, que él quiso habitar como uno de nosotros. Que derrame los tesoros de su luz y de su amor, para que nuestro mundo que sobrevive entre las guerras, los desequilibrios socioeconómicos, el consumismo y el uso antihumano de la tecnología, pueda recuperar lo más importante y necesario: el corazón.Aquí vemos una fusión del corazón de Cristo con el corazón humano. La oración no es que la humanidad recupere la unión con Dios, sino que recupere su corazón puramente humano. El hombre es el principio y el fin del Dilexit Nos. Dios es, en el mejor de los casos, un instrumento para lograr un bien humano puramente natural.
Estos temas se abordarán más detalladamente en un artículo futuro.
Cristo debe reinar
No podemos decir con certeza qué cree Francisco sobre la naturaleza divina de nuestro Señor Jesucristo, pero sí podemos afirmar sin lugar a dudas que Dilexit Nos, con su subversión de la doctrina tradicional de la reparación sobrenatural, presenta una nueva devoción para una nueva reparación social, que no es compatible con las revelaciones hechas a Santa Margarita María ni con la enseñanza auténtica de la Iglesia Católica.
El Papa León XIII enseñó que la devoción al Sagrado Corazón era un “testimonio mundial y solemne de lealtad y piedad” a “Jesucristo, que es la Cabeza y el Señor Supremo de la raza” [48].
“Su imperio se extiende no sólo a las naciones católicas y a los que, debidamente lavados en las aguas del Santo Bautismo, pertenecen con derecho a la Iglesia, aunque las opiniones erróneas los mantengan extraviados, o la disidencia de su enseñanza los aparte de su cuidado; comprende también a todos los que están privados de la fe cristiana, de modo que todo el género humano está verdaderamente bajo el poder de Jesucristo” [49].
“Si, pues, todo el poder le ha sido dado a Cristo, se deduce necesariamente que su imperio debe ser supremo, absoluto e independiente de la voluntad de cualquier otro, de modo que ninguno es igual o semejante a él: y puesto que le ha sido dado en el cielo y en la tierra, debe tener al cielo y a la tierra obedientes a él” [50].
Este mismo Jesucristo, Creador y Rey, sufrió y murió en la Cruz por nuestros pecados. Como nos recuerda León XIII con palabras de San Agustín:
“¿Preguntas qué precio pagó? Ved lo que dio y comprenderéis cuánto pagó”. El precio fue la sangre de Cristo. ¿Qué podía costar tanto sino el mundo entero y todos sus habitantes? El gran precio que pagó fue pagado por todos” [51].El Sagrado Corazón es símbolo del amor infinito e imperecedero de Dios, que derramó su sangre para la salvación de la humanidad. La contemplación de este Sagrado Corazón nos lleva también a comprender el horror del pecado, y especialmente de la recepción sacrílega del Santísimo Sacramento, que según nos dice Nuestro Señor le hiere tan profundamente.
Es precisamente este sacrilegio el que promueve Francisco.
El Sagrado Corazón de Jesús, tal como lo propone la Iglesia Católica para nuestro culto, es fuente de salvación y santificación para toda la humanidad. Es un medio de reparación por nuestras ofensas colectivas a su amor infinito.
El “Corazón social” de Francisco es una “devoción” naturalista que desvía nuestra atención de Dios y la centra en agendas políticas humanas. Ofrece una nueva devoción para quienes aceptan su nueva moralidad.
Es tan imposible encontrar la salvación en el “Corazón social” de Francisco como lo es encontrar la santidad en la “doctrina moral” de Amoris Laetitia.
Muchos hombres y mujeres serán engañados, muchos seguirán defendiendo lo indefendible, muchos seguirán a Francisco mientras los conduce por el camino ancho que lleva a la muerte eterna, pero tengan la seguridad:
Reinará este amable Corazón a pesar de Satanás, de sus secuaces y de sus agentes [52].Referencias:
1) Papa Pío XI, Miserentissimus Redemptor, n.° 6.
2) Santa Margarita María Alacoque, Autobiografía de Santa Margarita María Alacoque, Prefacio a la edición inglesa.
3) Monseñor Bougaud, Historia de la bienaventurada Margarita Maria Alacoque y de los orígenes de la Devoción al Sagrado Corazón de Jesús, pág. 164.
4) Autobiografía de Santa Margarita María Alacoque, p. 267.
5) Autobiografía de Santa Margarita María Alacoque, p. 267.
6) Papa León XIII, Annum Sacrum, No. 8.
7) Papa Pío XII, Haurietis Aquas, n.º 21.
8) Papa Pío XI, Miserentissimus Redemptor, n.° 8.
9) Papa León XIII, Annum Sacrum, No. 3.
10) Papa León XIII, Annum Sacrum, No. 9.
11) Papa Pío XI, Miserentissimus Redemptor, n.° 2
12) Papa Pío XI, Miserentissimus Redemptor, n.° 13.
13) Papa Pío XI, Miserentissimus Redemptor, n.º 14
32) Francisco, Dilexit Nos, núm. 152.
33) Francisco, Dilexit Nos, núm. 181.
34) Francisco, Dilexit Nos, núm. 184.
35) Francisco, Dilexit Nos, núm. 183.
6) Papa León XIII, Annum Sacrum, No. 8.
7) Papa Pío XII, Haurietis Aquas, n.º 21.
8) Papa Pío XI, Miserentissimus Redemptor, n.° 8.
9) Papa León XIII, Annum Sacrum, No. 3.
10) Papa León XIII, Annum Sacrum, No. 9.
11) Papa Pío XI, Miserentissimus Redemptor, n.° 2
12) Papa Pío XI, Miserentissimus Redemptor, n.° 13.
13) Papa Pío XI, Miserentissimus Redemptor, n.º 14
14) Papa Pío XI, Miserentissimus Redemptor, n.º 14.
15) Papa León XIII, Annum Sacrum, No. 12.
16) Revelación del Sagrado Corazón, p. 76.
17) Revelación del Sagrado Corazón, p. 169.
18) Revelación del Sagrado Corazón, p. 76.
19) Papa Pío XI, Miserentissimus Redemptor, n.° 1.
20) Papa Pío XI, Miserentissimus Redemptor, n.° 5.
21) Papa Pío XI, Miserentissimus Redemptor, n.° 9.
22) Papa Pío XI, Miserentissimus Redemptor, n.° 9.
23) Papa Pío XI, Miserentissimus Redemptor, n.° 5.
24) Papa Pío XI, Miserentissimus Redemptor, n.° 10.
25) Papa Pío XI, Miserentissimus Redemptor, n.° 10.
26) Papa Pío XI, Miserentissimus Redemptor, n.° 12.
27) Papa Pío XII, Haurietis Aquas, núm. 28.
28) Papa Pío XII, Haurietis Aquas, núm. 26.
29) Francisco, Amoris Laetitia, n.º 297.
30) Véase Amoris Laetitia, n.º 301.
31) Papa Pío XI, Miserentissimus Redemptor, n.°
15) Papa León XIII, Annum Sacrum, No. 12.
16) Revelación del Sagrado Corazón, p. 76.
17) Revelación del Sagrado Corazón, p. 169.
18) Revelación del Sagrado Corazón, p. 76.
19) Papa Pío XI, Miserentissimus Redemptor, n.° 1.
20) Papa Pío XI, Miserentissimus Redemptor, n.° 5.
21) Papa Pío XI, Miserentissimus Redemptor, n.° 9.
22) Papa Pío XI, Miserentissimus Redemptor, n.° 9.
23) Papa Pío XI, Miserentissimus Redemptor, n.° 5.
24) Papa Pío XI, Miserentissimus Redemptor, n.° 10.
25) Papa Pío XI, Miserentissimus Redemptor, n.° 10.
26) Papa Pío XI, Miserentissimus Redemptor, n.° 12.
27) Papa Pío XII, Haurietis Aquas, núm. 28.
28) Papa Pío XII, Haurietis Aquas, núm. 26.
29) Francisco, Amoris Laetitia, n.º 297.
30) Véase Amoris Laetitia, n.º 301.
31) Papa Pío XI, Miserentissimus Redemptor, n.°
32) Francisco, Dilexit Nos, núm. 152.
33) Francisco, Dilexit Nos, núm. 181.
34) Francisco, Dilexit Nos, núm. 184.
35) Francisco, Dilexit Nos, núm. 183.
36) Francisco, Dilexit Nos, núm. 183.
37) Francisco, Dilexit Nos, núm. 183.
38) Francisco, Dilexit Nos, núm. 184.
38) Francisco, Dilexit Nos, núm. 184.
39) Francisco, Dilexit Nos, núm. 184.
40) Francisco, Dilexit Nos, n° 190.
41) Francisco, Dilexit Nos, n° 200.
42) Francisco, Dilexit Nos, núm. 209.
43) Francisco, Dilexit Nos, n° 210.
44) Francisco, Dilexit Nos, n° 205.
40) Francisco, Dilexit Nos, n° 190.
41) Francisco, Dilexit Nos, n° 200.
42) Francisco, Dilexit Nos, núm. 209.
43) Francisco, Dilexit Nos, n° 210.
44) Francisco, Dilexit Nos, n° 205.
45) Francisco, Dilexit Nos, n° 205.
46) Francisco, Dilexit Nos, n° 219.
47) Autobiografía de Santa Margarita María Alacoque, p267.
48) Papa León XIII, Annum Sacrum, No. 3.
49) Papa León XIII, Annum Sacrum, No. 3.
50) Papa León XIII, Annum Sacrum, No. 4.
46) Francisco, Dilexit Nos, n° 219.
47) Autobiografía de Santa Margarita María Alacoque, p267.
48) Papa León XIII, Annum Sacrum, No. 3.
49) Papa León XIII, Annum Sacrum, No. 3.
50) Papa León XIII, Annum Sacrum, No. 4.
51) Papa León XIII, Annum Sacrum, No. 5.
52) Autobiografía de Santa Margarita María Alacoque, p. 267.
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52) Autobiografía de Santa Margarita María Alacoque, p. 267.
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